西方哲學(xué)概論課件

西方哲學(xué)如是說本課程通過對(duì)智者圣哲及其著名命題的介紹、詮釋，引導(dǎo)人們進(jìn)入哲學(xué)的殿堂。（人生三層樓）從中可以察看人性與神性、獸性、物性的紛爭(zhēng)；洞悉人的情感、意志、理性如何在相互對(duì)立、沖突中走向和解、一致；（人性三段式）透視西人在對(duì)人與世界、人與他人、人與自己的矛盾關(guān)系把握中，如何演繹出從到無，再?gòu)臒o生有，直至有無同一的變，這種哲學(xué)走向。從泰勒士“水是萬物的始基”、赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”，到亞里士多德“人是理性的動(dòng)物”；從安瑟爾謨“上帝因完美無缺而必然存在”到奧卡姆“如無必要，勿增實(shí)體”；從笛卡兒“我思故我在”到黑格爾“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的”。“生命就是痛苦”，“他人就是我的地獄”，“上帝死了”其真諦何在？（三圣哲）通過教學(xué)加深學(xué)生對(duì)人與世界、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，提高適應(yīng)環(huán)境的能力，提高生存競(jìng)爭(zhēng)能力，并為今后學(xué)習(xí)其他相關(guān)課程打好理論基礎(chǔ)。（三力）1西方哲學(xué)如是說本課程通過對(duì)智者圣哲及其著名命題的介紹、詮釋，標(biāo)題添加點(diǎn)擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容點(diǎn)擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容前言點(diǎn)擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容標(biāo)題添加點(diǎn)擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容2標(biāo)題添加點(diǎn)擊此處輸入相點(diǎn)擊此處輸入前言點(diǎn)擊此處輸入標(biāo)題添加點(diǎn)1、時(shí)間、地域公元前6~公元5世紀(jì)(西羅馬滅亡476)，希臘本土及地中海沿岸，小亞細(xì)亞西部，意士利南部。2、背景發(fā)達(dá)的經(jīng)、文、經(jīng)貿(mào)、航海、民主政治；戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、動(dòng)蕩。3、發(fā)展、演變和分期：自然哲學(xué)—人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期—希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期—古羅馬哲學(xué)（—教父哲學(xué)）。古希臘哲學(xué)的歷史地位。

第一講西方哲學(xué)的開端：古希臘哲學(xué)3第一講西方哲學(xué)的開端：古希臘哲學(xué)3泰利士（Thales，624~547B.C）腓尼基名門望族，米利都學(xué)派愛琴海東岸小亞細(xì)亞（土耳其境內(nèi)）。“天空與泥坑”，橄欖與豐收，水的重要性—呂底亞的國(guó)王克勞蘇率寫渡過哈品斯河、月牙形溝渠。世界就如一條龐大的船漂浮在水面上，無邊無際的水支撐著整個(gè)世界，70%海洋。

一、西方哲學(xué)第一命題

4一、西方哲學(xué)第一命題

4“水是萬物的本原”“Wateristheoriginalstuff(material,substance),allthingsnotonlycomefromwater,butreturntowater”

古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬物的始基

5“水是萬物的本原”“Wateristheorigin哲學(xué)的開端

1．哲學(xué)的開端，超越神話，根究底求源。a非神活b多中求一，從個(gè)別到一般，感性直觀到抽象思維。

2．為什么水是始基、本原a.社會(huì)地理環(huán)境，世界就如漂浮在水面上的大船，水支撐世界，漂浮物不是本原；b.水作為本原是不變的常存的；c.萬物生成于水，水滋潤(rùn)萬物,水是本原，不依賴于他物，而被他物所依賴，是根據(jù)。

3．管仲《管子》水地篇：“水者，何也？萬物之本原也”。

4．我們?nèi)缡钦f：飛躍、追問，創(chuàng)根究底，追求第一原理，終極因。

6哲學(xué)的開端1．哲學(xué)的開端，超越神話，根究底求源。

赫拉克利特（Heraklitus，535~475B、C）亞細(xì)亞愛非斯城,貴族氣，放棄王位,“博學(xué)并不能訓(xùn)練頭腦”;荷馬、畢達(dá)哥拉斯，“哭泣的哲學(xué)家”與“愛笑的哲學(xué)家”第一幅有關(guān)世界永恒運(yùn)動(dòng)變化的畫面，辯證法。二、一切皆流的宇宙觀-----古代辯論法7

赫拉克利特（Heraklitus，535~475B、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”“我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存在而又不存在。”

“Youcouldnotsteptwiceintothesamerivers,forotherandyetotherwatersareeverflowingon.”8“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”“我們走下而又沒有走下同一條河流赫拉克利特辯證法1．a(chǎn)、運(yùn)動(dòng)變化。b、對(duì)立統(tǒng)一。2．兩種不同的思維方法的差異：“太陽底下無新事”、“太陽每天都是新的”；靜止與運(yùn)動(dòng)。3．“世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。分寸---理性Logos.4．對(duì)立而統(tǒng)一原理在圓圈上，終點(diǎn)就是起點(diǎn)。疫病與健康，壞事與好事。饑餓使飽食成為愉快，疲勞與休息上坡的路與下坡的路是同一條路。9赫拉克利特辯證法1．a(chǎn)、運(yùn)動(dòng)變化。b、對(duì)立統(tǒng)一。9

5．克拉底魯?shù)南鄬?duì)主義詭辯論：“人連一次也無法踏進(jìn)同一條河流”尼采的評(píng)價(jià)：“人類永遠(yuǎn)需要智慧，固而永遠(yuǎn)需要赫拉克利特”（黑格爾）6．哲學(xué)與辯證法10

10“人一次也不能踏入同一條河流”?？死佐敚↘ratylos）古希臘哲學(xué)家。赫拉克利特的學(xué)生?；顒?dòng)于公元前5世紀(jì)。他歪曲了赫拉克利特的一切皆變的思想，否認(rèn)事物有相對(duì)穩(wěn)定性，提出“人一次也不能踏入同一條河流”。他認(rèn)為一切都變動(dòng)不居，事物無穩(wěn)定性，人們對(duì)任何事物都不能作出肯定或否定，因而無真理可言。據(jù)說，他由此提出語詞的局限性，認(rèn)為語詞一經(jīng)說出，事物已面目全非，從而否認(rèn)了認(rèn)識(shí)事物的可能性。11“人一次也不能踏入同一條河流”。克拉底魯（Kratylos）三、冰冷（靜）的理性，真正的哲學(xué)思考的開端

哲學(xué)被提升至思想領(lǐng)域a、西方哲學(xué)與理性及理性主義b、從感性，知性到理性。12三、冰冷（靜）的理性，真正的哲學(xué)思考的開端12“Thoughtandbeingareidentical：whateveristhought,hasbeing”.

思維與存在是同一的：凡是可思議的，就存在13“Thoughtandbeingareidentic愛利亞學(xué)派(TheEleaticSchool)的奠基人巴門尼德（Parmenides515~?B·C）是古希臘著名哲學(xué)家，愛利亞學(xué)派的奠基人。活動(dòng)于公元前6世紀(jì)末～前5世紀(jì)中葉以后，鼎盛年約在公元前504年。他受克塞諾芬尼關(guān)于神是不動(dòng)的“一”的理論影響，依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。14愛利亞學(xué)派(TheEleaticSchool)的奠基人巴殘篇《論自然》他的著作大都已經(jīng)遺失，流傳下來的僅是一些殘篇。這些殘篇也不是直接出自他的手筆，而是來自別人的引證。殘篇的文體是詩，非常優(yōu)美，人們認(rèn)為它們屬于一部著作，還給它加了一個(gè)題目《論自然》[1]。這部著作主要談的乃是是與真的問題，大概也是歷史上第一部談?wù)撨@一問題的著作，因此巴門尼德被認(rèn)為是歷史上第一位明確提出或談到是與真的人，所有關(guān)于是與真的討論自然也要追溯到他。15殘篇《論自然》15存在是永恒的，是一他認(rèn)為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。16存在是永恒的，是一他認(rèn)為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在沒有存在之外的思想他認(rèn)為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。只有存在者存在，非存在者不存在存在:抽象、共性、本質(zhì)的、一般的東西；非存在：具體、個(gè)別、現(xiàn)象、個(gè)別不生不滅，不變化的本質(zhì)才是唯一真實(shí)的存在；而那運(yùn)動(dòng)，變幻、的現(xiàn)實(shí)世界則是虛妄的、不真實(shí)的；存在通向真理的路,非存在向意見之路。17沒有存在之外的思想他認(rèn)為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和以存在本身作為世界的始基巴門尼德以存在本身作為世界的始基。存在即思維的存在，思維即存在的思維，（新實(shí)在論者培里R.B.Perry1876~1957—自我中心的困境—唯心主義的錯(cuò)誤）追問存在！18以存在本身作為世界的始基巴門尼德以存在本身作為世界的始基。1存在者存在，非存在者不存在譯文[7]：

