古希臘教育概況課件

古希臘的教育古希臘概況斯巴達(dá)教育雅典教育智者學(xué)派古希臘三賢提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。……凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來的。

——黑格爾

……在任何情形下，在任何時(shí)代，對(duì)這樣一種特性(即希臘特性)的研究對(duì)人的發(fā)展肯定都是有益的，因?yàn)檫@種特性組成了人類普遍特性的基礎(chǔ)。但最為重要的是，由于一系列情況的共同作用，我們這個(gè)時(shí)代關(guān)注的是物質(zhì)而不是人，是群體而非個(gè)人，是外在的價(jià)值和實(shí)用性而非內(nèi)在的美和快樂；上層文化的多種多樣性越來越遠(yuǎn)離本來的單純性。在這樣一個(gè)時(shí)代，回顧所有情形幾乎正好相反的國度無疑是有益的。——威廉·馮·洪堡(WilhelmvonHumboldt，1767年6月22日—1835年4月8日)，1809年創(chuàng)辦了柏林洪堡大學(xué)愛琴文明區(qū)域愛琴文明區(qū)域圖古希臘地理形勢(shì)圖古希臘區(qū)域圖古希臘的地理環(huán)境1、海洋環(huán)境2、多山平原3、氣候溫和4、開放空間5、對(duì)精神氣質(zhì)和社會(huì)制度的影響（二）政治體制1、君主政體——寡頭政體2、貴族政體——僭主政體3、民主政體——暴民政體2、人類學(xué)時(shí)期——對(duì)人、社會(huì)和倫理觀念的探尋代表人物：（1）智者（2）蘇格拉底古希臘精神內(nèi)涵1.唯美主義一種追求純粹美的旨趣和傾向一種對(duì)單純崇高的追求和服膺一種對(duì)和諧合理的理解和向往2.理性主義一種為知識(shí)而知識(shí)的精神對(duì)原因和原理的不懈追尋注重自由思辨的基本意識(shí)超越事實(shí)和自然物，自由地思考，認(rèn)識(shí)自己并為自己作論證，這被古代希臘人視為最崇高的事業(yè)，最理想的精神生活。

東方的科學(xué)在它存在過的這許多世紀(jì)之中，甚而至于和希臘科學(xué)接觸之后，都從來沒有超出實(shí)用的目標(biāo)，或?qū)?xì)微末節(jié)的好奇心，以提高到純粹的思辨和決定原理的階段”，而希臘人則“并不是直接著眼于行動(dòng)，而是尋求基于理性的解釋；是在這種解釋，和在思辨之中，他們才間接地發(fā)現(xiàn)了行動(dòng)的秘密?！R昂·羅斑《希臘思想和科學(xué)精神的起源》3.四大美德智慧勇敢節(jié)制正義

古希臘教育一、斯巴達(dá)的教育二、雅典的教育三、智者、智者派四、古希臘三賢2.斯巴達(dá)城邦及其特性征戰(zhàn)立國奴隸制度單純尚武軍事專制3.教育制度a、家庭教育0－7歲b、初級(jí)軍事教育7－18歲c、強(qiáng)化軍事訓(xùn)練（埃佛比）18－20歲d、服兵役軍事實(shí)踐20－30歲e、成為公民30－60歲5.女子教育a.教育目的培養(yǎng)健康的母親；保衛(wèi)城邦b.教育內(nèi)容與男子一樣6.斯巴達(dá)教育特點(diǎn)

a.國家公立教育：兒童屬于國家所有b.實(shí)用性教育：注重軍事體育訓(xùn)練、性格訓(xùn)練，忽視文化知識(shí)教育，代表世界教育史上實(shí)用性教育方向,性格教育產(chǎn)生重要?dú)v史影響c.教育為政治服務(wù)，具有鮮明的階級(jí)性d.重視女子教育e.培養(yǎng)公民和軍人

