中國富寧壯族坡芽文化品牌整合營銷規(guī)劃

74/74中國富寧壯族坡芽文化品牌整合營銷建議推動壯族山歌、壯劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立【摘要】：當今社會的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高,使追求休閑、尋找娛樂成為了新時期的新課題。隨著民族音樂藝術娛樂價值的日益回歸,壯族民族傳統(tǒng)民族文化也受到越來越多的關注。由于歷史的原因、地理的因素，富寧一直處于較為封閉的狀態(tài)，因而，保留了十分豐富的壯族原生態(tài)文化，造就了多彩的壯族坡芽文化。在文化產(chǎn)業(yè)新一輪的發(fā)展中，我縣應緊緊抓住這個歷史機遇，將富寧縣的文化資源開發(fā)成文化產(chǎn)業(yè)，使之成為我縣有影響力、生命力和滲透力的新興產(chǎn)業(yè)之一。本文利用個案分析的方式比較、借鑒麗江納西古樂和麗江旅游的成功所在。經(jīng)過比較和分析,認為:富寧壯族坡芽文化的發(fā)展要克服組織機構弊端、運作資金短缺、人力資源匱乏以及傳媒合作極少等問題,還需充分利用優(yōu)勢政策、吸引社會投資、推動民間教育,同時鼓勵傳媒營銷策略的創(chuàng)新?；谖覈幕瘡妵⒃颇厦褡逦幕瘡?、多區(qū)域疊加發(fā)展歷史機遇的趨勢下富寧壯族坡芽文化的發(fā)展契機,為了更深刻地認識和發(fā)掘坡芽壯族文化品牌項目建設的優(yōu)勢和不足，建議：把享譽海內外的文化品牌，由資源轉化為商品，作為文化商品，按照文化資源市場化運作。利用傳統(tǒng)節(jié)日，開發(fā)民族新節(jié)日，盡量豐富電視節(jié)目的內容和題材，保證廣播和紙質傳媒中壯族傳統(tǒng)體育的信息分量，增加電子傳媒的高效傳播;加強壯族山歌、壯劇課堂教學及科研力度，促進社區(qū)普及、推動壯族坡芽文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立。【關鍵詞】：壯族坡芽文化山歌壯劇民樂之都，藝術天堂主題村產(chǎn)業(yè)化

說起壯族文化，人們都會想到銅鼓、崖壁畫、山歌、布洛陀……，然而，壯族祖先創(chuàng)造的北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓，被稱為銅鼓藝術高峰期代表。卻是四川宜賓到長寧以南地區(qū)鑄造，發(fā)掘亦與富寧無關，享譽世界的左江崖畫，位于廣西寧明縣、作為山歌“歌仙”、“歌圣”的劉三姐，是廣西柳州市柳城縣人、布洛陀文發(fā)祥地被公認是廣西百色地區(qū)田陽縣敢壯山。富寧在壯族族群歷史中，唯一可圈可點的，僅僅是在北宋年間，為了抵制封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節(jié)節(jié)勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。后來起義軍失利，退守富寧。1297年滇桂邊地壯族首領韋郎達聯(lián)合53個村萬余人舉行反抗土司統(tǒng)治的斗爭，1320年云南廣南、富寧一帶的壯族首領韋郎達聯(lián)合53個村萬余人再次反抗土司殘暴統(tǒng)治，建立大號國政權。總算和壯族名人扯上關系了。然而，富寧要在壯族文化上做文章，有先天優(yōu)勢，卻沒有現(xiàn)實優(yōu)勢。2006年年由學者在富寧縣境內發(fā)現(xiàn)整理坡芽歌書是流傳在\o"云南省"云南省富寧縣壯族地區(qū)，以原始的圖畫文字將\o"壯族"壯族民歌記錄于土布上的\o"民歌"民歌集。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻，由81個圖畫文字構成，筆法簡潔、形象，每一個\o"圖畫文字"圖畫文字代表一首歌。這是一部迄今為止發(fā)現(xiàn)的用古老形態(tài)記錄民歌的\o"歌曲"歌曲，它集中了壯族民歌的精華，承載著壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌般的情愛密碼，是壯族最優(yōu)美的篇章。壯族“坡芽文化”，亦是以壯族民歌為載體集中展現(xiàn)富寧這個特定地域為中心的壯族民俗文化。坡芽文化正是富寧在壯族族群世界打拼天下的突破口，“坡芽歌書”的存在證明了壯族先民“能歌”“善歌”“樂歌”，藝術經(jīng)久不衰、生命常青的一種文化現(xiàn)象?？梢哉f”坡芽歌書“已不再是普普通通的名字，而是成為了廣涵富寧壯族民俗文化的典型意象，它的存在，對富寧壯族人民現(xiàn)代社會生活有著深層的滲透與重大的影響。本著縣委政府“傳承保護、深度開發(fā)”的精神，“計劃到‘十二五’末，力爭文化產(chǎn)業(yè)增加值的比重達到8%以上，成為縣經(jīng)濟增長點和重要支柱產(chǎn)業(yè)之一”的決心，筆者擬就“坡芽品牌”建設提出自己個人的不成熟看法，以其到達拋磚引玉的目的。背景分析發(fā)展概況2006年2月，坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)，使默默無聞的\o"坡芽村"坡芽村揚名國內外。