馬原期末復(fù)習(xí)資料

馬原”期末復(fù)習(xí)資料馬原”期末復(fù)習(xí)資料馬原”期末復(fù)習(xí)資料V:1.0精細(xì)整理，僅供參考馬原”期末復(fù)習(xí)資料日期：20xx年X月馬原”期末復(fù)習(xí)資料緒論1.馬克思主義的內(nèi)涵是什么？

（1）馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。（2）中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義：它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件是什么？

（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。（2）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。

3.馬克思恩格斯是如何對人類文明成果進(jìn)行批判、繼承和創(chuàng)新的？

（1）馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動的革命實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。（2）德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會主義學(xué)說，則是馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源。

4.為什么說辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的理論特征？

（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5.怎樣理解代表最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場？

（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的。階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。（2）這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的（3）是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

6.怎樣理解馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)？

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

7.為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想？

（1）馬克思主義產(chǎn)生以前，人們期盼過宗教的或世俗的“救世主”，但從來沒有過人類解放理論的真正闡述者。（2）共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會。（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。8.如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

（1）科學(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論。（2）二者統(tǒng)一是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的。

第一章1.什么是世界觀為什么說世界觀和方法論是統(tǒng)一的（1）世界觀：人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。（方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的理論。）（2）世界觀和方法論是統(tǒng)一的：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。（3）哲學(xué)既是系統(tǒng)化﹑理論化的世界觀，又是方法論。

2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義是什么？

（1）基本問題：思維和存在的關(guān)系①存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。

②思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。（2）意義：①哲學(xué)基本問題是人們在實(shí)際活動中的基本問題。

②對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。③根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

3.怎樣理解辯證唯物主義物質(zhì)觀及其重要意義意識的起源、本質(zhì)和作用是什么（1）辯證唯物主義的物質(zhì)觀包括：①物質(zhì)是哲學(xué)范疇。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。③物質(zhì)存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映，具有可知性。（2）意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（3）意識的起源、本質(zhì)和作用①起源——

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；

意識是社會歷史的產(chǎn)物。②本質(zhì)——

意識是人腦的機(jī)能和屬性；

意識是人腦對客觀存在的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。③作用——意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。a)意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程。b)意識活動具有目的性、計(jì)劃性。c)意識的能動性突出表現(xiàn)在對客觀世界的改造上。d)意識能反作用于主體，影響主體的生理過程和活動。

4.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系、運(yùn)動和靜止的關(guān)系、時間空間和物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系各是什么？

（1）物質(zhì)和運(yùn)動①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。②運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，物質(zhì)和運(yùn)動不可分。（2）運(yùn)動與靜止①區(qū)別：運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。②聯(lián)系：靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。（3）時間和空間與運(yùn)動物質(zhì)時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)運(yùn)動的屬性，時空同物質(zhì)運(yùn)動不可分離。①時間空間離不開運(yùn)動物質(zhì)②物質(zhì)運(yùn)動離不開時間空間

5.怎樣理解實(shí)踐的本質(zhì)、特征和形式什么是實(shí)踐的主體、客體和中介

（1）本質(zhì)：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（2）特征：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動性；③社會歷史性（3）形式：①生產(chǎn)實(shí)踐②處理人與人社會關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)踐（4）主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。（5）客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和。（6）中介（手段）是指將主體（實(shí)踐主體、認(rèn)識主體）和客體現(xiàn)實(shí)地連續(xù)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。

6.為什么說社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的？

（1）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（2）社會生活的實(shí)踐本質(zhì)：①實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。②實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

7.唯物辯證法的特征是什么唯物辯證法的基本范疇有哪些聯(lián)系的概念、特征是什么發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么聯(lián)系和發(fā)展的方法論意義是什么（1）唯物辯證法的特征：①唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一②唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法③辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（2）基本范疇：現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能性和現(xiàn)實(shí)性（3）聯(lián)系：指一切事物、現(xiàn)象之間及事物、現(xiàn)象內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用

、相互制約的關(guān)系。（4）聯(lián)系的特征：①聯(lián)系的客觀性②聯(lián)系的普遍性③聯(lián)系的多樣性、條件性（5）發(fā)展實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（6）意義：①聯(lián)系：觀察處理問題必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)、全局觀點(diǎn)，反對孤立的觀點(diǎn)。②發(fā)展：用發(fā)展的眼光看問題，把一切事物都如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，只有這樣，才能全面、正確地認(rèn)識事物。它要求我們研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、解決新問題，在實(shí)踐中不斷地開拓創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。