雅典城邦教育

1.雅典地理和社會(huì)狀況雅典三面環(huán)海，有優(yōu)良的港灣和豐富的礦藏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，是地中海和黑海地區(qū)的貿(mào)易中心。在此基礎(chǔ)上建立起奴隸主民主政體。

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2、雅典城邦及其特性繁榮的航海經(jīng)濟(jì)輝煌的哲學(xué)文化全希臘的學(xué)校健全民主體制：（公民大會(huì)、500人議事會(huì)、10將軍委員會(huì)、陪審法庭）

3.教育制度a、家庭教育0－7歲b、文法學(xué)校7－13歲c、弦琴學(xué)校13－16歲d、體操學(xué)校16－18歲e、國立體育館18－20歲4.教育方式學(xué)校教育a、文法學(xué)校b、音樂學(xué)校c、體操學(xué)校非形式化教育a、公民大會(huì)b、神廟儀式c、劇場(chǎng)戲劇5.教育內(nèi)容a、文法b、音樂c、體育:賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍d、政治e、道德教育6.雅典教育特點(diǎn)

a.身與心全面和諧發(fā)展:身心和諧，既美且善公民b.強(qiáng)調(diào)個(gè)人與城邦并重:私立為主c.非功利性的教育觀念d.確立了教育史上全面教育模式e.提供了教育思想資源:和諧教育f.確立了經(jīng)典的教育理想雅典和斯巴達(dá)風(fēng)格比較雅典斯巴達(dá)斯巴達(dá)與雅典教育比較

(1)政府對(duì)教育的態(tài)度不同(2)培養(yǎng)目標(biāo)不同(3)教育機(jī)構(gòu)不同(4)教育內(nèi)容不同(5)教育方法不同(6)師資隊(duì)伍不同

(1)政府對(duì)教育的態(tài)度不同斯巴達(dá)采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國有；政府官員及社會(huì)成年人對(duì)青少年履行監(jiān)管的義務(wù)，青少年必須遵從；教育開支由國家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。雅典對(duì)教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的職責(zé)，為孩子選擇合適的學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)，都是家長應(yīng)盡的職責(zé)。(2)培養(yǎng)目標(biāo)不同斯巴達(dá)以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——躋身政界和經(jīng)營貿(mào)易，則竭力培養(yǎng)其成為身強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。(3)教育機(jī)構(gòu)不同斯巴達(dá)為鍛煉戰(zhàn)士，由國家的7歲至18歲的男子設(shè)立兵營式的教練所，為18歲以上的男子設(shè)立青年“士官團(tuán)”(即“埃弗比”)，借軍事編制，行尚武教育。雅典則由私人設(shè)置多種類型的學(xué)校，如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校、修辭學(xué)校，以及哲學(xué)家的學(xué)園等。程度不齊，流派甚眾，任人選擇就學(xué)，政府不求整齊劃一。(4)教育內(nèi)容不同斯巴達(dá)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。雅典則在體育習(xí)武之外，注重文化知識(shí)的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)園則提倡水平較高的理論科目的講授和爭辯。(5)教育方法不同斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)要服從師訓(xùn)，刻苦訓(xùn)練。雅典則對(duì)啟發(fā)誘導(dǎo)比較重視。(6)師資隊(duì)伍不同斯巴達(dá)的教育機(jī)構(gòu)皆由斯巴達(dá)奴隸主階級(jí)的成員負(fù)責(zé)教育工作，同時(shí)由執(zhí)政官予以訓(xùn)誡。雅典則除本國的統(tǒng)治階級(jí)成員任教外，來自國外的智者充任教師者為數(shù)眾多，招攬人才不限國籍。古代雅典兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)古代雅典的教育1（F.P.Graves,1919）古代雅典的教育2（F.P.Graves,1919）古典時(shí)代的教育1.古典時(shí)代歷史進(jìn)程