經(jīng)過\o"專家"專家考證，這81個圖案具備了文字的性質，其形固定，音固定(但這個音不是一個字音，而是一首歌的所有音節(jié))，義固定，內涵豐富，是中國活著的圖畫文字之一，具有很高的研究\o"價值"價值和認識價值及開發(fā)價值，專家將這一發(fā)現(xiàn)命名為“中國富寧壯族坡芽歌書”，簡稱“坡芽歌書”。經(jīng)過翻譯整理，確認坡芽歌書上的81首山歌都是獨立成章的單體山歌，共有762行歌詞，它們聯(lián)為一體、一氣呵成。由于其體裁的特殊性，有學者稱之為“天下第一部圖載歌書”。2009年，“坡芽組合”在云南省第三屆青年歌手電視大賽，奪得原生態(tài)組金牌桂冠，代表云南原生態(tài)組參加第十四屆CCTV青年歌手電視大賽，并在團體賽中以優(yōu)越的成績助云南代表隊獲得團體第三名，在單項決賽中獲得優(yōu)秀獎。著名劇作家、詞作家，中國劇協(xié)副主席、中國音協(xié)委員閻肅“這純天然、渾然天成的歌聲簡直是天籟之音，……”就《鴛鴦》“綠頭兩鴛鴦，伸頭戲泉汪。引頸泉流上，下河巧梳妝。我倆同方向，命定結成雙。十泉匯成池，百池匯成塘，泥堤不塌方。百年聚成月，咱不提相忘。”贊嘆說“意境美！夠浪漫！真好！”云南省委宣傳部尹欣認為，我省要建設民族文化強省，提出兩強一堡，而這些發(fā)展是需要一件件實事，一個個金牌積累起來的，青歌賽就是具體的實事，它讓云南在國人面前綻放個性，使觀眾眼前一亮。曾于3月29日，參加全國少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)項目調演“燦爛中華”專場晚會，演出結束后，文化部和國家非物質文化研究保護中心的領導和專家接見?！镀卵扛钑方?jīng)過拓展之后有價值的未知數(shù)還有很多，諸如歌書還涉及到\o"商業(yè)貿(mào)易"商業(yè)貿(mào)易和\o"航運"航運\o"交通"交通與旅游業(yè)的關系、青銅鐵器的冶煉、畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)耕文化和壯族社會文化與漢民族文化共存共榮的關系、教育在壯族地區(qū)興起的情況、天文學和巫術的關系等更深層次的探討，還有待于更進一步地進行開發(fā)性和多學科的綜合性研究，才能洞察到《坡芽歌書》的無窮魅力和廣袤而可觀的燦爛前景。發(fā)展愿景2011年11月16日，縣“坡芽文化”品牌建設工作組邀請有關部門領導和民族文化專家、學者就《中國富寧壯族坡芽文化品牌建設發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年)》（以下簡稱《規(guī)劃》）進行初審。提出了“計劃到‘十二五’末，力爭文化產(chǎn)業(yè)增加值的比重達到8%以上，成為縣經(jīng)濟增長點和重要支柱產(chǎn)業(yè)之一”發(fā)展愿景，就目前今后三個方面的重點工作（一是加強“坡芽文化”生態(tài)村基礎設施建設；二是把“布洛陀文化”、“百越古道、滇粵津關”連成一線，在剝隘、歸朝、花甲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設“民族文化生態(tài)村”、古驛站等，將“坡芽文化”品牌作為一個系統(tǒng)的綜合工程打造；三是建設“坡芽文化”傳承館，成立“坡芽文化”研究所，打造坡芽山歌演唱隊，繼續(xù)推進“坡芽文化”進校園、進機關活動。品牌塑造（一）市場分析自20世紀90年代以來，在地處西南邊陲的原麗江縣旅游業(yè)飛速發(fā)展，麗江迅速進入世人視聽中的同時，曾經(jīng)只是當?shù)厝俗詩首詷返募{西古樂也成為享譽海內外的文化品牌，大研古樂會成為年收入過千萬元的文化產(chǎn)業(yè)，這個由普通農(nóng)民、市民組成的民間樂隊幾乎走遍了長江南北、歐美世界。短短十來年間，納西古樂已經(jīng)成為一個現(xiàn)代“神話”。這一神話在納西古樂由文化資源轉化成為文化商品的過程中起了積極的推動作用，文化資源轉化為文化商品，按照文化資源市場化運作終將是富寧坡芽文化品牌建設的必由之路和必然選擇！就富寧壯族文化的資源狀況而言，首先要提到的就是富寧布瑞是今日的“百越活化石”！在百越先民居住的西南山區(qū)中，富寧地區(qū)的布瑞，由于得到各個歷史時期的保護——未被開發(fā)，各種古百越特有的習俗文化依然在富寧布瑞村寨中風行。所以，富寧布瑞是今日的“百越活化石”！完整地保留“百越遺風”，即保留數(shù)千年來的百越文化特征。如村民仍居住干欄房，樓上住人，樓下關畜；代接一代開墾梯田栽種水稻和棉花；家家紡織彩線布，制作壯錦；村人都在村頭龍樹下蓋社神廟，信奉萬物有神有靈論；村村寨寨搞原始巫術活動，老人取下煮熟的雞頭雞腳來卜掛；鐵匠使用獨柄風箱，以帶動小火爐冶煉鐵水；農(nóng)戶沿用七千年前先民就發(fā)明的齒刃鐮刀割谷穗，用大木斗打谷子；家庭保持從事編織蘆席竹席工藝；族人喜食蛇螺蚌蛤及酸湯煮魚煮雞；婦女染黑牙，挽髻于腦后，穿左衽衣裳；姑娘結婚前拔牙鑲金，用兩條線絞細眉毛；女人“坐月子”講究一套風俗；老人善記家譜；男女喜歡對歌；死人興看風水，用木棺土葬，撿骨葬前用酒洗骨頭裝入壇內；村民崇拜黑色，穿藍靛染出的黑衣裳；自稱或他稱“布”；尊崇“寨老”等等。儂智高建立南天國和婭汪創(chuàng)建后方抗敵根據(jù)地。北宋司馬光《涑水記聞》和沈括《夢溪筆談》所載的“右江文村”，是儂智高抗寇保境和反宋起義的策源地，是儂智高與母親阿儂活動的重要地名，九十年代經(jīng)過調查，發(fā)現(xiàn)“右江文村”就在云南富寧縣剝隘鎮(zhèn)婭王村（今剝隘鎮(zhèn)那么、那來兩村附近）。