一條是存在而不能不存在，/這是確信的途徑，與真理同行；/另一條是非存在而決不是存在，/我要告訴你，此路不通。/非存在你不認(rèn)識(shí)，也說不出，因?yàn)檫@是不可能的。[11]譯文[8]：

第一條是：存在者存在，它不可能不存在。這是確信的途徑，因?yàn)樗裱胬?。另一條是：存在者不存在，這個(gè)不存在必然存在。走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)（這當(dāng)然辦不到），也不能說出的。[12]19存在者存在，非存在者不存在譯文[7]：

一條是存在而不感性與理性；真理與意見巴曼尼德斯他把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)分開，而認(rèn)為只有藉著理性才能認(rèn)識(shí)真理，只有意識(shí)決定存在。20感性與理性；真理與意見巴曼尼德斯他把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)分開，

四、否定運(yùn)動(dòng)的悖論(paradox)與辯證法

芝諾（Zeno490~430B.C）“我的同謀就是你自己”舌頭吐僭主21

四、否定運(yùn)動(dòng)的悖論(paradox)與辯證法

211、二分法\Dichotomy,Paradoxof運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、竟技場(chǎng)

（thestadiumorracetrackparadox,）“運(yùn)動(dòng)沒有真理性，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)者在走到目標(biāo)以前必須走到空間的一半”（前提：有限的時(shí)間、空間可以無限分割，數(shù)學(xué)之點(diǎn)與物理的點(diǎn)）。否認(rèn)有運(yùn)動(dòng)，這運(yùn)動(dòng)著的物體連一個(gè)點(diǎn)也不能越過?！耙怀咧?，日取其半，萬世不竭”（現(xiàn)實(shí)與抽象（想像））公孫龍派，同學(xué)們反駁。

221、二分法\Dichotomy,Paradoxof運(yùn)動(dòng)

2、“阿基里斯永遠(yuǎn)追趕不上烏龜”

Achilles(andthetortoise)cannevercatchupthetortoise

烏龜A1阿基里斯B一段時(shí)間B→→→→A1→→→→A2→→→→A3→→→→A4→→→→……跑道200米，阿基里斯速度十倍于烏龜；烏龜先跑100米，阿基里斯再追100米，烏龜已跑10米；阿基里斯跑到110米，烏龜又跑1米，阿基里斯跑到111米，烏龜又跑1/10米。以此類推，以至無窮。有限的空間可以無限分割；有限的時(shí)間卻是不可分割的，運(yùn)動(dòng)悖論承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，意味著速度最快的趕不上速度最慢的23

2、“阿基里斯永遠(yuǎn)追趕不上烏龜”

Achilles(an

3、飛矢不動(dòng)

“Flyingarrow(paradoxof)isatrest”

運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一系列靜止的總和四悖論涉及運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的關(guān)系以及極限和無限分割的問題，還觸及到運(yùn)動(dòng)本身存在的連續(xù)性與非連續(xù)性的矛盾。

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3、飛矢不動(dòng)

“Flyingarrow(parado五、世界的根據(jù)與運(yùn)動(dòng)之迷

阿那克薩戈拉(Anaxagorasabout500~428BC）伊奧利亞的克拉左美奈人、旅行，種子說和奴斯說。柏里克勒，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立。自由意識(shí)、主觀性的發(fā)展，思維就是它自身與存在的統(tǒng)一

25五、世界的根據(jù)與運(yùn)動(dòng)之迷25Themindornouswhichisanintelligentprincipleisthecauseofallthings,itrulesoverallthathaslife

“奴斯（心靈）是萬物之本。它統(tǒng)治著一切有生命的東西”亞里士多德：原料因，形式因，動(dòng)力因、目的因

26Themindornouswhichisani

“心外無理、心外無物”1．從世界是什么，運(yùn)動(dòng)是什么,到世界的根據(jù)，運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，從思維中引申出事物。2．心靈被認(rèn)為是原理、根據(jù)，理性統(tǒng)治世界，奴斯不是從外面安排世界的思維實(shí)體。心靈是普遍性、一，而不是存在3．奴斯（心靈）對(duì)理性的奠基4．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陸象山（九淵）—王陽明“心外無理、心外無物”、“夫萬事萬物之理不外于吾心”5．吾心與世界

27“心外無理、心外無物”27陸九淵(1139～1192)號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家，江西撫州金溪人。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”，宣揚(yáng)精神的動(dòng)性作用。他的學(xué)說獨(dú)樹一幟，與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的正宗理學(xué)相抗衡。1145年4月，他與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤，研討治學(xué)方式和態(tài)度。朱熹持客觀唯心主義觀點(diǎn)，主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)；陸九淵持主觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見解爭(zhēng)持不下。這就是史學(xué)家所說的“鵝湖之會(huì)”、“鵝湖大辯論”。28陸九淵(1139～1192)號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”。他認(rèn)為人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外鑠的。學(xué)的目的就在於窮此理，盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不靈，理就不明，必須通過師友講學(xué)，切磋琢磨，鞭策自己，以恢復(fù)心的本然。修養(yǎng)功夫在於求諸內(nèi)，存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察，求其放心，明義利之辨。此法為“簡(jiǎn)易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。讀書最重視《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，要求聯(lián)系日用事物諷詠?zhàn)缘?，反?duì)習(xí)注疏章句之學(xué)，場(chǎng)屋之文，以謀求利祿。有人勸他著書，他說:“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，又說“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，陸學(xué)為明代王守仁(陽明)所發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”，著有《象山全集》行世。29“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)

普羅泰戈拉（Protagoras490~420B·C）第一個(gè)智者，第一個(gè)公眾教師，知識(shí)就是感覺。智者Sophists與社會(huì)，反常識(shí)，反道德，反社會(huì)，主張任何事物都不存在；把一切原則和法律推翻概念的力量：辯證法—揭露矛盾，訓(xùn)練思維；思想的力量，抽象、詭辯—?jiǎng)訐u一切。六．智者如是看世界30

六．智者如是看世界30

認(rèn)識(shí)判斷歸結(jié)為價(jià)值判斷

“人是萬物的尺度”“Manisthemeasureofallthings”31

“人是萬物的尺度”“Manisthemea

1．命題分析：人是萬物的尺度，合乎這個(gè)尺度的就是存在的，不合乎這個(gè)尺度就是不存在的。人是個(gè)體的，還是普通的，人或人類。尺度（規(guī)律+真理）：是人的感覺，還是理性是僅僅反映，測(cè)量的尺度，還是規(guī)定、提供內(nèi)容的尺度。2．人的主觀性與認(rèn)識(shí)，不僅要研究對(duì)象也要研究人的主觀認(rèn)識(shí)自身，主客觀矛盾，認(rèn)識(shí)差異，對(duì)哲學(xué)問題研究由客觀性轉(zhuǎn)向主觀性3．人的主體性與人類中心主義（人事主義與神事主義）4．感覺主義與相對(duì)主義（約定俗成）5．同學(xué)們?cè)鯓涌词聦?shí)與超越，建立合情合理合法尺度32

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七．哲學(xué)的目的的不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于認(rèn)識(shí)你自己引言：蘇格拉底與西方文明，認(rèn)識(shí)你自己與哲學(xué)轉(zhuǎn)向33