a.希波戰(zhàn)爭(前494—前449)b.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(前431～公元前404)2.民主制度轉(zhuǎn)變下的教育變化

a.民主制度的轉(zhuǎn)變b.傳統(tǒng)教育的式微:體育、音樂、道德教育c.新式教育的繁榮:雄辯術(shù)、修辭學(xué)、修辭學(xué)校（前392年伊索克拉底）3.希臘教育思想方面的進(jìn)展文藝復(fù)興三杰之一拉斐爾的著名畫作《雅典學(xué)派》以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式，將古代七種自由藝術(shù)，即文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文學(xué)科中的杰出人物匯聚一堂，以表彰人類對(duì)智慧、真理和最高生活理想的追求。表達(dá)對(duì)希臘精神的崇拜。

a.自然哲學(xué)時(shí)期的教育思想代表人物:畢達(dá)哥拉斯（約前582一前493年）

主要觀點(diǎn)：

----數(shù)是世界和萬物的本源。----數(shù)具有完全、勻稱、和諧三種特性----生活和教育的全部目的，就是通過對(duì)數(shù)的研究、體會(huì)、領(lǐng)悟以及日常生活的訓(xùn)練，達(dá)到真理，實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化，達(dá)到和諧、完全和完善的境界，而不帶有任何功利的目的。----體現(xiàn)數(shù)的關(guān)系的音樂具有和諧教育作用影響和評(píng)價(jià)----希臘最早提出較為明確和豐富教育主張的思想家及教育團(tuán)體，是希臘教育思想史的重要開端。----對(duì)靈魂(或精神)陶冶的重視與和諧發(fā)展的思想，對(duì)希臘教育思想的影響極為深刻的。----對(duì)數(shù)的組成學(xué)科音樂、天文、幾何、算術(shù)等的學(xué)習(xí)構(gòu)成了“四藝”最早雛形----自然哲學(xué)家倡導(dǎo)的理性主義，成為古典時(shí)代希臘思想家系統(tǒng)探討政治、倫理和教育問題的基本思想方式和動(dòng)力。b.倫理哲學(xué)時(shí)期的教育思想----智者學(xué)派(Sophists)

智者概念:統(tǒng)稱公元前5-前4世紀(jì)希臘向人傳授雄辯術(shù)及其他學(xué)科知識(shí)的一批收徒取酬的職業(yè)教師。代表人物:普羅泰戈拉、高爾吉亞、普羅狄克斯、希庇阿斯、安提豐、克里底亞

思想特征：個(gè)人主義感覺主義相對(duì)主義懷疑主義

教育目的：培養(yǎng)民主政治所需的技能和人才

教育內(nèi)容：文法、修辭、辯證法和其他文化和自然學(xué)科知識(shí)智者派與“三藝”智者不僅在希臘文化史上占有重要地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對(duì)希臘教育實(shí)踐和教育理想的發(fā)展同樣做出了貢獻(xiàn)。云游講學(xué)，推動(dòng)文化傳播，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)；傳播文法、修辭、哲學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿用長達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝（文法、修辭、辯證法）就是由智者首先確定下來的；智者重視道德教育與政治教育，把道德與政治知識(shí)作為主要教育內(nèi)容，提供了一種新型的政治家或者統(tǒng)治者的教育。歷史地位

西方最早職業(yè)教師確立了三藝教學(xué)擴(kuò)大了教育對(duì)象形成了教育理論激發(fā)了教育思考古希臘三賢教育思想蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德“古希臘三賢”蘇格拉底（Socrates前469—前399）（學(xué)生：色諾芬和柏拉圖《對(duì)話錄》）柏拉圖(Plato，公元前427～前347年)亞里士多德(Aristotle，公元前384～前322年)西方哲學(xué)的奠基者

蘇格拉底的教育思想蘇格拉底（公元前469—前399），是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家。古希臘三杰之首，在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，被西方學(xué)者尊為圣賢。一、生平1、雕刻匠2、重裝步兵3、議事會(huì)主席4、哲學(xué)家5、教育家6、蘇格拉底之死蘇格拉底的教育思想