根據(jù)歷史記載，一0四一年十一月建立大歷國，一0四五年建立南天國。儂智高一0四一年在儻猶州建立大歷國時，就在特磨境內的婭汪村（“右江文村”）創(chuàng)建后方抗敵根據(jù)地。沈氏土司，北宋時其始祖隨狄青大軍入桂、滇鎮(zhèn)壓儂智高起義后留滇而興，至末任沈土司清末發(fā)動武裝斗爭反對改土歸流失敗而衰。歸朝后州的沈氏土司是云南歷史上的四大土司之一，北宋年間（1052年），南方儂智高起義，宋朝廷派狄青將軍平定叛亂，后留下部將沈達屯守，沈達是浙江紹興漢族，在歸朝第四代被同化為壯族。自北宋狄青所部于1053年鎮(zhèn)壓儂智高事件伊始，沈氏土司治理富寧地區(qū)650多年。1297年滇桂邊地壯族首領韋郎達聯(lián)合53個村萬余人舉行反抗土司統(tǒng)治的斗爭，1320年云南廣南、富寧一帶的壯族首領韋郎達聯(lián)合53個村萬余人再次反抗土司殘暴統(tǒng)治，建立大號國政權。第五要說的就是有近300年歷史的富寧土戲，云南四大民族劇種之一，云南壯劇根據(jù)地域分布,音樂唱腔和表演特點,分為富寧壯劇的《哎咿呀》、《哎的呶》、《乖嗨哩》、《咿嗬嗨》和《廣南沙戲》,以及新發(fā)掘出來的《文山土戲》共六大腔調(亦稱六大流派)。六大流派中除《乖嗨哩》,《咿嗬嗨》這兩流派于民國五年(1916年)和民國八年(1919年)先后由廣西傳入富寧外,其余四個腔調均系當?shù)赝辽灵L。主要流行在富寧縣城關、皈朝、剝隘、那能、洞波、者桑、板侖、花甲、谷拉、阿用、郎恒等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鼎盛時期業(yè)余戲班多達百余個。1959年全縣土戲班達150余個，演員8000多人，劇目內容多取材于壯族民間故事或中國歷史傳說，傳統(tǒng)劇目有《儂智高》、《弄婭王》、《弄隆洞》、《石達開》、《螺螄姑娘》、《烈女救夫》、《林朋賣武》、《羅通掃北》、《打魚殺家》、《雙貴圖》、《五虎平南》、《薛丁山征西》、《蟒蛇傳》等。富寧土戲音樂包括“哎咿呀”、“哎的呶”、“乖嗨咧”和“咿嗬嗨”4種聲腔。各處聲腔獨立成戲，即某一個戲班只演唱一種聲腔，互不混用。1959年11月19日成立富寧縣文工團，1962年改為文山州壯劇團，4種聲腔實現(xiàn)合流。最后，但是卻是最有開發(fā)潛質的坡芽歌書了?！捌卵课幕?，以壯族民歌為載體集中展現(xiàn)富寧這個特定地域為中心的壯族民俗文化。“隴端”的歷史，可以從《后漢書·西南夷列傳》中尋找到蛛絲馬跡。書中的《笮都傳》記載：“永平中(公元58年到75年)……輔上疏曰：今白狼王唐敢等慕化歸義，作詩三章?！边@三章詩，就是天下聞名的《白狼歌》。壯族學者研究發(fā)現(xiàn)，《白狼歌》中有“僂讓龍洞”的詩句，這里的“龍洞”就是壯族先民“隴端”的同音異寫，而隴端街對歌為富寧一帶所獨有，由此可以推斷坡芽歌書在東漢時期已具雛形。富寧縣境內共有“分喂嗨咧、分果芒、分打勞、分呃哎、分歇咧、分擁跟、分敗、分布臘、分央、分天保、分隆安、分黑衣、分列那、分冬、分農(nóng)、分周、分仂也”計17種民歌音調。（二）、品牌定位壯民族自古“尚越聲”、“自幼習歌”的文化習俗，清人李調元《南粵筆記?粵俗好歌》所載：“東西粵皆尚歌，而粵西土司尤盛”，這里所講的“粵西土司”當然也就包括富寧縣在內的右江河谷廣大地區(qū)。特定的地理環(huán)境、生活方式和民族文化心理，造就了壯人“自幼習歌”、“依歌擇偶”的習俗，“凡有吉慶，必唱歌以為樂”，“善唱歌者，能博得全社會一般民眾的尊譽”。劉錫蕃《嶺表紀蠻》中所說的：壯人“無論男女，皆認為唱歌為其人生之首要問題。人之不能唱歌，在社會上即枯（孤）寂寡歡，即缺乏戀愛擇偶的可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民”。正是這種價值觀念和審美觀念，從而促進了壯族社會唱歌活動的社會化和思想意識的歌化，人們的生存意愿、理想追求、情感交流、生產(chǎn)知識、歷史故事、道德規(guī)范，以至婚、生、壽、喪的禮儀等，往往都以歌唱的形式來表達，可謂逢事必歌，無處不歌，培養(yǎng)了壯族人民發(fā)達的詩性思維，因而產(chǎn)生了發(fā)達的詩歌文化，以歡歌“瓏端”?！案璋槿松笔侨藗內粘Ｉ畹恼鎸崒懻?，唱歌是抒情達意的最好媒介。沒有什么可以阻擋勞作以外的娛樂，村民們同樣以歌唱表達內心的情感，消磨閑暇的時光。坐落于滇桂結合部\o"右江"右江上游地區(qū)剝隘鎮(zhèn)的大山之中的坡芽村，一個普通農(nóng)村婦女家中，一塊普通的土布，記錄著81首情歌的歌書，劉三姐是民間傳說的“歌仙”、“歌圣”，然而坡芽村卻是全民歌手?。ㄖ辽贇v史上曾經(jīng)是），不知道人們理想中智慧勇敢的歌仙是不是從小像坡芽村村民農(nóng)鳳妹一樣拿著歌書在祖母手把手地教她畫這些圖案以幫助記憶，久而久之，這些圖案便深留于心，只要見到圖案，即可唱出整首山歌，最終成長成為“歌仙”、“歌圣”的。無須再旁征博引做更多的贅述，富寧不正是傳說中的“山歌沃土，壯劇搖籃”嗎？（三）、產(chǎn)品的提升和城市風貌打造1、項目STOW分析毋庸置疑，富寧是壯族文化的“富礦區(qū)”，壯族與漢族友好交往，相依并存，然而由于地理環(huán)境閉塞，同化程度極為有限。