引言：33

蘇格拉底（Sokrates,469~399B·C）飲鴆，助產(chǎn)術(shù)：諷刺、接生術(shù)、歸納，（抽繹出）結(jié)論。從人的意識(shí)、思維出發(fā)，自由，主觀性；個(gè)人的精神代替神諭；倫理與道德34

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人應(yīng)當(dāng)知道自己無知

命題（德爾菲神廟）“Eneryoneshouldknowthatheknowsnothing”1．以無知揭示無知，千萬不要以智者自居（自己總比別人強(qiáng)）2．有限的已知與無限的未知：自知無知：唯一的知道3．不可知論 35

人應(yīng)當(dāng)知道自己無知

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【蘇格拉底之死】

身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。

公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來，他才收住“話匣子”，接過杯子，一飲而盡。之后，他躺下來，微笑著對(duì)前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一只雞，還沒給錢，請(qǐng)?zhí)嫠麅斶€。說完，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。36

身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信柏拉圖（Plato約公元前427年－前347年）柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》(TheRepublic)和《法律篇》中。

37柏拉圖（Plato約公元前427年－前347年）柏拉圖不僅柏拉圖（公元前

427-347年）雅典貴族阿里斯頓的兒子，是蘇格拉底的卓越的、天才的徒弟。他從公元前４０７年到前３９９年跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)。蘇格拉底謝世以後，柏拉圖和其他弟子返回麥加拉，歐幾里德的家鄉(xiāng)，開始了柏拉圖的漫游時(shí)期。他近四十歲時(shí)，他旅居意大利內(nèi)陸，最后到達(dá)西西里。在那里，作為對(duì)他公開演講的報(bào)復(fù)，暴君狄奧尼修斯一世把他變賣為奴隸。后來被他的朋友色雷尼總督贖回，在公元前３８６年柏拉圖在雅典建立了他的雅典學(xué)園。二十年后，他旅居到色雷庫斯。在公元前３６７年暴君狄奧尼修斯死后，他仍未能使年輕的君主（狄奧尼修斯二世）采納他的理念論。于是，柏拉圖放棄了從事國(guó)家實(shí)際政務(wù)，而投入寫作，他的著述遍及哲學(xué)的一切主要領(lǐng)域。在他八十歲時(shí)，即公元前４３７年，辭別人世。38柏拉圖（公元前

427-347年）38“理念世界”和“現(xiàn)象世界”柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

39“理念世界”和“現(xiàn)象世界”柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，認(rèn)識(shí)是對(duì)理念世界的回憶柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過程即是“回憶”理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。

40認(rèn)識(shí)是對(duì)理念世界的回憶柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來，柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。3一6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國(guó)立的"埃弗比"接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20一30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科"，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。

41柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)

柏拉圖的唯心主義柏拉圖的理念論被描述為是辯證的，它建立在蘇格拉底不斷提出問題和尋求答案的技術(shù)的基礎(chǔ)上，以此構(gòu)成或?qū)е芦@得正確的知識(shí)，并因而揭示實(shí)體的性質(zhì)，客體的真的本質(zhì)和客觀真理。對(duì)于柏拉圖，真理和最終的理念的實(shí)在相統(tǒng)一。這種最后的實(shí)在（形而上學(xué)本體論意義上的實(shí)在）由觀念或理念（后期的稱呼）構(gòu)成；因此，柏拉圖的觀點(diǎn)以柏拉圖的唯心主義而著稱。物體、類別、理念借助于對(duì)話式的辯論（這種辯論技巧被用在柏拉圖《對(duì)話錄》里，采用劇本對(duì)話的形式各自為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)）每個(gè)人努力認(rèn)清外部客體的本來的性質(zhì)。蘇格拉底認(rèn)為這些性質(zhì)構(gòu)成事物的本質(zhì)，柏拉圖則認(rèn)為它們是一組相關(guān)聯(lián)的物體的普遍成分（要素）。用現(xiàn)代的術(shù)語來表達(dá)，例如，Ｈ2Ｏ是水的特性的表達(dá)形式，而不管它的特定位置（例如在海洋里、蔬菜里或者在人體內(nèi)）形態(tài)和運(yùn)動(dòng)。柏拉圖最初使用理念這個(gè)詞是用來表示類別的名或者是物體的種類，但是后來他改變其內(nèi)涵，專指物體的永恒本質(zhì)、最終真理、本體論的存在，也就是最初的存在，宇宙中相應(yīng)顯現(xiàn)的萬事萬物的范本和模型，或者說它們是理念的復(fù)制、仿造品。

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向我們的感官顯示的現(xiàn)象世界是實(shí)在世界的表象，它低于或次于本體論上實(shí)在的、理念的世界。而且，現(xiàn)象世界努力使自己越來越適應(yīng)本體論上的實(shí)在的世界；這也就是說，現(xiàn)象世界努力完善自己，使自己符合理念世界所預(yù)定的模式。因而，現(xiàn)象的、感性的存在界處于一種不斷發(fā)展的狀態(tài)中，始終在成為，但永遠(yuǎn)不會(huì)完全結(jié)束。它受超感性的理念的實(shí)在世界的所制定的藍(lán)圖或目標(biāo)的指導(dǎo)，努力使自己完滿或完善。因此，柏拉圖的理念成為一種激勵(lì)感性世界的目的論的力量，推動(dòng)它向著與實(shí)在完全相適應(yīng)的目標(biāo)前進(jìn)。理念本身自己發(fā)動(dòng)自己。在宇宙中的每一現(xiàn)象的客體在形成時(shí)都帶著一個(gè)目標(biāo)，即都帶著它尋求實(shí)現(xiàn)的理念的目標(biāo)。在這種方式下，盡管現(xiàn)象的客體“參與”、“模仿”它們的理念原型，這些各不同樣的特殊的現(xiàn)象依然有別于與此相對(duì)應(yīng)的普遍的理念的實(shí)在。理念是非物質(zhì)的、不變的、永恒的；現(xiàn)象是物質(zhì)的、瓦解著的、短暫的；前者就象巴門尼德的永恒的存在一樣，始終存在；而后者就象赫拉克利特之流一樣，處于一種永恒的流變狀態(tài)中，永遠(yuǎn)不會(huì)真正達(dá)到那種所企望的圓滿、永恒和完善的狀態(tài)。感性的世界只是實(shí)在的理念世界的影子。既然實(shí)在的世界是由理念組成的，柏拉圖的唯心論必須被解釋為與柏拉圖的實(shí)在論相一致。43

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形而上學(xué)的二元論 因此我們發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)的二元論，即本體論意義上真實(shí)的東西與現(xiàn)實(shí)的存在相對(duì)立，作為一個(gè)核心的主題貫穿了他的整個(gè)哲學(xué)體系。本體（本體論的實(shí)在）有別于通過感覺經(jīng)驗(yàn)向我們顯示的它的現(xiàn)象（它的顯現(xiàn)）。柏拉圖認(rèn)為由物質(zhì)構(gòu)成的現(xiàn)象世界被限定在時(shí)間和空間的范圍內(nèi)（被監(jiān)禁或鎖在時(shí)空內(nèi)），而本體論上真實(shí)的世界超越空間和時(shí)間，不受空間和時(shí)間的限制。時(shí)間隨著物質(zhì)世界的創(chuàng)造而開始，所有被產(chǎn)生的事物之最美的理念世界才是永恒的。在柏拉圖理論中的這一點(diǎn)上，我們發(fā)現(xiàn)他綜合了普羅太戈拉的相對(duì)性學(xué)說和巴門尼德的存在學(xué)說。這種綜合斷定感覺經(jīng)驗(yàn)提供給我們相對(duì)的真理，而我們的知性為我們提供絕對(duì)真理。感覺現(xiàn)象是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)驗(yàn)，柏拉圖把它等同于赫拉克利特的流動(dòng)，而概念知識(shí)的真實(shí)世界超越感覺世界，揭示實(shí)在，現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的世界不過是理念世界的一個(gè)復(fù)制品。現(xiàn)象世界是可觸知的，通過感官被知覺；理念世界不可觸知，只能通過心靈被設(shè)想。就表述人類通過知性或理性認(rèn)識(shí)真理即認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在這一點(diǎn)而論，我們可以認(rèn)為柏拉圖已經(jīng)奠定了自然科學(xué)的基礎(chǔ)?？偠灾粌H存在兩種存在的等級(jí)，即心和物，而且也存在兩種認(rèn)知的、認(rèn)識(shí)論的等級(jí)，即感性認(rèn)識(shí)的等級(jí)和概念或哲學(xué)的認(rèn)識(shí)的等級(jí)。成為和存在44