1、教育目的2、德育3、智育4、體育5、教學(xué)方法1.蘇格拉底的教育目的論蘇格拉底認(rèn)為，人天生有區(qū)別，但不管這種區(qū)別有多大，教育可以使人得到改進(jìn)。只要使人可以預(yù)測(cè)結(jié)果的事都是由人的智力掌控的，是可以學(xué)習(xí)的。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國人才。他認(rèn)為治國者必須有才有德，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。

2.蘇格拉底的德育論

蘇格拉底認(rèn)為道德是實(shí)踐的哲學(xué)，教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德。正確的行為基于正確的判斷，美德即知識(shí)、智慧即德行。所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非也就是教人道德。自制是德行的基礎(chǔ)；守法就是正義；身教重于言傳。

3.蘇格拉底的智育論

蘇格拉底在智育方面提出要學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)，除教授政治、倫理雄辯術(shù)以外，還要學(xué)習(xí)幾何、天文、算術(shù)等學(xué)科。4.蘇格拉底的體育論蘇格拉底很注重體育鍛煉，認(rèn)為健康的身體不是天生的，鍛煉可以使人身體強(qiáng)壯?？梢?，蘇格拉底已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到德育、智育、體育的三者同樣重要。5.蘇格拉底的教學(xué)方法論也稱“產(chǎn)婆術(shù)”或“助產(chǎn)術(shù)”。蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對(duì)方自陷矛盾，無辭以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”案例色諾芬的《回憶蘇格拉底》一書中，記錄了蘇格拉底與一個(gè)自負(fù)青年尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”問題的一段對(duì)話。

尤蘇戴莫斯理想作一名政治家，蘇格拉底便向他提出了有關(guān)正義的問題，并且問尤蘇戴莫斯是否可以舉出什么是正義的作為和什么是非正義的作為。于是，尤蘇戴莫斯回答說“能夠”。蘇格拉底便建議他把正義的作為放入一邊，非正義的作為放入另一邊，接下去問道：案例背景蘇：“虛偽是人們中間常有的事，是不是？”尤：“當(dāng)然是。”蘇：“那么，我們把它放在兩邊的哪一邊呢？”尤：“顯然應(yīng)該放在非正義的一邊?！碧K：“人們彼此之間也有欺騙，是不是？”。尤：“肯定有?！碧K：“這應(yīng)該放在兩邊的哪一邊呢？”尤：“當(dāng)然是非正義的一邊。”蘇：“是不是也有做壞事的？”尤：“也有?！碧K：“那么，奴役人怎么樣呢？”尤：“也有?！碧K：“尤蘇戴莫斯，這些事都不能放在正義的一邊了？”尤：“如果把它們放在正義的一邊，那可就是怪事了。”蘇：“如果一個(gè)被推選當(dāng)將領(lǐng)的人奴役一個(gè)非正義的敵國人民，我們是不是也能說他是非正義呢？”尤：“當(dāng)然不能。”蘇：“那么，我們得說他的行為是正義的了？”尤：“當(dāng)然。”蘇：“如果他在作戰(zhàn)期間欺騙敵人，怎么樣呢？”尤：“這也是正義的。”蘇：“如果他偷竊、搶劫他們的財(cái)物，他所做的不也是正義的嗎？”尤：“當(dāng)然是。不過，一起頭，我還以為你所問的都是關(guān)于我們的朋友哩。”蘇：“那么，所有我們放在非正義一邊的事，也都可以放在正義的一邊了？”尤：“好象是這樣?！碧K：“既然我們已經(jīng)這樣放了，我們就應(yīng)該再給它劃個(gè)界線：這一類的事，做在敵人身上是正義的，但做在朋友身上，卻是非正義的，對(duì)待朋友必須絕對(duì)忠誠坦白，你同意嗎？”尤：“完全同意。”。蘇：“如果一個(gè)將領(lǐng)看到他的軍隊(duì)士氣消沉，就欺騙他們說，援軍就要來了，因此，就制止了士氣的消沉，我們應(yīng)該把這種欺騙放在兩邊哪一邊呢？”尤：“我看應(yīng)該放在正義的一邊。”蘇：“又如兒子需要服藥，卻不肯服，父親就騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，而由于用了欺騙的方法竟使兒子恢復(fù)了健康，這種欺騙的行為又應(yīng)該放在哪一邊呢？”尤：“我看這也應(yīng)該放在同一邊。”蘇：“又如，一個(gè)人因?yàn)榕笥岩庵揪趩剩滤詺?，把他的劍或其它這一類的東西偷去或拿去。這種行為應(yīng)該放在哪一邊呢？”尤：“當(dāng)然也應(yīng)該放在同一邊?！碧K：“你是說，就連對(duì)于朋友也不是在無論什么情況下都應(yīng)該坦率行事的？”尤：“的確不是。如果你準(zhǔn)許的話，我寧愿收回我已經(jīng)說過的?！薄爸a(chǎn)術(shù)”然而，這種方法也存在一定的局限，第一，受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；第二，受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識(shí)；第三，談話的對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，故這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)示意圖3、特點(diǎn)（1）師生平等（2）強(qiáng)調(diào)無知（3）獨(dú)立思考（4）啟發(fā)探索（5）追尋真理