宋朝以后，富寧形成了兩條交通道路，一條是橫山寨至特磨道的道路，即從廣西橫山寨西行，途經(jīng)靖西縣德安、富寧縣至廣南縣；另一條是南利卡通道，由富寧縣普陽到茂梅，往西過普梅河進入麻栗坡縣境，南行至南利卡，進入越南的龍姑。明朝又有右江水道，行至右江上游剝隘以上。這些交通道路轉來轉去都在百越地區(qū)通行。富寧地區(qū)曾是強盛的鉤町王國領地，“壯人是古越的后裔。云南東南部的儂人、沙人、僚人，也是壯語族支系，古為鉤町部族?！保ā对颇闲惺〈鲎迨妨暇幠辍罚┊?shù)卦疾柯鋵嵭卸祭现疲▔牙希?，故從百越時期傳下的遺俗在鉤町時期被原本地大量保存下來。富寧地區(qū)除曾經(jīng)受特磨道時期的動亂影響外，基本上處于太平年份。宋朝時期，發(fā)生了儂智高起義事件，但富寧境內僅為途經(jīng)地，不但沒有影響當?shù)氐脑嘉幕?，還豐富了當?shù)貙τ⑿鄣膫黜?。在土司統(tǒng)治的元、明、清三個朝代中，富寧地區(qū)實行更為保守、封閉的政策，拒絕外來文化滲透，發(fā)揚既有的原始文化傳統(tǒng)。元朝時期，土司統(tǒng)治剛剛形成不久，韋郎達聯(lián)合53村共萬余人兩次反抗土司統(tǒng)治的斗爭，要求廢除土司制度，恢復民族原態(tài)。民國時期，時局動蕩，對邊遠的富寧地區(qū)各民族的風俗文化，基本上處于放任自流，無暇過問的狀態(tài)。在“七村九弄”革命根據(jù)地成立后，黨對民族地區(qū)執(zhí)行了良好的民族政策，保護了當?shù)氐脑嘉幕乙荒旰?，根?jù)地重點轉移至右江下游活動。由于歷史的原因、地理的因素，富寧一直處于較為封閉的狀態(tài)，因而，保留了十分豐富的壯族原生態(tài)文化。隨著改革開放和的腳步，公路的修通，電視的普及，沿海發(fā)達地區(qū)的打工潮，外出務工、學習的大規(guī)模人員流動，民族特征逐漸漢化，流行文化逐漸取代民俗文化。坡芽村可以說是典型的代表。該村距剝隘鎮(zhèn)新址約9公里，至2005年始，坡芽才修通了一條簡易的鄉(xiāng)村公路，全村共55戶，全是壯族，以農(nóng)姓居多，共48戶。據(jù)村中老人介紹，該村大約于清朝初年分別從縣境內的者桑、剝隘等地遷入，世代以種稻狩獵為業(yè)，民風古樸。由于地處深山，極少受外來文化影響。代代傳唱的山歌，在這里得到較為完整的保留，然而全村目前卻只有20多人能夠通過圖形符號認讀山歌。Strength優(yōu)勢：（1）、唯一性；《坡芽歌書》是一部迄今為止發(fā)現(xiàn)的用古老形態(tài)記錄民歌的\o"歌曲"歌曲集。（2）、可傳承；目前在坡芽村仍有20多人能通過圖案認讀山歌。郎恒山歌、阿用山歌、谷拉山歌、那能山歌，各村基本還有能歌善歌的老人，還可以傳習。（3）、延展性；《坡芽歌書》記錄了81首情歌，可以說是壯族兒女傳習山歌的啟蒙歌書。壯民婚、生、壽、喪等禮儀，都以歌唱的形式來表達，歌詞因人因事而異，隨心隨性，脫口成歌不同聲腔展現(xiàn)壯族不同分支的山歌遍布壯鄉(xiāng)。Weakness弱勢：（1）、旅游資源分布較為分散，難以形成集聚效應“集聚效應”是指各種產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟活動在空間上集中產(chǎn)生的經(jīng)濟效果以及吸引經(jīng)濟活動向一定地區(qū)靠近的向心力。在旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，也同樣存在著集聚效應。旅游經(jīng)濟中的集聚效應是指利用旅游資源的集中分布優(yōu)勢，通過整合開發(fā)在空間上集中產(chǎn)生的旅游經(jīng)濟效果。（2）、旅游資源整體知名度不高，難以形成品牌效應旅游品牌是旅游市場營銷成功的關鍵，而旅游品牌的形成需要建立在高品味的旅游資源的基礎之上，再通過形象包裝、宣傳推銷、質量控制等一系列的流程，才能樹立起旅游品牌形象。品牌效應則就是通過樹立起來的品牌形象來帶動與品牌有關的產(chǎn)品的聯(lián)動發(fā)展。（3）、桂滇兩地旅游合作開展不夠，難以形成聯(lián)動效應聯(lián)動效應分為部門聯(lián)動和區(qū)域聯(lián)動兩個類型。開展旅游區(qū)域合作，是形成聯(lián)動效應的前提。廣西壯族地區(qū)與云南文山州壯族地區(qū)在歷史上有著很深的淵源，在元以前，富寧壯族聚居地曾屬廣西管轄地，元以后在這設廣南西路宣撫司，屬云南行省管轄地。因此自元以后，富寧縣才同廣西劃隔開來。按理說廣西和文山兩地都是壯族聚居區(qū)，在歷史上又曾有過深厚的淵源，又擁有共同的壯族民俗文化、土司文化，應該兩地在開發(fā)民俗、土司文化旅游資源開發(fā)上可以開展全方位的合作，共同把壯族民俗、土司文化資源推向市場。但是，在現(xiàn)實中，兩地因行政區(qū)劃不同，各自了自身的利益而不顧區(qū)域內的民俗、土司文化開發(fā)的大局。正是因為所處的地域差異的原因，兩地的民俗、土司文化資源的開發(fā)各行其道，缺少交流與合作，難以產(chǎn)生區(qū)域聯(lián)動效應。（4）、與自然旅游資源整合力度不夠，難以形成“雙贏”效應自然旅游資源的開發(fā)離不開人文旅游資源的內涵充實，而人文旅游資源的開發(fā)同樣需要自然旅游資源的推動與支持。因此在開發(fā)利用土司文化資源時，需要整合當?shù)氐淖匀毁Y源，開發(fā)出既有文化品味，又有自然韻味的旅游產(chǎn)品，這樣才能滿足當今旅游市場的需求。