8.如何理解唯物辯證法關(guān)于新生事物不可戰(zhàn)勝性的原理？

（1）新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢；（2）新事物取代舊事物是一個辯證的否定過程；（3）在社會領(lǐng)域，新事物符合大眾的根本利益，最終會得到他們的支持。

9.什么是矛盾怎樣理解矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系為什么說矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（1）矛盾：是指反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。（2）矛盾的同一性(統(tǒng)一性)：指矛盾的雙方相互聯(lián)系、相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。（3）矛盾的斗爭性：指矛盾雙方相互離異、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。（4）關(guān)系：①矛盾同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。②矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)系的。③矛盾的同一性是有條件的、相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。（5）事物發(fā)展的源泉和動力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。①同一性的作用：a)矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件；b)矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。c)矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。②斗爭性的作用：a)在量變過程中斗爭性推動矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；b)在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。c)同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動事物的發(fā)展，

構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。

10.如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系的原理堅(jiān)持這一原理對于建設(shè)中國特色社會主義具有什么重要意義（1）普遍性：①矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；（無處不在）②每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。（無時不有）（2）矛盾特殊性的含義：①具體事物的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)(橫向)；②各個具體事物的矛盾及每一個矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)(縱向)（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系①矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的②矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。特殊性必然與普遍性相聯(lián)系而存在。③在一定的條件下，矛盾的普遍性與特殊性可以相互轉(zhuǎn)化。（4）意義：①它是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，對建設(shè)有中國特色的社會主義有重要意義。②它是反對教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。③它是科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的理論依據(jù)。

11.怎樣理解事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對于革命、建設(shè)和改革具有什么重要意義（1）量變：事物在數(shù)量上的變化，即數(shù)量的增減和場所的變更。（2）質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。（3）辯證關(guān)系：①量變與質(zhì)變是互相區(qū)別的。（看概念）②量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。量變與質(zhì)變是相互聯(lián)系的：③量變和質(zhì)變的互相滲透?？偟牧孔冞^程中包含著部分質(zhì)變（階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變）；質(zhì)變過程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變與質(zhì)變是互相滲透的。（4）意義：量變和質(zhì)變關(guān)系原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動的重要思想原則，是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具。它對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。

12.什么是辯證的否定觀堅(jiān)持這一原理在實(shí)際工作中具有什么重要意義（1）辯證否定觀的內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，決定性環(huán)節(jié)。③否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。保留舊事物中積極的東西，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

揚(yáng)棄是新事物對舊事物的既克服又保留。（2）意義：辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則。它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。它告訴我們對待傳統(tǒng)文化，要批判繼承；對待外來文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國特色的社會主義，要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。

13.怎樣理解事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一堅(jiān)持這一原理對于我們堅(jiān)定社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念具有什么重要意義（1）前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：①在發(fā)展方向上，事物的發(fā)展總是前進(jìn)的。②在發(fā)展的道路上，事物的發(fā)展是曲折的。（2）意義：①它是反對形而上學(xué)的循環(huán)論和直線論的武器。②它是革命的堅(jiān)定性和策略的靈活性相結(jié)合的理論依據(jù)。

14.如何理解規(guī)律及其客觀性如何理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系堅(jiān)持這一原理對于我們建設(shè)中國特色社會主義具有什么重要意義（1）規(guī)律是指事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。（3）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：①發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。（4）意義：在社會歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識和處理社會發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。

第二章1.為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能（2）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

2.運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？

（1）實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。（2）互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識提供了可能。（3）互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對

自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。（4）因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求

同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個人價值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。

3.怎樣理解辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論？

辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線和反映論的原則；肯定認(rèn)識的本質(zhì)是對客觀物質(zhì)世界的反映；認(rèn)識能夠提供對客觀物質(zhì)世界的正確反映，從而同唯心主義認(rèn)識論和不可知論劃清了界限。辯證唯物主義的認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，是科學(xué)的認(rèn)識論，它同舊唯物主義的消極的、被動的、直觀的反映論，有著原則的區(qū)別。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動反映論區(qū)別于舊唯物主義反映論的基本特點(diǎn)是：（1）辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映在的關(guān)系。（2）辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。