無所不在廣場(chǎng)、廟宇、街頭作坊、宴會(huì)、體育館

無人不教青年、老年人、富人、窮人農(nóng)民、手藝人、貴族、平民

義務(wù)教師免費(fèi)教學(xué)、不收學(xué)費(fèi)4、評(píng)價(jià)（1）一種師生平等、共同追尋知識(shí)和意義的學(xué)習(xí)和教育方法。（2）對(duì)話（辯證法）是西方文明的根本。（3）對(duì)話帶來的是由迷惘而入思的氛圍。

5、局限蘇格拉底法不是萬能的教學(xué)方法，它只能在一定的條件下和適度的范圍內(nèi)運(yùn)用。（1）受教者須有探求真理、追求知識(shí)的愿望和熱情；（2）受教者必須就所討論問題已經(jīng)積累了一定的事實(shí)和知識(shí)。（3）方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。TheDeathofSocrates（蘇格拉底之死）

柏拉圖教育思想

“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最穩(wěn)定的一般特征，是由對(duì)柏拉圖的一系列注解組成的?！薄軐W(xué)家懷特?！叭藗兛梢哉f西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！薄軐W(xué)家波普爾教育在其最高的意義上就是哲學(xué)?！乩瓐D一、生平（約公元前427—前347）1）貴族出身2）蘇氏學(xué)生3）游歷四方4）創(chuàng)辦學(xué)園5）三下敘拉古1.柏拉圖的生平和哲學(xué)柏拉圖原名亞里斯多克勒斯（Aristokles），后被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。生于奴隸主貴族家庭。其父、母在當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)都具有一定的名望。柏拉圖青少年時(shí)代，熱心學(xué)習(xí)文法、修辭和寫作，愛好體育鍛煉，對(duì)音樂、美術(shù)等學(xué)科很感興趣，受到專業(yè)老師葛老孔的精心培養(yǎng)。20歲開始，投師蘇格拉底，成為蘇氏的忠實(shí)門徒。公元前399年，蘇格拉底被判處死刑后，年僅28歲的柏拉圖因受牽連而被迫離開雅典。公元前387年，柏拉圖返回雅典，隨即創(chuàng)建了阿加德米學(xué)園，在此著述講學(xué)，長達(dá)40年。二、柏拉圖的教育思想柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。