在廣西壯族地區(qū)，不乏具有全國知名的自然景區(qū)，如大新德天瀑布、樂業(yè)世界最大的天坑群、靖西的通靈大峽谷等；富寧馱娘江國家AA級旅游區(qū)等以自然景色和鄉(xiāng)村風情為主題的旅游景區(qū)。但是，目前桂滇兩地壯族土司文化旅游資源的開發(fā)與自然旅游資源的整合開發(fā)力度較低，基本上還處于各自為政、獨立開發(fā)的境況，不能很好地利用自然旅游資源的市場優(yōu)勢，把民俗、土司文化旅游資源整合進去。這樣造成的后果是既給兩類資源的開發(fā)帶來了競爭對手，又增加了各自的營銷成本和市場營銷的難度，難以形成“雙贏”效應。Opportunity機會：（一）、2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》其中最大的亮點就是提出建設“文化強國”長遠戰(zhàn)略。打造精品文化品牌，而鼓勵文化內容生產(chǎn)方面，強調文化創(chuàng)意的提升、文化品牌的樹立，打造一批具有自主知識產(chǎn)權和核心競爭力、市場號召力的知名產(chǎn)品品牌、服務品牌和企業(yè)品牌，將成為一個重要目標。同時也可能更大程度地鼓勵文化企業(yè)通過投資、合資、控股、參股等多種方式，在境外設立分支機構，使我國文化產(chǎn)品更直接地進入國際文化市場。由“民族文化大省”向“民族文化強省”的轉變，為云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了新機遇。云南省委、省政府確定，“十二五”期間規(guī)劃建設10個省級標志性文化設施，實施30個重點文化產(chǎn)業(yè)建設項目。（二）、多區(qū)域疊加發(fā)展歷史機遇目前，云南面臨多區(qū)域疊加發(fā)展的機遇：西部大開發(fā)的深入進行、中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)建立、“泛珠三角”經(jīng)濟圈構建、西南六省區(qū)市合作和大湄公河次區(qū)域合作等，新形勢新機遇新任務給廣西和云南壯區(qū)提供了發(fā)展的新平臺，對桂滇壯區(qū)來說是個千載難逢的好機會。在多區(qū)域疊加發(fā)展期間，國家將會對桂滇給予一定的政策傾斜，這將吸引著大量的投資流向西部地區(qū)。桂滇壯族地區(qū)都屬于西部大開發(fā)的范圍，是國家政策傾斜的重點區(qū)域之一。在這兩地投資文化旅游事業(yè)，將享受多重政策的優(yōu)惠，這對旅游投資開發(fā)商來說，是一次大展身手的絕好機會。因此，從這個角度來看，桂滇壯族地區(qū)的民俗、土司文化的旅游開發(fā)即將成為新的旅游投資熱點，從而可以極大地促進兩地的民俗、土司文化旅游的開發(fā)。Threaten挑戰(zhàn)：（1）、在民族文化資源轉化為文化商品普遍面臨困境的社會背景下。（2）、特別是在廣西,悠遠流長的歷史和聞名世界的山水蘊藏了豐富的民族文化遺產(chǎn)，便利、發(fā)達的交通，到位的宣傳和已有的知名度。州內廣南縣的《句町古樂》既廣南洞經(jīng)音樂。）（3）、能否打造出文化精品和知名品牌，占據(jù)主流文化陣地，對其他地區(qū)產(chǎn)生影響力，是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)面臨的重大挑戰(zhàn)。SO策略：依靠內部優(yōu)勢，利用外部機會以教學科研和社區(qū)普及促進坡芽文化的發(fā)展傳承，建設主題村。充分利用優(yōu)勢政策、吸引社會投資、推動民間教育,同時鼓勵傳媒營銷策略的創(chuàng)新。促進山歌、壯劇旅游產(chǎn)業(yè)升級，建立賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)體系。利用傳統(tǒng)節(jié)日,開發(fā)民族新節(jié)日;盡量豐富電視節(jié)目的內容和題材,保證廣播和紙質傳媒中壯族傳統(tǒng)山歌、壯劇的信息分量,增加電子傳媒的高效傳播;加強壯族山歌、壯劇課堂教學及科研力度,促進社區(qū)普及;推動壯族山歌、壯劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立。2、產(chǎn)品的提升和城市風貌打造（1）產(chǎn)品的提升

英國社會學者厄里（Urry，1995:193~195）通過對英國大湖區(qū)神話的分析，指出神話的形成通常需要經(jīng)過幾個過程:該地區(qū)首先被“發(fā)現(xiàn)”，這通常由一些探險者完成；接著它的審美價值必須得到充分的闡釋、提升，這當然由首批游客的游記或文人墨客的作品來完成；接著這些景觀應該經(jīng)過管理、改造，以適應大眾游客的胃口。作為一種民族音樂，得到學界對其學術價值和藝術成就的評定、認可至關重要。（A）、尋求國內外的伯樂，邀請中國音樂家協(xié)會、中央音樂學院、中國音樂學院、中國藝術研究院音樂研究所、中央民族大學等中國著名的樂界學者聯(lián)合組織召開的“富寧坡芽山歌”學術研討會。（B）邀請國內外民族學、人類文化學、民族音樂專家學者、傳媒記者、作家、詩人到富調研。邀請國內外音樂學院師生到富采風。（C）、邀請央視CCTV音樂頻道、中文國際頻道、英文頻道來富錄制節(jié)目，邀請上海衛(wèi)視（對口幫扶）、鳳凰衛(wèi)視、云南衛(wèi)視、廣西衛(wèi)視來富錄制有關山歌、壯劇節(jié)目。