4.怎樣理解感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系？

（1）區(qū)別：①感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別的，是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。②感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。（2）聯(lián)系：①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴：理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為前提。感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的：沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。

5.為什么說認(rèn)識過程中的第二個飛躍意義更偉大、更重要？

第二個飛躍：從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐（1）只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。（2）只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

6.如何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性？

“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”是認(rèn)識發(fā)展的總過程。認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動。（1）形式上：認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)。（2）內(nèi)容上：實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

7.堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理對于堅(jiān)持黨的群眾路線有什么重要意義？

（1）黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）“從群眾中來”就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。（3）人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。

8.怎樣理解真理及其客觀性？

（1）真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的客觀性的兩層含義：①指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意識和意志為轉(zhuǎn)移的；

②指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會實(shí)踐是客觀的。

9.怎樣理解真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系？學(xué)習(xí)這一原理對于對于繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有什么重要意義？（1）絕對性是指真理的無條件性、無限性。（2）相對性是指真理的有條件性、有限性。（3）辯證關(guān)系：①對立：真理的絕對性和相對性是任何一個真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的客觀性，相對性主要是指真理的條件性。②統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。（4）意義：馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。所以我們必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

10.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（1）理解：①實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，確定認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。②實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。（2）確定性：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐現(xiàn)在檢驗(yàn)不了的，將來一定能最終檢驗(yàn)出認(rèn)識的真理性。這是無條件的，絕對的。（3）不確定性：實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。每一歷史階段的具體實(shí)踐都具有歷史局限性，實(shí)踐的歷史局限性決定其不可能完全證實(shí)或駁倒人們已有的認(rèn)識。這是相對的、不確定的。

11.如何理解哲學(xué)上的價值及其特征

（1）價值：是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關(guān)系。（2）特點(diǎn)：

①價值具有客觀性②價值具有主體性③價值具有社會歷史性④價值具有多維性⑤價值具有相對性

12.如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。（3）真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

13.怎樣理解認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識論對于深入理解黨的思想路線具有什么重要意義（1）關(guān)系：①認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地世界又必須真確地認(rèn)識世界。②認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論和實(shí)踐必須相結(jié)合。理論與實(shí)踐結(jié)合是達(dá)到正確認(rèn)識世界和改造世界的根本途徑。③認(rèn)識世界和改造世界的過程：認(rèn)識和改造客觀世界；認(rèn)識和改造主觀世界。④認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。（2）意義：馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義思想路線的指引下，以辯證唯物主義認(rèn)識論為武器，真確認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識我國社會主義改革實(shí)踐過程中對人們思想的影響等。

第三章1.為什么說唯物史觀和唯心史觀是兩種根本對立的歷史觀？

（1）唯心史觀的基本觀點(diǎn)：①主張社會意識第一性，社會存在第二性，社會意識決定社會存在。②抹殺社會發(fā)展的客觀規(guī)律，鼓吹歷史沒有規(guī)律。③把歷史解釋為個人（理念，思想）的隨意活動，偶然事件的堆積或游戲。④鼓吹英雄造時事的歷史觀。（2）唯物史觀的基本觀點(diǎn)：①人們的社會存在決定人們的社會意識，②社會歷史的發(fā)展有其自身的客觀發(fā)展規(guī)律。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。④人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不否認(rèn)個人在歷史上的作用。2.如何理解社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系的原理學(xué)習(xí)這一原理對于我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位具有什么重要意義（1）社會存在：是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。（2）社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映。是社會人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等多種意識形式。（3）社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識和社會存在的反應(yīng)，并反作用于社會存在。①社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識和社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。②社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。③隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。（4）意義①正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。②揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，宣告唯心史觀的徹底破產(chǎn)。

3.怎樣理解社會意識的一般本質(zhì)及其相對獨(dú)立性的特點(diǎn)？

（1）本質(zhì)：階級性（2）相對獨(dú)立性：①社會意識發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。②社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響的及其各自具有的歷史繼承性。③社會意識對社會存在具有能動的反作用。

4.如何理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其辯證關(guān)系的原理？

（1）生產(chǎn)力是人們積極地改造自然、獲得物質(zhì)生活資料的能力，是解決人和自然界的矛盾的社會物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的狀況標(biāo)志著人類利用、控制和改造自然的廣度和深度。（2）生產(chǎn)關(guān)系是在社會生產(chǎn)總過程的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)中所形成的人們相互之間的關(guān)系。它包括生產(chǎn)資料所有制形式，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品分配方式這三個方面的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系就是這些內(nèi)容所構(gòu)成的有機(jī)整體。（3）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