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快樂的等級(jí)柏拉圖斷定，既然上帝是自然的創(chuàng)造者，那么他就盡可能把它造就得好些。然而，與此同時(shí)他主張快樂的三個(gè)等級(jí)：（１）肉欲的快樂，他認(rèn)為這是最低等的；（２）情感的快樂，它屬于中間的等級(jí)；（３）理念的快樂，它是精神上的，具有最高的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兣c上帝的性質(zhì)相符合。人的性欲是第一級(jí)的，即最低等級(jí)的，快樂的一個(gè)例子；欣賞女性的美是第二等級(jí)的，即中間等級(jí)的，快樂的例子；對(duì)婦女的靈魂的理智的（柏拉圖式的）愛是第三等級(jí)的，即最高等級(jí)的，快樂的例子。正如任何一個(gè)理念世界中的對(duì)象有著它在感性世界中的低等級(jí)的對(duì)應(yīng)物一樣，第三等級(jí)的快樂，即理念的愛，也有著它的第一等級(jí)形式中的相應(yīng)者，即肉體的愛。事實(shí)上，肉體的愛只是一種比較低等的、對(duì)純粹的或理念的愛（哲學(xué)的愛）的動(dòng)物性的模仿。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的心靈的理智的愛（遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于性愛）構(gòu)成柏拉圖主義的愛。45

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人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。

---亞里士多德

（Aristotole公元前384-前322）

吾愛吾師，吾更愛真理。Platoisdeartome,butdearerstillistruth.46

人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。

---亞里士多德

（Arist最偉大的哲學(xué)家、

科學(xué)家和教育家亞里士(斯)多德（Aristotle384BC-322BC）古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

47最偉大的哲學(xué)家、

科學(xué)家和教育家亞里士(斯)多德（Ar亞里士多德生平亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。48亞里士多德生平亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓亞里士多德生平亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部。主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

49亞里士多德生平49在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德不是一個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書室。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說過，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡50在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“人類是天生社會(huì)性動(dòng)物亞里士多德說：“人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物?！盵亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1965年，第130頁]亞里士多德的這一論斷，最初在塞內(nèi)卡的著作中將“政治動(dòng)物”翻譯為“社會(huì)動(dòng)物”，這一譯法后來經(jīng)托馬斯·阿奎那成了一種標(biāo)準(zhǔn)的譯文：“人在本性上是政治動(dòng)物，即社會(huì)動(dòng)物?！睆摹罢蔚摹钡健吧鐣?huì)的”這一無意識(shí)轉(zhuǎn)換，背離了古希臘人對(duì)“政治”的理解[55]。因?yàn)椤吧鐣?huì)性”指的是人為了生命延續(xù)的需要而形成的群居性，但這在柏拉圖和亞里士多德那里，恰恰是人與動(dòng)物的共通之處，而非人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。共同生活在這個(gè)世界上的人，總是互不相同各有價(jià)值的個(gè)人，即所謂“復(fù)數(shù)的人”，而人面臨的問題在于，他要如何面對(duì)必有一死的宿命而不虛度一生。這就是人類的狀況。由此便導(dǎo)出了公共政治生活的需要。政治生活將單個(gè)的人聯(lián)系起來，賦予其言行以意義；它使人與必然性相脫離，使人告別自然而進(jìn)入人為的文明世界。

51人類是天生社會(huì)性動(dòng)物亞里士多德說：“人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治阿倫特與亞里士多德的根本區(qū)別阿倫特與亞里士多德的根本區(qū)別在于，亞里士多德把人的政治性建立在自然的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人在天性上渴望而且適合過政治生活。而阿倫特則認(rèn)為，政治生活之構(gòu)建，全系人為，政治生活具有不容忽略的脆弱性，它不是人們本性中生來便渴求的，而是人們常常逃避的。政治是人造之物，政治世界是人造世界，政治性不是人的本性或天性，因?yàn)榘愄氐恼稳伺c自然人的完全對(duì)立的概念。這就是說，政治性不僅是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，也是文明與野蠻區(qū)別的標(biāo)志。政治生活的展開有賴于共和精神的存在，有賴于人們進(jìn)行公共生活的決心和能力，有賴于人們之間的契約和承諾。52阿倫特與亞里士多德的根本區(qū)別52健康政治生活的維系需要人們的呵護(hù)這也意味著，政治不是不容回避的宿命，而是自由人的有意識(shí)的選擇；政治不是消極的使人們被迫去面對(duì)之事物，而是積極的需要人們鼓起勇氣去追求和營(yíng)建之生活。阿倫特就這樣在肯定每個(gè)人的存在的價(jià)值的同時(shí)，肯定了政治作為人類生活方式的價(jià)值。政治既不是為人而設(shè)，人也不是為政治而活，政治生活就是人的自由而文明的生活。不過，阿倫特對(duì)政治生活的重視，決不是推崇集體價(jià)值而貶低個(gè)體價(jià)值，恰恰相反，阿倫特之所以現(xiàn)代世界呼吁政治生活的復(fù)歸，乃是為了確保人的多樣性、人的個(gè)性。這與亞里士多德的整體主義的政治觀又相去甚遠(yuǎn)。

53健康政治生活的維系需要人們的呵護(hù)這也意味著，政治不是不容回避阿倫特為“人是政治動(dòng)物”新的闡發(fā)首先肯定人的多樣性，肯定個(gè)人的價(jià)值，既而肯定政治的價(jià)值，把它作為自由與意義的來源，最后從美的高度對(duì)政治的本體性價(jià)值進(jìn)行論證，這就是阿倫特政治觀的整個(gè)邏輯進(jìn)路。阿倫特的論證表明：人在本質(zhì)上既不是理性的動(dòng)物，也不是社會(huì)動(dòng)物，更不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，而是政治動(dòng)物。因此，阿倫特不是簡(jiǎn)單地重申亞里士多德的教義，而是以其獨(dú)特的富有原創(chuàng)性的論證，為這一古老命題提供了新的基礎(chǔ)，從而在現(xiàn)時(shí)代復(fù)活了古老的共和主義政治傳統(tǒng)。54阿倫特為“人是政治動(dòng)物”新的闡發(fā)首先肯定人的多樣性，肯定個(gè)QuotationsbyAristotle

人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。---亞里士多德（希臘）嚴(yán)肅的人模仿高尚的人的行動(dòng)，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動(dòng)。---亞里士多德（希臘）.壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。---亞里士多德（希臘）55QuotationsbyAristotle