（2）、城市風貌打造2010年富寧被評為“中國最具民俗文化特色旅游目的地”，目前縣委政府啟動“壯風水韻”古城建設項目，然而，目前的富寧既缺乏具有顯著地方民族特色的代表性建筑，也缺乏具有鮮明的地方風格和濃厚文化氛圍的民族商業(yè)街、民族公園和雕塑作品，整個城市形成不了濃重的歷史人文氛圍，難以給人留下深刻的印象，所以對外地人或外國人缺乏吸引力，影響到旅游業(yè)發(fā)展，更影響到與東南亞各國的文化交流和對接。城市建設的定位應該是，“具有民族特色和亞熱帶風光的現(xiàn)代園林城市”向世界展示的不應是高檔大廈，而應該是自己的民族特色和歷史文化，這才是一座有魅力的城市。建議盡快在縣城城區(qū)規(guī)劃建設坡芽文化展示場館、景區(qū)是“坡芽文化”品牌建設工作的當務之急。建議在縣城北廉租房、安苗村進行“舊村改造”，在舊村上建造“中國富寧壯族坡芽文化”民俗文化主題影視村。隨著經(jīng)濟不斷的發(fā)展，人民的消費觀念也逐漸開始發(fā)生了變化。以前很多人只要一有錢就存在銀行里，而不是花出去。到現(xiàn)在居民的消費觀念開始變化，很多人已經(jīng)開始將手中的閑錢構建自己更好的生活了。旅游就是居民消費的另一增長點，發(fā)展旅游對擴大內需有著巨大的作用?，F(xiàn)在名山大川的旅游資源都已經(jīng)被開發(fā)殆盡，我們應該發(fā)展新的旅游資源，民俗村旅游成為了其中發(fā)展的很重要的組成部分。項目建成后，坡芽壯族民俗文化主題影視村將是全國唯一以壯族民俗文化為主題的新農(nóng)村，壯族文化的活態(tài)博物館和壯文化體驗、旅游、學術交流的重要基地，廣西、云南壯族風情旅游帶的明珠【劉三姐影視城、田陽敢壯山布洛陀文化、富寧“儂智高大南國（富寧是儂智高之母婭汪坐鎮(zhèn)之地）”“韋郎達大號國”“云南四大土司之一”“山歌沃土、壯劇搖籃”、】。品牌包裝一個主題影視村，二臺晚會、兩個節(jié)慶，三本圖書、三個平臺、三支力量，四個培養(yǎng)，五個賽事，六個抓好，七個請進，八個走出，九個建立，十個注意，十一個務必；十二個體現(xiàn)。一個主題影視村民俗文化的內容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。在我國當前的旅游資源開發(fā)中，大量的民俗文化旅游資源仍然散失在民間，自生自滅，默默無聞。積極地挖掘和開發(fā)民俗旅游資源，不僅可以為促進我國經(jīng)濟、社會發(fā)展服務，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，增進同國際間的友好往來和交流，而且還可以形成旅游特色，彌補以純觀光旅游為主，產(chǎn)品結構單一的不足，提高我縣旅游業(yè)在國內國際的吸引力和競爭力。建立“以歌代言、借歌傳情”游客體驗型民俗文化主題影視村建房子容易，建造硬件的民俗村不難，建造軟件民俗村難，游客不是來單純看房子的，他們不是來買房。壯族民居在網(wǎng)絡百度一下就可以了，既然是民族民俗文化之旅，富寧坡芽文化六甲花園民俗風情商業(yè)街，必須創(chuàng)設體驗型民俗山歌酒吧。兼顧山歌傳承和保護旅游開發(fā)。壯族山歌是壯族的民族靈魂，以往的民族文化旅游，各旅游地只是通過舞臺表演的形式單純的展示其文化，游客只能向一般觀光旅游一樣簡單的瀏覽，既聽不懂得唱什么，更不知道對唱中的思辨和情趣，感覺像外星人一樣。離開旅游地后再沒什么值得留戀的了。應創(chuàng)造更多的空間和機會，以便于游客自由活動和參與，讓游客真正體驗與目的地居民和睦相處、融為一體的感受，親身感受壯族山歌文化的韻味，讓游客吸收壯族民族的文化的豐富內涵，再通過自己的思維加工成更加豐潤的形式傳播于世。建造主旨：從硬件角度旨在建造云南東大門形象，從軟件角度而言旨在全力打造“中國富寧壯族坡芽文化”品牌建設。從而全面推進“中國最具民俗文化特色旅游目的地”建設。實現(xiàn)富裕富寧、生態(tài)富寧、開放富寧、文化富寧、和諧富寧建設。提升富寧整體形象和競爭力。選址安苗村的依據(jù)：現(xiàn)實情況是富寧縣城目前唯一選擇，壯風水韻古城建設（東至東風橋頭洪門河一線，南至南橋頭洪門河一線，西至糧食局、糖業(yè)煙酒公司及公安局、政府、縣委大院用地；北至北橋頭。）富寧縣城其余區(qū)域都是富寧新開發(fā)的新城。城北廉租房、安苗片區(qū)就是進入富寧縣城中集缺乏規(guī)劃、房屋建設不規(guī)范、毫無抗震性能、道路狹窄、交通擁堵，功能布局不合理，消防安全隱患大，嚴重影響城市市容市貌和居民生活質量的唯一區(qū)域里。其次，從地理位置：伴隨著富寧至田蓬口岸二級公路開工建設，安苗從城郊變成城區(qū)，從農(nóng)村變成城中村，房屋及道路、城市規(guī)劃、排污等各項綜合指標均嚴重影響城市形象。位于城北高速公路、二級路環(huán)繞，從大富寧（北至火車站、東至冷庫、南至旭陽花園、西至那平春天）角度而言安苗村位于城市中心位置。從人文素質而言：安苗村是一個地道的壯族村落，更是黑衣壯在富寧縣城唯一一個聚居區(qū)。有濃厚的民族文化。從開發(fā)難度和經(jīng)濟而言：安苗現(xiàn)有70余戶，房屋和占用建設用地密度小，房屋樓層矮賠付成本低，可開發(fā)空間大。村民出讓土地，政府政策扶持指導，房產(chǎn)商出資營建，以“六甲花園”套房出售為盈利回報。