5.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其重要意義？

（1）內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系與矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與變化發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力，但反作用歸根到底取決于和服務(wù)于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

（2）意義：

①這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”

。

②這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

③這一規(guī)律是我國當(dāng)前深化經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的哲學(xué)理論根據(jù)。

6.如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互辯證關(guān)系的原理？

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力狀況的一定歷史階段相適應(yīng)的、在該社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。（2）上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（3）關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

7.如何理解上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其重要意義？

（1）理解：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又解決，解決而又產(chǎn)生。在這個矛盾運(yùn)動過程中，貫串著一種本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，即上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（2）意義：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，以及改造社會的重要客觀依據(jù)。它也是我們改革開放和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀依據(jù)。

8.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。社會基本矛盾在不同的歷史發(fā)展階段上具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和社會的發(fā)展。對抗性的矛盾通常通過階級斗爭甚至社會革命來解決，非對抗性的矛盾通常通過改革的方式來解決。

我國當(dāng)前正處于社會主義初級階段。一方面，我國已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會，建立起了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民民主專政的國家政權(quán)，從社會基本矛盾的狀況看，社會基本矛盾適合的方面是基本的、主要的，不適合的方面是非主要的；另一方面，我國的社會主義還處在初級階段，國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活各方面都存在著種種相互聯(lián)系的矛盾，社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系不完善，上層建筑不成熟，特別是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾突出，成為社會的主要矛盾。但從社會基本矛盾的性質(zhì)上說，這些矛盾主要是非對抗性的矛盾，應(yīng)當(dāng)而且可以通過社會主義制度本身自我完善發(fā)展即改革來解決。為此，我們黨制定了“一個中心兩個基本點(diǎn)”的基本路線，并進(jìn)一步提出了科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則和改革開放這兩個基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展社會主義的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持把推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，使中國社會從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。

9.如何理解社會形態(tài)及其更替的一般規(guī)律和特殊形式堅(jiān)持這一原理與人們在實(shí)踐中對于發(fā)揮人們的歷史選擇的能動性有什么重要意義（1）社會形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念文化形態(tài)的統(tǒng)一體。（2）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律和特殊形式：①社會形態(tài)更替的一般規(guī)律(統(tǒng)一性)：就人類總體歷史而言，社會發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推動下，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展的過程。社會形態(tài)更替的基本秩序是：由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替。②社會形態(tài)更替的特殊形式(多樣性)：就具體國家和民族來說，社會形態(tài)的更替并不是嚴(yán)格按照上述序列依次演進(jìn)的，而在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或某幾種社會形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進(jìn)的社會形態(tài)。

（3）人們的歷史選擇性：①社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。②社會形態(tài)更替的過程也是一個和目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。③人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。④把握社會更替的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

10.為什么說社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾（1）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。（2）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。（3）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

11.如何理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？

（1）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；促進(jìn)思維方式的變革。（2）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。科學(xué)技術(shù)既能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類；也可以在一定條件下對人類生存和發(fā)展帶來消極后果。

12.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者個人在歷史上具有什么樣的重要作用（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因?yàn)椋孩偃嗣袢罕娛莿?chuàng)造社會歷史的力量，首先表現(xiàn)在他們是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會變革的決定力量。

（2）個人在歷史上的作用：①社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果②歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用③從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用④評價歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法

13.結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。（1）群眾觀點(diǎn)：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)（2）群眾路線：無產(chǎn)階級政黨的根本路線：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>

第四章1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)方式是如何形成的？

（1）生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)和城市行會組織的瓦解，導(dǎo)致城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。（2）資產(chǎn)階級通過革命的手段建立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，進(jìn)而在資產(chǎn)階級政權(quán)的幫助下，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工場手工業(yè)，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力和資本主義關(guān)系的空前大發(fā)展，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式。

2.如何理解以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？

商品生產(chǎn)是資本主義社會中最普遍的，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式，以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中孕育著資本主義社會的基本矛盾

。

3.怎樣理解價值規(guī)律及其意義？

（1）價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品流通的規(guī)律。基本內(nèi)容：①商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。②商品交換以價值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價交換。（2）意義：①調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)的各個部門的分配②價值規(guī)律自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展③價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配