人類是天生社《形而上學(xué)》Metaphysic由于在亞里士多德的著作集中，本書排在有關(guān)物理學(xué)著作的后面，故名為“Metaphysic”，意思是“物理學(xué)之后”。本書所討論的問題基本上都是重要的哲學(xué)問題，如存在的根本原因和本原問題等。中文譯名“形而上學(xué)”取自《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，確切地反映了本書的內(nèi)容。56《形而上學(xué)》Metaphysic由于在亞里士多德的著作集中《形而上學(xué)》一書共十四卷，由于是他的學(xué)生根據(jù)筆記整理而成，因而結(jié)構(gòu)松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統(tǒng)。不過這絲毫也不降低它的重要性，它依然是哲學(xué)研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著極為重要的影響。亞里士多德開篇就講：“求知是人類的本性”，認(rèn)為智慧或真實(shí)的知識(shí)是關(guān)于原因的知識(shí)，尤其是關(guān)于終極原因的知識(shí)，它在總結(jié)了前人關(guān)于原因的種種理論之后，提出了“四因說”，認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。57《形而上學(xué)》一書共十四卷，由于是他的學(xué)生根據(jù)筆記整理而成，因形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。卷四討論了形而上學(xué)的定義。亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。在卷三和卷七中，亞里士多德討論了實(shí)體問題，他批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念不能在具體事物之外獨(dú)立地存在，只能存在于事物之中。58形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追概括起來，他關(guān)于實(shí)體的基本思想如下：１、屬性所系的個(gè)體事物是真實(shí)的實(shí)體。實(shí)體即主體，它不能用作謂語去說明別的范疇。在一切范疇中，實(shí)體是基本的范疇，其它的范疇都以它為基礎(chǔ)的。２、亞里士多德認(rèn)為，屬性隸屬于個(gè)體，人們對(duì)個(gè)體事物的把握就是對(duì)一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實(shí)體。在此意義上，事物的本質(zhì)就是它的實(shí)體。59概括起來，他關(guān)于實(shí)體的基本思想如下：１、屬性所系的個(gè)體事物是卷八中討論了質(zhì)料問題，在卷九中討論了潛能和現(xiàn)實(shí)問題。質(zhì)料是潛能，他本身沒有規(guī)定性，具有成為某物的可能性。它能夠被形式所規(guī)定。形式是現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性，被形式所規(guī)定了的質(zhì)料就成為現(xiàn)實(shí)。事物的變化實(shí)際上是由潛能到現(xiàn)實(shí)的不斷地轉(zhuǎn)化過程。60卷八中討論了質(zhì)料問題，在卷九中討論了潛能和現(xiàn)實(shí)問題。60《倫理學(xué)》亞里士多德的倫理學(xué)說是古希臘從梭倫到德謨克利特幸福論思想的繼承和發(fā)展，中心是關(guān)于幸福和實(shí)現(xiàn)幸福的條件問題。亞里士多德在其主要倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，綜合前人倫理思想的成果，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和理性相結(jié)合的方法，深入探討了人類道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)和奴隸制社會(huì)道德關(guān)系的各種規(guī)定，建立了西方倫理思想史上第一個(gè)完整的幸福論倫理學(xué)的理論體系。他的倫理學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)是奴隸主階級(jí)的人性論。61《倫理學(xué)》亞里士多德的倫理學(xué)說是古希臘從梭倫到德謨克利特幸福亞里士多德批判了柏拉圖倫理思想中的神秘主義和禁欲主義成分，肯定了現(xiàn)世的物質(zhì)生活的幸福和快樂，認(rèn)為快樂是人的德性活動(dòng)的自然結(jié)果。但是，他反對(duì)把幸福僅僅歸結(jié)為快樂，尤其反對(duì)那種把快樂僅僅歸結(jié)為感性快樂的縱欲主義。亞里士多德很重視道德教育，他特別強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，他的倫理思想反映了中等奴隸主的利益和道德要求，是古希臘倫理思想的高峰。但是，他在理論上沒有最終擺脫柏拉圖的影響，其倫理思想的積極方面和消極方面，都對(duì)后世的倫理學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。62亞里士多德批判了柏拉圖倫理思想中的神秘主義和禁欲主義成分，肯QuotationsbyAristotle

真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗?。德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。63QuotationsbyAristotle

真正的美德不

鑒于蘇格拉底的命運(yùn)，他從雅典流亡到郁貝雅的加爾西斯。６３歲時(shí)因胃病死于當(dāng)?shù)亍汕陙?，亞里士多德一直被稱作偉大的哲學(xué)家。這一稱謂反映了人們對(duì)這位才華橫溢的柏拉圖的學(xué)生作為一切哲學(xué)家中最偉大的一位的同共看法。他在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在哲學(xué)領(lǐng)域中，亞里士多德的學(xué)說對(duì)一些學(xué)派：斯多葛主義、伊壁鳩魯派、新柏拉圖主義、諾斯替教、經(jīng)院哲學(xué)等的主要宗旨都產(chǎn)生了深刻的影響。事實(shí)上，影響了由中世紀(jì)到近代的思想家們所發(fā)展的所有的哲學(xué)體系。這些思想家包括阿奎那、萊布尼茨、笛卡爾、康德、黑格爾、哈特曼，以及其它許多對(duì)哲學(xué)演變歷程作出貢獻(xiàn)的人。64

鑒于蘇格拉底的命運(yùn)，他從雅典流亡到郁貝雅的加爾西斯。

形式與物的關(guān)系因此亞里士多德面臨的基本問題是說明形式（本質(zhì)）與質(zhì)料（實(shí)體）之間的關(guān)系，即必須發(fā)現(xiàn)一種原理或自然過程，它使物質(zhì)呈現(xiàn)出某種確定的形式，或從相反的角度看，使形式在物質(zhì)中成為現(xiàn)實(shí)的。玫瑰花的觀念只有當(dāng)在物質(zhì)的實(shí)體中，即在玫瑰花本身中，獲得實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，才成為實(shí)在的，才是完美的；同樣，質(zhì)料或?qū)嶓w只有當(dāng)采取某種形式或設(shè)計(jì)的時(shí)候，才是存在的。自然的世界是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的，因?yàn)樗墙k麗的活的過程，在這個(gè)過程中物質(zhì)世界采取某種形式或設(shè)計(jì)，并因而不斷完善自己。65

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四因那些使質(zhì)料達(dá)到它的目的（完美狀態(tài)）所需的原因共有四個(gè)：（1）質(zhì)料或?qū)嶓w（質(zhì)料因），（2）形式或本質(zhì)（形式因），（3）運(yùn)動(dòng)（動(dòng)力因），（4）目的（目的的或最終目標(biāo)的因）。亞里士多德認(rèn)為這四個(gè)原因是存在于一切實(shí)在的領(lǐng)域中的第一原理，它們構(gòu)成他的《第一哲學(xué)》（形而上學(xué)）的基本思想。每一個(gè)別的對(duì)象本身都是真正實(shí)在的，都目的論地被決定符合其內(nèi)部的自我實(shí)現(xiàn)的形式。每一事物內(nèi)部的本質(zhì)或?qū)嶓w都借助其所擁有的形式即它內(nèi)部的固有性質(zhì)來實(shí)現(xiàn)自己。每一事物在經(jīng)歷發(fā)展的過程時(shí)，在趨向完善時(shí)，在從潛在狀態(tài)過渡到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)時(shí)，都受四因的原理支配。因此，這四個(gè)因構(gòu)成了支配任何事物從其不成形的原初的潛在狀態(tài)變?yōu)槌浞謱?shí)現(xiàn)的或完滿的狀態(tài)的原理66

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第二講中世紀(jì)哲學(xué)67

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第二講中世紀(jì)哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)（Medievalphilosophy）

歐洲5～15世紀(jì)的哲學(xué)。5世紀(jì)后，西羅馬帝國(guó)逐漸瓦解，歐洲向封建社會(huì)過渡。在日耳曼人征服羅馬的過程中，基督教得到了保全，它成為中世紀(jì)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)和科學(xué)成了基督教神學(xué)的婢女或工具。神與人、天國(guó)與世俗、信仰與理性的關(guān)系問題是中世紀(jì)哲學(xué)探討的主要問題。歐洲中世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展過程大致分為3個(gè)時(shí)期：①早期中世紀(jì)哲學(xué)（約400～1000），A.奧古斯丁的思想占統(tǒng)治地位。②中期中世紀(jì)哲學(xué)（約1000～1300），是經(jīng)院哲學(xué)的全盛時(shí)期。③晚期中世紀(jì)哲學(xué)（約1300～1500），是經(jīng)院哲學(xué)的衰落時(shí)期。

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68一．真正的哲學(xué)就是人愛神

奧古斯?。ˋugustine353--430）其人其說生于北非的塔加斯特。384修辭學(xué)教師研究神學(xué)和哲學(xué)轉(zhuǎn)向懷疑主義讀柏拉圖與柏拉圖主義著作思想穩(wěn)定69一．真正的哲學(xué)就是人愛神