各取所得：安苗村民：失地農(nóng)民得到統(tǒng)一抗震房及門面，居所、生存有所保障；失地無業(yè)農(nóng)民再就業(yè)；政府：城北老城區(qū)得到開發(fā)；東大門形象得到提升；壯族坡芽文化得以呈現(xiàn)載體；新的民族人文原生態(tài)旅游景點的誕生；安置更多就業(yè)崗位；拉動地方經(jīng)濟發(fā)展；媒體正面關注焦點。開發(fā)商：企業(yè)盈利；社會形象和社會責任得以體現(xiàn)。整體布局及主題建筑的文化元素：是在文山壯族大文化背景下，在政府的大力支持下，為弘揚文山壯族人居文化，展現(xiàn)壯族建筑藝術而打造的文山首座壯族人居文化大盤，是云南最大的壯族建筑文化高尚居住區(qū)。項目規(guī)劃項目規(guī)劃有獨立院落5套【沈氏土司衙門，儂智高大南國行宮，北宋狄青平南元帥行營（樞密副使暨宣徽南院使），大號國皇宮、李天寶布蘇官府（明朝萬歷年間）】，4層3棟（坡芽文化研究所三棟，第一層為“坡芽映像”、“麗哉勐僚”舞臺，壯族民俗博物館，第二、三層為百越文化展覽館，麼教文化館，東南亞壯侗語族民族語言文化體驗館（中國壯、布依、傣、侗、黎、水、仫佬、毛南族，越南的岱、儂、泰、布依、熱依、泐、佬族，老撾的老龍族，泰國的泰族，緬甸的撣族，印度阿薩姆的阿洪人等，總共約９０００萬人口的十幾個民族，是同根生的民族.同祖。利用計算機觸屏模式點擊，輸入文字選擇民族，錄入不同民族不同民族分支真人發(fā)音語音庫，游客挑選體驗，全球唯一一個語言體驗館）】、六甲花園（民間傳說，壯族始祖六甲是從花朵中生出來的。后來主管賜花送子之事。所有的人都是從六甲花園中的花轉到世上來），4層連排壯族傳統(tǒng)干欄式民居民俗商業(yè)街，街道行道建造（全國唯一）雞卦卦辭與易經(jīng)卦辭對比碑林、人物雕塑（儂智高、韋郎達、婭汪、螺螄姑娘、阿甲、李天保），布洛陀花園迷宮休閑運動廣場（安苗村西北側，現(xiàn)為磚廠，當年挖煤，地層地質不適宜建造高層建筑）、坡芽文化傳承館，壯族文化舞臺等，廣場中心塑花婆神（田陽搶注了布洛陀，目前還沒有搶注花婆神的，富寧應抓緊搶注）（佛教花王圣母）大型（臺基2.28米高，臺基面積600平方米，蓮花花座高2.2米，雕像高28米，鈦合金質材，外圍為6000平方米百花園）雕塑（花婆神是壯族神話傳說中的始祖神，是壯族地區(qū)普遍信奉的主生育的大神，她是壯家供奉的專司生育、保護兒童健康的女神。許多壯族農(nóng)村家庭都有她的神位。）供百姓香火供養(yǎng)祈福，將成為中國最大的花婆神，廣場側面造土地廟并種植榕樹（榕樹具有與社公同樣的功能——它是以保佑小孩平安為核心，進而擴展到視榕樹的長出新枝、擴大樹冠為村寨人畜興旺、生產(chǎn)豐收的象征；反之，則意味著將有災禍降臨。）、行道兩旁種植行道樹木棉樹，廣場四周種植楓樹（壯族三月三習俗來源（韋郎達死后化成楓樹）。環(huán)繞百花園迷宮(素有“左龍泉右象鼻前獅子臺后金印四處灣環(huán)皆滇之勝境，春碧柳夏綠荷秋黃菊冬白梅百花錦秀依然粵地風光”之稱。)外圍建造沈氏土司衙門，儂智高大南國行宮，北宋狄青平南元帥行營（樞密副使暨宣徽南院使），韋郎達大號國皇宮（元朝延佑年間），明李天保布蘇官府（天啟年間，普廳哨酋李天保起兵反抗，至崇禎時，普廳被李天保所據(jù)），營造出歷史悠久、民俗文化濃郁、古樸奇美、內容豐富、品位高雅的民族文化風情氛圍。項目的建成，將成為壯族文化的活態(tài)博物館，壯文化體驗、旅游、學術交流的重要基地。舊村改造思路政府負責總體規(guī)劃和運作，從農(nóng)戶手中征地、賠償。新建民俗文化街由政府統(tǒng)一規(guī)劃，村民、政府共同投資，戶投入5萬。房產(chǎn)公司戶投入20萬，政府劃撥戶投入10萬（整村推進、“特困群體扶持新模式品牌”、興邊富民工程項目投入）建造占地120平米100套，正面底層作為牲口圈（模型）和車庫。背面平街面道路隨山勢的干欄式建筑。正面第二層即背面第一層為政府統(tǒng)一管理統(tǒng)一經(jīng)營的創(chuàng)意園區(qū)公租公司辦公區(qū)，正面第三層、第四層即背面第二層、第三層為村民居住，統(tǒng)一樣式、統(tǒng)一裝修、統(tǒng)一招商。其中作為產(chǎn)業(yè)園區(qū)的一樓政府統(tǒng)一招商安排安排入住，所得租金10%歸政府永久享有作為坡芽文化傳承基金，10%作為房產(chǎn)公司永久享有的投資回報。80%作為村民永久享有生活來源。同時規(guī)劃建成的六甲花園房產(chǎn)項目亦作為房產(chǎn)公司投入回報。大連1993年就開始了整體的城市規(guī)劃，大規(guī)模的舊城改造和拆遷使大連在城市建設方面很快就走在全國主要城市的前面。通過外科整形手術的富寧同樣能取得大連那樣的成就，廣西武鳴縣投資260億打造“中國壯都”，南寧總投資22億美元建設開發(fā)“百越壯都”。云南丘北縣普者黑景區(qū)利用中房集團投資投入120億計劃6年時間開發(fā)普者黑百龍湖項目?？梢娒褡宓木褪鞘澜绲?，文化的就是無國界的。民俗文化城的建造是大有前途大有可為的。建成后的“云南壯都”暨壯族坡芽文化民俗影視村將成為富寧縣的一處上規(guī)模、上品位、上水平，集中反映富寧壯族坡芽民俗文化的民俗影視村（壯族只有村寨，沒有城市），進而成為云南乃至越南北部、桂、黔兩國三省邊境的一處具有國際影響力的壯族坡芽民俗文化王牌旅游景點。東南亞壯侗語族聯(lián)誼基地。壯族文化的活態(tài)博物館，壯文化體驗、旅游、學術交流的重要基地。