阿卡德米學(xué)院柏拉圖曾游遍意大利、埃及等地從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年，即在他40歲時(shí)回到雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米（據(jù)傳希臘傳奇英雄阿卡得摩斯Academus曾在此住過）創(chuàng)立了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)園（Academy），此后執(zhí)教40年，直至逝世。學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。據(jù)說，柏拉圖在學(xué)園門口立了塊碑：“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。學(xué)園遺址學(xué)園由柏拉圖創(chuàng)立于公元前388年，因靠近古希臘英雄阿卡德莫斯（Academus）的圣殿而得名。學(xué)園后與呂克昂、伊壁鳩魯學(xué)校、斯多葛派學(xué)校合并為雅典大學(xué)，并于公元529年被查世丁尼一世下令關(guān)閉。學(xué)園共存在了900多年，影響深遠(yuǎn)，其名稱“Academy”也成為后世學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。柏拉圖和他的學(xué)生在阿加德米學(xué)園是西方最早的高等教育機(jī)構(gòu)，教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、天文學(xué)等學(xué)科。柏拉圖在學(xué)園教學(xué)40年，實(shí)行教學(xué)和探索思辨相結(jié)合、講授與自由討論相結(jié)合的教育模式，培養(yǎng)了大量人才，使其成為希臘的哲學(xué)和科學(xué)中心。柏拉圖哲學(xué)及教育思想1、理念論（1）概念不依靠任何個(gè)別事物并先于任何個(gè)別事物而客觀存在的精神實(shí)在。（2）特性單一性；永恒性，純粹性，超感性，客觀性。（3）意義世界觀意義；認(rèn)識(shí)論意義；宗教意義；本原與個(gè)別，一與多，共性與個(gè)性關(guān)系。2、靈魂論（1）靈魂與肉體分離（2）靈魂不朽（3）靈魂三分和人的級(jí)別理性部分激情部分欲望部分柏拉圖認(rèn)為，在人出生前，不朽的靈魂已經(jīng)洞悉了萬事萬物，當(dāng)靈魂依附于肉體（降生）后，原本已獲得的知識(shí)就被遺忘了，通過接觸感性事物，才重新“回憶”起已被遺忘的事物?！罢J(rèn)識(shí)只不過是回憶”，“一切研究、一切學(xué)習(xí)，只不過是回憶罷了”。學(xué)習(xí)并不是從外部獲得什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。所以說，學(xué)習(xí)即回憶。3.學(xué)習(xí)即回憶（回憶說）4、政治論（1）正義論（2）理想國（3）哲學(xué)王5、靈魂轉(zhuǎn)向教育是運(yùn)用理性去認(rèn)識(shí)理念世界，從而帶來靈魂的轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生哲學(xué)王，從而實(shí)現(xiàn)理想的城邦。三、教育制度的設(shè)想1、國家負(fù)責(zé)教育2、教育分五階段學(xué)前教育階段0-7歲游戲舞蹈初等教育階段7-18歲文法音樂軍人教育階段18-20歲實(shí)用四藝哲學(xué)家預(yù)備教育階段20-30歲理性四藝哲學(xué)家教育階段30-35歲哲學(xué)5.柏拉圖的教育制度0-3歲。柏拉圖在西方教育史上第一個(gè)提出了學(xué)前教育思想。他認(rèn)為，對(duì)兒童的教育要及早開始，甚至提出了優(yōu)生和胎教的見解。3—6歲。這一年齡段的兒童要送到公立兒童游戲場(chǎng)，接受國家指派的保姆撫養(yǎng)、教育。在游戲場(chǎng)里，兒童學(xué)習(xí)唱歌、聽講故事和做游戲。7—18歲。普通教育在6歲以后開始，要盡量對(duì)一切兒童施以強(qiáng)迫教育。男女兒童要分別居住，進(jìn)入官辦的初等學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)校類型包括：文法學(xué)校、體操學(xué)校和音樂學(xué)校。18—20歲。這一年齡段的青年要進(jìn)行2—3年的專門軍事訓(xùn)練，進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)學(xué)習(xí)，接受高等教育。教學(xué)內(nèi)容包括：體育鍛煉、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論。20—30歲。青年到20歲時(shí)要進(jìn)行一次篩選，大部分人做為軍人編入軍隊(duì)，少部分優(yōu)秀者再接受10年教育。學(xué)習(xí)內(nèi)容繼續(xù)學(xué)習(xí)四藝科目，重點(diǎn)研究哲學(xué)。這一階段雖然學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂，但和前一階段學(xué)習(xí)目的不同，不在實(shí)際應(yīng)用，重在鍛煉思維能力，是為了達(dá)到培養(yǎng)出哲學(xué)家或“哲學(xué)王”。30-35歲。上一階段10年學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，再經(jīng)過第二次篩選，一般被分配去擔(dān)任政府官吏。少數(shù)人再用5年時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法，擔(dān)任重要官吏職務(wù)。35-50歲。極少數(shù)的人還需要再經(jīng)過15年的鍛煉，經(jīng)受磨難考驗(yàn)后，在學(xué)識(shí)和事功上都是優(yōu)秀的，尤其是在哲學(xué)方面學(xué)有成就，就可以成為奴隸主國家的最高統(tǒng)治者。《理想國》中的教育觀1、教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——“哲學(xué)王”；教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。2、重視早期教育，提出了公共學(xué)前教育思想。倡導(dǎo)“寓學(xué)習(xí)于游戲”，主張采用做游戲的方法教育孩子，但游戲必須是合法的。