奧古斯?。ˋugustine35一．真正的哲學(xué)就是人愛神受米蘭主教安布羅斯影響387皈依基督教396提升非洲希波的主教。才智非凡，致力天主教學(xué)說，至430逝世。主要著作:自由意志三位一體上帝之城懺悔錄70一．真正的哲學(xué)就是人愛神70奧古斯?。ˋureliusAugustinus；354—430）

古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)的重要代表。著有《論美與適合》，己佚。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。奧古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對(duì)古希臘羅馬文學(xué)有深刻的研究，曾擔(dān)任文學(xué)、修辭學(xué)教師。在這之后，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩）。他把哲學(xué)和神學(xué)調(diào)和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。

71奧古斯?。ˋureliusAugustinus；354—4奧古斯丁認(rèn)為一切美源自上帝美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美。低級(jí)有限的形體美本身并無獨(dú)立價(jià)值，只是通向無限的絕對(duì)美的階梯。美體現(xiàn)為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來的，因而美的基本要素是數(shù)。這個(gè)觀點(diǎn)明顯是受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。在美和丑的問題上，他主張美是絕對(duì)的，丑是相對(duì)的。孤立的丑是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。奧古斯丁主張藝術(shù)應(yīng)拋棄現(xiàn)實(shí)世界而反映上帝，達(dá)到為宗教服務(wù)的目的，造型藝術(shù)用于裝飾教堂，詩和音樂應(yīng)贊美上帝；人欣賞藝術(shù)作品實(shí)際上是欣賞藝術(shù)作品中所包含的上帝的理念。他認(rèn)為世俗藝術(shù)是不真實(shí)的，它挑動(dòng)人的邪惡欲望、使人遠(yuǎn)離絕對(duì)美的上帝。

72奧古斯丁認(rèn)為一切美源自上帝美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上真奧古斯丁有兩種性情自使徒時(shí)代以來，古代教會(huì)宗教思想至奧古斯丁而登峰造極。他生于北非(現(xiàn)今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財(cái)產(chǎn)不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時(shí)候才信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個(gè)忠誠(chéng)的基督徒，很關(guān)心兒子的前程；為他在神面前痛哭流涕代禱，她對(duì)這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢(mèng)指示，使她堅(jiān)持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆于性欲中的性情；一種是專誠(chéng)向上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成了善惡劇烈斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。

73真奧古斯丁有兩種性情自使徒時(shí)代以來，古代教會(huì)宗教思想至奧古斯放縱于情欲最早，求真理覺悟也最速稍長(zhǎng)，奧氏便離開出生地，到附近地方上學(xué)，后來又負(fù)笈至迦太基，在那里專攻修辭學(xué)。在這時(shí)，他結(jié)識(shí)了一個(gè)女子，并與她同居至少有十四年之久，當(dāng)時(shí)他只不過十七歲而已。在三七二年，私生子出生，極為奧氏所珍愛。奧古斯丁雖放縱于情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時(shí)，他讀了西塞羅(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此為人生唯一價(jià)值。此后他開始研究圣經(jīng)，“但圣經(jīng)對(duì)于我好似沒有價(jià)值，不足媲美于西色柔的莊嚴(yán)文筆?！庇谑撬窒蛞环N思想混合的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說：“你用這么多眼淚代禱的兒子，不能滅亡?！?/p>

74放縱于情欲最早，求真理覺悟也最速74三九一年，他往希坡(Hippo)去受職為神父三九一年，他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之后，又繼承主教一職，受職后不久，當(dāng)?shù)刂鹘倘珯?quán)都?xì)w在他手中了。在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創(chuàng)建了第一所修道院，作為訓(xùn)練教會(huì)領(lǐng)袖人才的場(chǎng)所。而其余生則致力于牧養(yǎng)教會(huì)、宣講福音、救濟(jì)貧弱等事業(yè)上。為了解決北非教會(huì)的各種爭(zhēng)端，他更不辭勞苦，四出召開宗教會(huì)議。余暇就從事寫作。奧氏生平的著作超逾一百一十三本及五百多篇講章，他的學(xué)識(shí)躍然見于紙上。而當(dāng)他每與一異端爭(zhēng)辯時(shí)，他的神學(xué)奇才更是顯露無遺，惹起神學(xué)界的注目。其實(shí)早在他受洗之時(shí)，他就立論攻擊摩尼教；及后，又與當(dāng)時(shí)盛行的幾派異端邪說爭(zhēng)辯，維護(hù)真道，力主教會(huì)合一，且?guī)椭髋沙吻逶锖投鞯涞挠^念。

75三九一年，他往希坡(Hippo)去受職為神父三九一年，他往?！吧系壑恰逼渲骺蓺w納為五大類；神學(xué)、釋經(jīng)、倫理證道、哲學(xué)和自傳。杰出者有“懺悔錄”及“上帝之城”。前者乃奧氏的自傳，他以親身經(jīng)驗(yàn)來見證神在人身上奇妙的作為和恩典，提出人可以與神親切來往的概念，乃一切宗教經(jīng)驗(yàn)著述之典范、世界之名著，傳誦直至今代?！吧系壑恰笨烧f是第一部教會(huì)歷史哲學(xué)。此書顯示出奧氏不但是哲學(xué)家、神學(xué)家、護(hù)教士，更是道德家、政治思想家，亦同時(shí)是文學(xué)和戲劇批評(píng)家、時(shí)代和歷史之評(píng)釋家。此書左右了整個(gè)中世紀(jì)的政治發(fā)展。全書共二十二卷，歷十四年(412-426)光陰才完成。首十卷為基督教作有力的辯護(hù)，反駁異教主義及羅馬愛國(guó)主義；后十二卷論地上之城及天上之城的源起、發(fā)展及指歸，地上之城因不自愛藐視上帝終必衰弱，上帝之城則以神愛為本必然興旺長(zhǎng)存。

76“上帝之城”其著作可歸納為五大類；神學(xué)、釋經(jīng)、倫理證道、哲學(xué)哲學(xué)則為神學(xué)的使女奧氏的神學(xué)思想與他的生平一樣極多采多姿，一方面維護(hù)圣經(jīng)正典的確立，亦于基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創(chuàng)見；而其思想影響西方羅馬教會(huì)尤深。此外，他又確立了基督教哲學(xué)；他以神為中心，啟示為基本，而哲學(xué)則為神學(xué)的使女；他主張信仰使人看見真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應(yīng)當(dāng)相信，因?yàn)槌悄銈兿嘈牛銈儾荒苊靼??！边@位非洲拉丁教會(huì)的領(lǐng)袖后因熱病，逝世于希坡，終年七十六歲。惟其影響，在歷史上延綿不斷。77哲學(xué)則為神學(xué)的使女奧氏的神學(xué)思想與他的生平一樣極多采多姿，一

理解是為了信仰,信仰是為了理解（有些事情,除非我們理解,否則就不能相信;另一些事情,除非我們相信,否則就不能理解）Understandinorderthatyoumaybelieve,believeinorderthatyoumayunderstander.1、理性與信仰的差異及對(duì)立2、理性與信仰的矛盾與統(tǒng)一3、理性與非理性4、真理確實(shí)存在,人類思想能夠本能地認(rèn)識(shí)真理意志自由與原罪說，從肉體解放出來的自由，三位一體說，上帝之城與塵世之城，信仰希望仁慈

理解是為了信仰,信仰是為了理解78

理解是為了信仰,信仰是為了理解78

二、安瑟爾謨（Anselmus1033-1109）歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，極端的實(shí)在論者，被稱為“最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。生于意大利皮埃蒙特的奧斯塔城一貴族家庭。少年時(shí)在法國(guó)畢爾岡底就學(xué)。后加入本篤會(huì)柏克隱修院，不久升任副院長(zhǎng)及院長(zhǎng),1093年被任命為英國(guó)坎特伯雷大主教。他的一生著作甚多,主要有:《獨(dú)白》、《宣講》（或譯《論證》）、《論道成肉身》、《神何以化為人》、《關(guān)于真理的對(duì)話》、《論上帝的預(yù)知與自由意志的協(xié)調(diào)》等。