4.馬克思的勞動價值論及其意義是什么？

（1）馬克思的勞動價值論：①馬克思創(chuàng)造性地提出商品二因素理論。從商品的使用價值和交換價值分析出發(fā)，從交換價值引申出價值，并提出了價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。②馬克思區(qū)分了創(chuàng)造商品的勞動具有二重性，從質(zhì)的方面分析了價值實(shí)體，揭示了價值本質(zhì)，抽象勞動形成價值。同時，馬克思指出商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。③馬克思闡明了在商品生產(chǎn)中，具體勞動在創(chuàng)造使用價值的同時，起著轉(zhuǎn)移原有價值的作用。（2）意義：①馬克思勞動價值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基石。②馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

5.認(rèn)識資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)為什么必須從理解勞動力成為商品入手？

因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動力為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，資本主義雇傭勞動力的形成是以勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

6.如何理解資本主義所有制及其本質(zhì)？

（1）資本家占有生產(chǎn)資料；（2）工人是出賣勞動力的自由人；（3）追求剩余價值的雇傭勞動制；

7.生產(chǎn)剩余價值的基本方法是什么？

（1）絕對剩余價值生產(chǎn)：在必要勞動時間不變的條件下，用延長工作日增加剩余勞動時間，所生產(chǎn)的剩余價值。（2）相對剩余價值生產(chǎn)：在工作日不變的條件下，用提高社會勞動生產(chǎn)率縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。

8.為什么說生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律？

(1)剩余價值規(guī)律，就是資本主義條件下，生產(chǎn)剩余價值的客觀必然性。(2)剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這是因?yàn)?，在資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中，剩余價值規(guī)律居于支配地位，起著決定作用：①剩余價值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。②剩余價值規(guī)律決定資本主義再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)。③剩余價值規(guī)律決定著資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全過程。

9.為什么說資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利？

馬克思指出，以個體勞動為基礎(chǔ)的私有制為資本主義私有制所代替，這是對私有制的第一個否定。但是，資本主義生產(chǎn)本身發(fā)展的規(guī)律性，又造成了對它自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是要重新建立私有制，“而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”如何理解這里所說的“重新建立個人所有制”呢？恩格斯在《反杜林論》中指出：“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)的個人所有制的恢復(fù)。對任何一個懂德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品?！边@也就是說，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，建立消費(fèi)資料的個人所有制。有的人認(rèn)為，這里的“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有”是對“資本主義時代成就”的說明，即生產(chǎn)社會化，包括生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，也就是對土地和其他生產(chǎn)資料的共同使用或社會使用。這種成就只是為生產(chǎn)資料公有制的建立提供客觀的物質(zhì)條件，但還不是也不可能是生產(chǎn)資料公有制本身。而這里的“重新建立個人所有制”，是指建立聯(lián)合起來的社會個人的所有制，也就是生產(chǎn)資料的社會主義公有制。因此，這句話的含義是：在生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化的基礎(chǔ)上，建立聯(lián)合起來的社會個人的所有制即生產(chǎn)資料公有制。

這兩個否定的性質(zhì)是完全不同的。資本主義私有制代替以個體勞動為基礎(chǔ)的私有制，是少數(shù)掠奪者對廣大勞動人民的剝奪，這是“一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程?！鄙鐣髁x公有制代替資本主義私有制，它是廣大勞動人民剝奪少數(shù)掠奪者。

10.考察資本的再生產(chǎn)和流通對于進(jìn)一步揭示資本價值增殖的秘密有什么重要意義？

11.怎樣理解資本主義工資的本質(zhì)？

資本主義工資的本質(zhì)是勞動力的價值或價格。

12.剩余價值在資本家之間是怎樣分配的？

（1）利潤：當(dāng)人們在觀念上把剩余價值當(dāng)作預(yù)付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤。（2）平均利潤率的形成（平均利潤：一定量預(yù)付資本按照平均利潤率取得的利潤。）平均利潤率形成的條件：部門之間存在不同的利潤率（3）部門之間的競爭是以資本在不同部門之間自由轉(zhuǎn)移為特征的，導(dǎo)致不同生產(chǎn)部門的利潤率趨于平均化。