女子教育柏拉圖最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女子教育的開展提供了借鑒依據(jù)。女子應(yīng)當(dāng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。

柏拉圖開創(chuàng)“四藝”他提出了廣泛的教學(xué)科目。他主張開設(shè)的算術(shù)、幾何、天文、音樂成為古代的“四藝”，它和智者“三藝”（文法、修辭、辯證法）合為“七藝”。后來，“七藝”作為教學(xué)內(nèi)容支配了歐洲中、高等教育達(dá)1500年之久。另外，他還具體提出了各門學(xué)科的作用。柏拉圖在《法律篇》中的教育觀在教育管理上，有了一名專管教育的長官；規(guī)定了學(xué)校的興建；對(duì)專職教師有了明確規(guī)定；在課程設(shè)置上，哲學(xué)被取消了；首次提出強(qiáng)迫教育；早期教育的規(guī)定比《理想國》更加具體；介紹埃及人在“寓學(xué)習(xí)于游戲”方面的經(jīng)驗(yàn)；恢復(fù)了一夫一妻制，因而人倫關(guān)系、孝道也就成了道德教育的必要內(nèi)容。柏拉圖教育思想的特點(diǎn)：以英才教育為中心，以培養(yǎng)國家領(lǐng)袖為最終目的，是一種領(lǐng)袖教育。實(shí)行嚴(yán)格考核，層層淘汰制度，以保證少數(shù)德、智、體各方面都極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。柏拉圖教育思想的意義1．他重視教育，系統(tǒng)地提出了教育理論體系。2．他創(chuàng)辦的學(xué)園開創(chuàng)了西方高等教育的傳統(tǒng)。3．他重視早期教育，提出了公共學(xué)前教育思想。4．他最早從理論上論證了女子教育。5．他提出了廣泛的教學(xué)科目，開設(shè)了“四藝”。6．他較早提出理智、情感、心靈等心理概念。7．柏拉圖的客觀唯心主義哲學(xué)影響深遠(yuǎn)?？鬃樱ㄇ?51-479）15-30歲，初仕魯，做小官，“工讀”時(shí)期：15年30-50歲，專一講學(xué)期，34歲授徒講學(xué)：20年51-54歲，再仕魯，任司寇，從政期：4年55-68歲，周游列國時(shí)期：14年69-73歲，晚年整理古籍：5年