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歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，極端的實(shí)在論者，被稱為

安瑟爾謨（Anselmus1033-1109）安瑟爾謨力圖調(diào)和信仰與理性的矛盾，強(qiáng)調(diào)必須從信仰出發(fā)，運(yùn)用“辯證的方法”，即形式邏輯，論證基督教正統(tǒng)教義。他同奧古斯丁一樣主張“信仰而后理解”，探索真理首先必須以信仰為根據(jù)。他也提出：僅有信仰而不訴諸理性，則近于玩忽。他認(rèn)為神是存在的。在《獨(dú)白》中,他運(yùn)用因果律,從事物有不同程度的完善推出必有一個(gè)最完善者，即神的存在。在《宣講》中他提出哲學(xué)史上著名的"本體論論證"。他從神的概念直接推出神的存在,認(rèn)為人們心中有一個(gè)神的觀念,這個(gè)觀念本身的意思是一個(gè)不可設(shè)想更大的最偉大者。但如果它僅僅存在于人們的思想中，則還可以設(shè)想一個(gè)更偉大者，而這是有矛盾的。所以，神這個(gè)不可設(shè)想更大的最偉大者不僅存在于人們的思想中，也必存在于現(xiàn)實(shí)中。80

安瑟爾謨力圖調(diào)和信仰與理性的矛盾，強(qiáng)調(diào)必須從信仰出發(fā)

這個(gè)論證遭到當(dāng)時(shí)法國(guó)馬爾穆節(jié)隱修院修士高尼羅的駁斥。高尼羅在他所著的《為愚人辯》中指出，存在于心中的未必存在于現(xiàn)實(shí)；安瑟爾謨所證明的最偉大的存在不過是"海上仙島"。安瑟爾謨的本體論論證，后來得到R.笛卡爾、G.W.萊布尼茨、G.W.F.黑格爾等的肯定和修改，但被托馬斯·阿奎那、J.洛克、I.康德等所擯棄。安瑟爾謨?cè)谠缙谥鳌墩撔叛觥分性Τ饬_瑟林的唯名論，認(rèn)為一般是獨(dú)立于個(gè)別之外的客觀實(shí)在，一般高于個(gè)別，而越是一般的東西就越有實(shí)在性。上帝是最一般的,因此最實(shí)在。安瑟爾謨根據(jù)這一哲學(xué)理論,提出教權(quán)高于王權(quán)的政治主張，為羅馬教會(huì)的世界統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)。81

這個(gè)論證遭到當(dāng)時(shí)法國(guó)馬爾穆節(jié)隱修院修士高尼羅的駁斥

二．信仰與理性

安瑟爾謨（Anselmus1033-1109）其人其說《獨(dú)白篇》、《論道篇》、《上帝為什么化身為人？》，中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家。他出身于意大利貴族家庭，青年時(shí)代即進(jìn)入法國(guó)柏克修道院(1060)，后曾任圣斯德望修道院院長(zhǎng)，1093年起升任英格蘭坎特布雷大主教。安瑟倫在歐洲哲學(xué)史和基督教思想史上是個(gè)非常重要的人物，他繼承先前的教會(huì)傳統(tǒng)，著重運(yùn)用新柏拉圖主義哲學(xué)論證了上帝存在等問題，尤其以本體論的證明而聞名于世。他的主要著作有:《證道篇》、《獨(dú)白篇》、《上帝為何降世為人》等。82

二．信仰與理性

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1．神是真實(shí)地存在著的，即使頑人自己心里說沒有神。2．神不能被視為不存在;神是那在一切可能想像中之最偉大的;那能被視為不存在著的就不是神。神確是這么真實(shí)地存在著，以致不能被視為不存在。因?yàn)椋胂褚粋€(gè)不能被視為不存在的存在是可能的，而這種存在是比那能被視為不存在著的要大得多。因此，如果那在一切可能想像中之最大的存在，可能被視為不存在著，它就不是那在一切可能想像中之最大的存在了。然而這是一個(gè)不能調(diào)和的矛盾了。那末，實(shí)在有一位在一切可能想像中之最大的存在，人不可能想像到他的不存在。83

1．神是真實(shí)地存在著的，即使頑人自己心里說沒有神。8

3．愚頑人怎樣心里說那不能想像的事;對(duì)一件事物可以有兩種想象的方法:(1)當(dāng)表現(xiàn)它的詞語被思索著的時(shí)候;(2)當(dāng)那事物本身被理解的時(shí)候。從詞語所表達(dá)的限度說，神是可能被想像為不存在著的;但在實(shí)質(zhì)上就不可能。4．凡其存在比之不存在更好的，那就是神;他是唯一的自存者，從無有創(chuàng)造了萬有。神5．惟有神是自有永有的。萬有都需要神才能存在，才能有福。84

84培根（FrancisBacon,1561~1626）第三講經(jīng)驗(yàn)論與唯理論（ReneDescartes,1596~1650）85培根（FrancisBacon,1561~1626）

一、新哲學(xué)新工具弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家。他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯（Historiesmakemenwise,poetswitty,themathematicssubtle,naturalphilosophydeep,moralgrave,logicandrhetoricabletocontend)”。他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。后者收入58篇隨筆，從各個(gè)角度論述廣泛的人生問題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。著有《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》（1605）和《新工具》（1620）等。86

86培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的進(jìn)步，主張要全面改造人類的知識(shí)，使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。他認(rèn)為，科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。要獲得自然的科學(xué)知識(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法，主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過分析、比較、選擇、排斥，最后得出正確的結(jié)論。在培根看來，人是自然的主人，可以駕馭自然。但“要命令自然，就必須服從自然”，即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，掌握科學(xué)知識(shí)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，培根提出了“知識(shí)就是力量”的著名論斷，至今影響我們一代又一代人的生活。87培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙一、新哲學(xué)新工具1．培根（FrancisBacon,1561~1626）其人其說2．知識(shí)就是力量/知識(shí)與力量是合而為一的Theknowledgeispower/Theknowledgeandthepowerarethesamething（1）人類是自然的仆役，又是自然的解釋者自然，知識(shí)命令自然88一、新哲學(xué)新工具1．培根（FrancisBacon,

（2）培根的哲學(xué)思想是與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾象，未能對(duì)理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別。培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。89

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（3）科學(xué)任務(wù)就是研究和發(fā)現(xiàn)事物的“形式”而獲得思想的真理和行動(dòng)的自由“螞蟻蜘蛛蜜蜂”（4）新工具、實(shí)驗(yàn)科學(xué)偉大復(fù)興，自然—自由《新工具論》批判了舊的邏輯方法，認(rèn)為這種三段論的演繹方法不能幫助人探求真理；只求在爭(zhēng)辯中制勝對(duì)方，而不求在行動(dòng)中征服自然。為此，培根在書中提出并全面、詳細(xì)地闡明了他的新邏輯方法,即歸納法,并把他關(guān)于這種方法的論述稱為“新工具”，以示有別于亞里士多德以演繹邏輯為主的《工具篇》。他強(qiáng)調(diào)要獲得真理，就必須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法大量收集材料，然后用本質(zhì)和具有表、差異表、程度表的“三表法”，整理已獲得的感性材料，即通過分析、比較、排除，把非本質(zhì)的東西加以淘汰，最后獲得本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，歸納概括必須循序地逐步實(shí)現(xiàn)，不能任憑理性的跳躍?！缎鹿ぞ哒摗肥墙兄卮笥绊懙倪壿嬚軐W(xué)著作，它奠定了近代歸納邏輯的基礎(chǔ)。它闡明的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則，開近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的先河。它的分析方法為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)開辟了道路，但也帶來了形而上學(xué)思維方法的局限性。3．知識(shí)與人90

