人是社會(huì)關(guān)系的總和

第4頁(yè)共4頁(yè)人是社會(huì)關(guān)系的總和人是社會(huì)關(guān)系的總和“人是什么”，是哲學(xué)里的重要問(wèn)題。恩格斯認(rèn)為，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；薩特認(rèn)為，痛苦是人的本質(zhì)；而馬克思說(shuō)過(guò)一句話，“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”。對(duì)于我們，這也是一句值得講究的話。所謂社會(huì)關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系，交織共同構(gòu)成的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。買(mǎi)家和賣家，司機(jī)與乘客，家長(zhǎng)與子女……所以，說(shuō)社會(huì)關(guān)系是由人組成的，基于人而衍生的，確實(shí)是沒(méi)有問(wèn)題，而說(shuō)人是社會(huì)關(guān)系的總和，其只是馬克思的一個(gè)子命題。還應(yīng)有更深的考慮與理解。我們往往以為，這句話是說(shuō)，人生來(lái)就在人情束縛之中，脫離了社會(huì)你自己什么都不是，你的人際關(guān)系才是你的本質(zhì)，所以不要鬧個(gè)人情緒。但是，往往我們?cè)讵?dú)處也能感受到自己的存在，會(huì)在漸漸認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中，感受到自己的魅力；換種情況說(shuō)，在鮮有群居的時(shí)候，人也是人，并非沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系，就沒(méi)有人。所以，不能淺薄的認(rèn)為人是被社會(huì)關(guān)系所確立的。列寧在《卡爾。馬克思》中指出舊唯物者抽象地理解‘人的本質(zhì)’，而不是把它理解為〔一定的詳細(xì)歷史條件下的〕‘一切社會(huì)關(guān)系’的‘總和’“，于是，我們應(yīng)該跳出舊唯物的思想來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。同時(shí)，馬克思說(shuō)“首先應(yīng)當(dāng)防止重新把‘社會(huì)’作為抽象物同個(gè)人對(duì)立起來(lái)”，社會(huì)并非獨(dú)立與人，也不是說(shuō)人能獨(dú)立與社會(huì)。其關(guān)系應(yīng)該是相輔相成，同時(shí)存在，如同對(duì)錯(cuò)一般，是同時(shí)出現(xiàn)，有相對(duì)錯(cuò)就有相對(duì)對(duì)，有人就有社會(huì)關(guān)系，有社會(huì)關(guān)系就有人。社會(huì)關(guān)系與人，其本質(zhì)是個(gè)體性與社會(huì)性，一邊是極端的個(gè)人，沒(méi)有集體意識(shí)，一邊是過(guò)分的集體，缺乏個(gè)人差異性。而所謂人的或者，就應(yīng)該在不同時(shí)期，找到其兩端的平衡點(diǎn)，既不只以自我為中心，也不成為被征服的動(dòng)物，這對(duì)于我們理解人的本質(zhì)是極其重要的.。馬克思明確表述過(guò)人的本質(zhì)的問(wèn)題，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)絡(luò)，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、消費(fèi)人的社會(huì)聯(lián)絡(luò)、社會(huì)本質(zhì)?！蔽覀兯龅囊磺?，都具有社會(huì)意義。社會(huì)關(guān)系首先不是指?jìng)€(gè)人與外在的實(shí)證的社會(huì)之間的關(guān)系，而是指一種精神上的關(guān)系。這也意味著，人在獨(dú)處的時(shí)候也是有社會(huì)性的，也是處于社會(huì)關(guān)系中的，人與自然、人與物的關(guān)系說(shuō)到底還是人與人的關(guān)系。所以人本身的所有行為都是屬于社會(huì)行為。從價(jià)值的方面來(lái)說(shuō)，馬克思明確表述過(guò)人的本質(zhì)的問(wèn)題，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)絡(luò)，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、消費(fèi)人的社會(huì)聯(lián)絡(luò)、社會(huì)本質(zhì)?！奔偃缑撾x的社會(huì)，人的勞動(dòng)，人的成果，人的開(kāi)展，就都不會(huì)積累，促進(jìn)，那么，社會(huì)既是人的技術(shù)的匯總，晉級(jí)的工具，也更是人的價(jià)值存儲(chǔ)的地方。沒(méi)有社會(huì)，人的價(jià)值無(wú)法被留下，而社會(huì)關(guān)系那么是維系著人的價(jià)值，存儲(chǔ)著人的價(jià)值。從這個(gè)層面看，人確實(shí)是社會(huì)關(guān)系的總和。除此之外，關(guān)于人是社會(huì)關(guān)系的總和，更應(yīng)該分場(chǎng)合，分時(shí)間，分維度。其關(guān)系并非是絕對(duì)靜止的，而是相對(duì)靜止，同步開(kāi)展，平行的?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)絡(luò)”之“社會(huì)”是一種類存在，是一種理論的類生活，而不是一種抽象的普遍性?！八鼞?yīng)該詳細(xì)到生活中的每一局部，是社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)享受。不能是一種被奴役被壓迫的勞動(dòng)奴隸關(guān)系，這是馬克思明確指出的。社會(huì)并不是現(xiàn)實(shí)的，而人也具有反現(xiàn)實(shí)性?！叭说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”在既定的現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法成全人的本質(zhì)的，需要主動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造新的社會(huì)聯(lián)絡(luò)。即改造不平等的異化的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造平等的社會(huì)關(guān)系。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要結(jié)合起來(lái)，對(duì)壓迫階級(jí)進(jìn)展斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)理想。“既然人的生命的現(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生，而且人們?cè)揭庾R(shí)到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，對(duì)異化的揚(yáng)棄只有通過(guò)付諸實(shí)行的共產(chǎn)才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)就完全夠了。要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，那么必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)展自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其困難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。但是，我們必須把我們從一開(kāi)場(chǎng)就認(rèn)識(shí)到這一歷史運(yùn)動(dòng)的