柏拉圖與孔子1、都有實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的愿望2、都曾游歷各地3、都主張有知識(shí)和德行的人治國（君子——哲學(xué)家）4、“大同世界”與“理想國”4、都曾招收學(xué)生、講學(xué)5、《理想國》、《論語》三、亞里斯多德的教育思想亞里斯多德（Aristotle，前384-前322年）是古希臘百科全書式的學(xué)者，對(duì)西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)影響。

“哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師”——黑格爾古代最偉大的思想家?！R克思一、生平1、御醫(yī)家庭17年2、柏氏學(xué)生20年3、游歷四方12年4、呂克昂學(xué)院12年5、母親故鄉(xiāng)1年

亞里斯多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，研究領(lǐng)域涉及哲學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、植物學(xué)、文學(xué)等。其教育思想主要反映在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》等著作中，對(duì)西方教育有著深遠(yuǎn)影響。亞里斯多德在哲學(xué)上提出了“形式與質(zhì)料說”、“潛能與發(fā)展說”。他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，認(rèn)為物質(zhì)世界是經(jīng)驗(yàn)和感覺的源泉，而經(jīng)驗(yàn)和感覺則是理性思維和概念的源泉。

阿拉伯人描繪的亞里士多德上課圖亞里士多德的思想在西方哲學(xué)和文化史上經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史命運(yùn)，亞里士多德去世后，由于他的遺稿長期埋沒，他的繼承人又只重視倫理學(xué)和邏輯學(xué)的研究，所以他的思想在希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期不被重視。然而他的著作卻在東方阿拉伯世界被廣泛地翻譯、注釋和研究。并在10世紀(jì)后，傳回歐洲，重被挖掘。亞里斯多德的教育階段說亞里斯多德認(rèn)為兒童的成長可以分為三個(gè)階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點(diǎn)也有所區(qū)別。0-7歲為第一個(gè)階段，應(yīng)以體育游戲?yàn)橹鳌?-14歲為第二個(gè)階段，應(yīng)以文法音樂為主。14-21歲為第三個(gè)階段，應(yīng)以四藝哲學(xué)為主。亞里斯多德在西方教育史上第一次提出了按年齡的不同分期進(jìn)行教育的思想。

亞里斯多德的靈魂論與教育范疇說

人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂，相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的生命。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，是屬于植物的，如果它還有感覺，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。

植物（營養(yǎng)）的靈魂——體育動(dòng)物（感覺）的靈魂——德育理性（人）的靈魂——智育靈魂論在教育理論上的重要意義在于：首先，它說明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，使人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論或心理學(xué)上的依據(jù)。（三）亞里斯多德論人的形成三因素

亞里斯多德提到了人形成為人的三個(gè)因素：天性、習(xí)慣和理性。重視天性、養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。亞里斯多德強(qiáng)調(diào)3個(gè)因素的共同作用，從而引出了后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育三者關(guān)系的論爭。亞里斯多德論和諧教育以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。與靈魂三個(gè)組成部分相對(duì)應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。亞里斯多德的“白板說”

亞里斯多德在其唯物主義認(rèn)識(shí)論中，用蠟塊與金戒指比喻感覺和感覺對(duì)象的關(guān)系，感覺只是采納被感覺的東西的形式而不取其質(zhì)料，人的靈魂也就像一塊什么也沒有的白板或白紙，它能接收對(duì)象的知識(shí)。

在高度評(píng)價(jià)教育作用的同時(shí)，亞里斯多德并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)這種人需進(jìn)行法制。

教育不是萬能的亞里斯多德論自由教育

在亞里斯多德的教育思想中，對(duì)后世影響最大的是他提出的自由教育理論。自由教育的最主要內(nèi)容就強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把沉思作為理智活動(dòng)的美德，沉思就是純理性的活動(dòng)，就是探究真理。自由教育的對(duì)象是人的理性靈魂，人的理性靈魂