（3）科學(xué)任務(wù)就是研究和發(fā)現(xiàn)事物的“形式”而獲得思想的真理

二、近代哲學(xué)主體性原則的確立笛卡兒其人其說（ReneDescartes,1596~1650）9191二、近代哲學(xué)主體性原則的確立1．笛卡兒（ReneDescartes,1596~1650）其人其說2．我思故我在我思/我思，所以我是/Ithink,thereforeIam.(cogito,ergosum)(1)良知相同，思維、知識(shí)的相差——原因：方法——第一步：檢查我們腦中已有知識(shí)和觀念是正確、可靠（2）一切可以懷疑，唯有懷疑（思考）本身無可懷疑（存在）（3）從懷疑思考到主體的確定、主體性原則的建立。理性法庭：懷疑、批判、革命與建設(shè)9292三、主觀經(jīng)驗(yàn)論的杰作與批判1．貝克萊（GeorgeBerkeley,1685~1753）其人其說愛爾蘭柏林三一學(xué)院《視覺新論》1709《人類知識(shí)原理》17101734任克羅因主教貝克萊分校，耶魯大學(xué)，加尼福尼亞大學(xué)。93三、主觀經(jīng)驗(yàn)論的杰作與批判93

2．存在即被感知（物即觀念的集合）/Theexistenceofanideaconsistsinbeingperceivedorknownbythemind/existencemeanstobeperceived(esseispercipi)“貝克萊問題”：心靈以外的世界存在嗎？有一個(gè)獨(dú)立的物質(zhì)世界嗎？94

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（1）反對(duì)抽象的實(shí)體觀念某物存在的我感知到某物（我看、我摸、我聽）,物質(zhì)空體乃虛構(gòu)，抽象而無意義，消解不可經(jīng)驗(yàn)的物自體，維護(hù)經(jīng)驗(yàn)論原則。（2）存在或觀念的存在僅僅在于被感知，P375如果沒事物存在而不被心靈知，就不可思論。（3）反對(duì)的無神論，無神論和懷疑論（4）主體在認(rèn)識(shí)中的重要作用95

95第四講德國(guó)古典哲學(xué)一、康德的人為自然立法

（一）生平與著述康德(ImmanuelKant,1724—1804)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師４年。１７５５年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師１５年。96第四講德國(guó)古典哲學(xué)

在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。１８世紀(jì)６０年代，這一時(shí)期的主要著作有：《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》（１７６４）、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》（１７６３）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（１７６３）。所著《視靈者的幻夢(mèng)》（１７６６）檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀點(diǎn)。１７７０年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺界和理智界的形式和原則》。97

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從１７８１年開始，９年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（１７８１）、《實(shí)踐理性批判》（１７８８）、《判斷力批判》（１７９０）。１７９３年《在理性范圍內(nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇栴}。但１７９７年國(guó)王死后，他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭(zhēng)》（１７９８）中重新論及這一問題?！稄淖匀豢茖W(xué)最高原理到物理學(xué)的過渡》本來可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充，但此書未能完成。１８０４年２月１２日病逝。“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！边@是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實(shí)踐理性批判”最后一章。

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1、人為自然立法Theunderstanding(mind)prescribesitslawstonature2．知識(shí)-認(rèn)識(shí)論：經(jīng)驗(yàn)論、唯理論的綜合3、普遍必然性來自主體的先驗(yàn)范疇，人為自然立法3、哥白尼革命（二）人為自然立法99

（二）人為自然立法99黑格爾生平德國(guó)哲學(xué)家，出生于今天德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時(shí)，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時(shí)，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國(guó)大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。1831年在德國(guó)柏林去世。(GeorgWilhelmHegel,1770.8.27~1831.11.14)

二、黑格爾的理性萬能100(GeorgWilhelmHegel,1770.8.2黑格爾(GeorgWilhelmHegel,1770~1831)其人其說，大學(xué)生、謝林講師歌德思辯哲學(xué)矛盾大師“哲學(xué)就是理性的工作”與“哲學(xué)就是邏輯學(xué)”、哲學(xué)就是反思、后思、哲學(xué)就是辯證法，思維的本性就是辯證法、哲學(xué)就是圓圈，起點(diǎn)就是終點(diǎn)“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”二、黑格爾的理性萬能101二、黑格爾的理性萬能101

1．前人在對(duì)待“思想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系”幾種不同態(tài)度和方法的分析批判2．黑格爾自己在把握“思想與的現(xiàn)實(shí)”關(guān)系上的思維和方式3.黑格爾所實(shí)現(xiàn)的“思維與存在”的同一的邏輯步伐及意義所在及其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代人的重要影響102

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一、非理性主義和唯意志主義1．非理性主義和唯意志主義概況2．非理性主義和唯意志主義的含義3．非理性主義和唯意志主義的思想來源4．傳統(tǒng)理性主義的批判與非理性主義哲學(xué)思潮的形成第五講現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)

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第五講現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)103

二、叔本華的生活意志論

叔本華AuthurSchopenhauer1788-1860

生命的本質(zhì)就在于痛苦104

二、叔本華的生活意志論二、叔本華的生活意志論生命的本質(zhì)就在于痛苦1．叔本華（AuthurSchopenhauer,1788-1860）的生平活動(dòng)及其哲學(xué)的基本傾向叔本華是最早對(duì)以黑格爾為代表的理性派思辨形而上學(xué)進(jìn)行全面批判，并明確提出要從根本上改變西方哲學(xué)發(fā)展方向的德國(guó)哲學(xué)家。他出生于一個(gè)銀行家家庭，從小孤僻、傲慢，有精神病氣質(zhì)，終身未娶。曾按父愿去英法學(xué)習(xí)經(jīng)商，后來?xiàng)壣虖膶W(xué)1813年以論文《充足理由律的四重根》獲耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。后來先后居魏瑪、德累斯頓，研究印度哲學(xué)和佛學(xué)，1820年任柏林大學(xué)哲學(xué)講師。1831年因逃避瘟疫離開柏林去萊茵河畔的法蘭克福等地，1833年起至死均孤棲于法蘭克福的一個(gè)小旅店中。105二、叔本華的生活意志論生命的本質(zhì)就在于痛苦105

他的主要著作有《作為意志和表象的世界》（1819）、《論自然意志》（1836）、《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》（1841）等。其中《作為意志和表象的世界》是他的代表作。2．作為表象的世界叔本華認(rèn)為，人所認(rèn)識(shí)的一切事物并非自在之物，而只是呈現(xiàn)于人的表象、即意識(shí)中的東西，都相對(duì)于作為主體的人而存在，“世界是我的表象”。3．作為意志的世界叔本華哲學(xué)的另一獨(dú)特之處在于對(duì)作為世界的“另一面”的自在之物作了唯意志主義的解釋。他認(rèn)為存在的東西本身，即自在之物，只能是意志。106

他的主要著作有《作為意志和表象的世界》（1819）、

4.理性和直覺叔本華將認(rèn)識(shí)分為兩種：一種是科學(xué)的理性和概念的認(rèn)識(shí)，另一種是非理性的、非科學(xué)的認(rèn)識(shí)。前者只能及于表象（現(xiàn)象）世界，其主要作用是實(shí)踐性的，即充當(dāng)生活意志的工具，但不能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，要達(dá)到實(shí)在、獲得具有客觀意義的真理只能通過非理性的直覺。這種直覺發(fā)生于時(shí)空以外、超出經(jīng)驗(yàn)和思維的范圍。它使人的整個(gè)意識(shí)沉浸在對(duì)當(dāng)下的客體的靜觀之中，主體忘卻了自己的個(gè)性和意志，變成純粹主體，被直覺的客體也不復(fù)是具體的事物，而是理念、永恒的形式，意志在這個(gè)階段上的直接的對(duì)象化。在這種融二為一的神秘境界中，才能達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)、對(duì)自在之物的認(rèn)識(shí)，才能獲得真理。叔本華為了不走向神秘主義而不得不又肯定直覺不能完全與知覺的概念脫節(jié)，相反它需要利用知覺和概念。直覺的感性知覺特征使它面向具體事物，直覺之利用抽象概念又使它超出具體事物（現(xiàn)象）而達(dá)到本體。但這樣一來他就陷入了與他對(duì)理性的批判自相矛盾的境地。107

4.理性和直覺叔本華將認(rèn)識(shí)分為兩種：一種

5．悲觀主義倫理學(xué)在叔本華看來，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人總是企圖給自己去設(shè)定某種目的和理想、并企