13.為什么說經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)？

資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。（1）資本主義的基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)的無限擴(kuò)大趨勢同勞動群眾有支付能力的需求相對狹小之間的矛盾，它是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的直接原因。（2）資本主義基本矛盾必然表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。當(dāng)社會各生產(chǎn)部門之間的比例失調(diào)現(xiàn)象達(dá)到頂點(diǎn)，社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)條件遭到嚴(yán)重破壞時，就要爆發(fā)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?？梢?，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的必然產(chǎn)物，它的深刻的根源就在于資本主義的基本矛盾。

14.怎樣理解資本主義政治制度及其本質(zhì)？

（1）政治制度：民主與法制，政權(quán)組織形式，選舉制度，政黨制度（2）本質(zhì)：資本主義政治制度是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。

15.怎樣理解資本主義意識形態(tài)是及其本質(zhì)？

（1）資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級在長期反對封建專制主義和宗教神學(xué)的斗爭中形成和發(fā)展起來的。（2）本質(zhì)：①資本主義意識形態(tài)是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)②資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)③資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一第五章1.壟斷是怎樣產(chǎn)生的為什么說壟斷并沒有消除競爭（1）壟斷的形成兩個步驟，第一步是自由競爭導(dǎo)致生產(chǎn)和資本集中，第二步是生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定程度導(dǎo)致了壟斷的產(chǎn)生。（2）壟斷并沒有消除競爭原因：①壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。②壟斷必須通過競爭來維持。③社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。

2.什么是金融資本和金融寡頭？

（1）金融資本:愈來愈多的工業(yè)資本不屬于使用這種資本的工業(yè)家了。工業(yè)家只有通過銀行才能取得對資本的支配權(quán)，對于工業(yè)家來說，銀行代表這種資本的所有者。另一方面，銀行也必須把自己愈來愈多的資本固定在工業(yè)上。因此，銀行愈來愈變成工業(yè)資本家。通過這種方式實(shí)際上變成了工業(yè)資本的銀行資本，即貨幣形式的資本。（2）金融寡頭：是指掌握著龐大的金融資本，并在實(shí)際上控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈和國家政權(quán)的大壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán),也叫“財(cái)政寡頭”。

3.為什么說壟斷價格的產(chǎn)生并沒有否定價值規(guī)律，而是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段的具體表現(xiàn)？

（1）壟斷價格的確定仍然要以價值為基礎(chǔ)。（2）從全社會來看，商品的價格總額和價值總額仍是一致的。壟斷價格并沒有、也不可能增減商品所包含的價值。（3）通過壟斷價格實(shí)現(xiàn)的壟斷利潤，其來源依然是雇傭工人生產(chǎn)的剩余價值和其他勞動者創(chuàng)造的一部分價值。

4.國家壟斷資本主義是怎樣形成的？它的本質(zhì)和作用是什么？（1）國家壟斷資本主義的產(chǎn)生的原因，從根本上說是資本主義基本矛盾的發(fā)展，伴隨資本主義基本矛盾的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列需要國家出面加以解決的問題和矛盾。（2）本質(zhì)：①資產(chǎn)階級國家和私人壟斷資本相結(jié)合進(jìn)行剩余價值的生產(chǎn)、分配，以保證壟斷資產(chǎn)階級獲取更高的壟斷利潤

。②國家從資產(chǎn)階級的整體利益出發(fā)，采取各種措施調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動，調(diào)節(jié)各階級和各階層的關(guān)系，以維持資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和資本主義制度的生存。（3）作用：①作用國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，②國家壟斷資本主義有其歷史的局限性

5.國家壟斷資本主義的形式有哪些？

（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)（2）國家與私人共有、合營企業(yè)（3）國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程（4）宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制

6.資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？

資本輸出的實(shí)質(zhì)，是金融資本掠奪、剝削和奴役其他國家和人民的重要手段，是壟斷資本主義國家確立和鞏固金融資本對世界統(tǒng)治的重要工具，是國際壟斷的基礎(chǔ)。

7.怎樣理解列寧關(guān)于壟斷資本主義特征的論述及其當(dāng)代意義？

（1）特征：①資本集中與生產(chǎn)集中高度發(fā)展，在主要產(chǎn)業(yè)部門乃至整個經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生了居支配地位的壟斷組織。②工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本日趨溶合為金融資本，金融資本的進(jìn)一步集中又形成金融寡頭。③資本輸出具有特別重要的意義。④國際壟斷同盟從經(jīng)濟(jì)上瓜分世界。⑤主要發(fā)達(dá)資本主義國家在進(jìn)入壟斷階段以后，都不同程度地參與了瓜分殖民地、建立殖民