兩臺晚會，兩個節(jié)慶“納西古樂”是一個新名詞，由宣科先生于20世紀90年代初提出，從它當初的使用情況來看，原來是專指流傳于麗江的洞經(jīng)音樂。90年代中期后，隨著《白沙細樂》被認為是納西族先民創(chuàng)制的音樂，“納西古樂”就包含了這兩部分內容[《納西文化大觀》，《麗江納西族自治縣志》都指出，納西古樂由《麗江洞經(jīng)音樂》和《白沙細樂》兩部分組成。麗江洞經(jīng)音樂原是中原漢族儒道合流的宗教性文人科儀音樂，主要用于談演道教經(jīng)典《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》（簡稱洞經(jīng)），供奉掌管人間功名的文昌帝君，祈愿地方文化昌盛、功名祿位而在一定時節(jié)演奏。內容上包括調音曲、經(jīng)曲、細樂曲牌、打擊樂曲牌等。據(jù)有關學者考證（楊曾烈，1997），洞經(jīng)音樂于明清之際傳入麗江，并有一個逐步完善、普及、變化的過程。20世紀三四十年代，麗江社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，演奏洞經(jīng)音樂的活動達到鼎盛時期，當時麗江城鄉(xiāng)至少存在著30個洞經(jīng)樂隊。經(jīng)過民國時期反封建浪潮的清洗，麗江的洞經(jīng)樂隊逐漸脫離宗教經(jīng)典和科儀，成為自娛性的民間樂會。人們開始以“麗江古樂”稱呼這種帶有宗教色彩、在民間廣泛流傳的樂種。20世紀50年代后，洞經(jīng)談演活動全面禁止，洞經(jīng)會的很多成員受到革命洪流的沖擊，其組織也自然解散。文化大革命時期，作為封、資、修的東西，洞經(jīng)音樂在麗江城鄉(xiāng)幾乎銷聲匿跡（趙凈修，1994）?？傮w上說，洞經(jīng)音樂逐漸成為脫離經(jīng)典而獨自存在的自娛、娛人民間音樂，不再具有宗教性質。只在年節(jié)及喜喪之期，組織演奏或播放，被當作民俗音樂使用、古典音樂欣賞。

經(jīng)過幾百年的流傳，古樂已經(jīng)深入納西人的心靈。文革結束后不久，古樂活動就在民眾中小范圍地恢復。1979年，麗江地、縣相關部門也出面動員一些老藝人參加古樂演奏，大規(guī)模的樂隊活動開始出現(xiàn)。進入20世紀80年代，在牛維炯、李稚伯、和毅庵等老洞經(jīng)會會員的帶動下，大研鎮(zhèn)的古樂演奏活動也重新開始。宣科先生經(jīng)歷了21年的囚禁生活后，于1978年回到大研鎮(zhèn)，20世紀80年代后積極地參與到古樂會的演奏活動中。1984年，大研古樂隊恢復成立，牛維炯為會長，宣科為副會長。當時的演奏完全是自娛自樂，無商業(yè)性質。1986年麗江縣成為國家乙類對外開放地區(qū)后，外國游客逐漸增多。宣科先生經(jīng)常用英語向他們介紹古樂知識，并積極動員他們在古樂會活動時來聽演奏。當時，在演奏的現(xiàn)場設了一個募捐箱，聽眾隨意捐一些錢，作為古樂會活動的資金。1988年，宣科、楊曾烈以弘揚民族優(yōu)秀文化為由寫了一份報告，要求批準他們開展對外演奏活動。經(jīng)過相關部門的批準，1988年7月22日，大研古樂會開始正式對外演奏。演奏場所設在當時的敬老院內，票價4元人民幣。由于游客很少，活動是不定期的。游客想聽古樂時，臨時通知各樂手，召集起來演奏；古樂會有活動時，也通知外國游客來聽。

雖然此時大研古樂會的演出還只是臨時活動，但是畢竟開創(chuàng)了古樂商業(yè)性展演的先河，在麗江眾多的文化資源中率先與旅游結合。此后，納西古樂與麗江的旅游業(yè)相輔相成、相得益彰。“麗江”品牌中納西古樂占有舉足輕重的地位，納西古樂也在麗江旅游業(yè)發(fā)展中獲得了極大的經(jīng)濟效益。而納西古樂神話正是在麗江的旅游發(fā)展和納西古樂的成功產(chǎn)業(yè)化運作中迅速形成的。

90年代中后期，麗江的旅游業(yè)進入飛速發(fā)展階段。1995年，麗江縣的游客僅為70萬人次，2002年時已達到310萬人次。快速增多的游客為大研古樂會帶來了更多的聽眾、更多的知音，納西古樂在此過程中完成了商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化進程，納西古樂神話也得到了廣泛的流傳，并被進一步神化。

十來年間，古樂會從開始時的不定期演出，到90年代初的兩天一次，到1997年后則每天一次按時演出（有時還要加演）；演出地點也從租借到自己擁有、從小院子到大院子不斷擴大。2000年，為了適應市場化的需要，大研古樂會改組為“麗江宣科納西古樂文化有限公司”。宣科任董事長，古樂會的主要演奏人員成為股東。古樂會的一般演奏人員則為長期樂友，3個月聘任一次。歷史上群眾自娛自樂、切磋技藝的古樂演奏組織，在新千年里正式組建成文化產(chǎn)業(yè)公司，一個表演性的商業(yè)組織。今天的大研古樂會位于古城入口處的要道上，是一所傳統(tǒng)的納西族院落，只是面積比一般民用住宅要大得多。在200多平方米的庭院中，有A、B、C和加座共約600個坐席，票價則分別為100元、80元、50元人民幣，加上出售光碟、書和經(jīng)營招待所所得，大研古樂會的年收入頗為可觀。走進古樂會大門，可見正中擺放的江澤民在大研古樂會的留影，兩側的墻上懸掛著光臨過古樂會的名人照片。庭院四周懸掛著各種錦旗、掛幅，展示了古樂會幾年來獲得的榮譽。有記者描述說:“非常主流，像一個大世界的小舞臺，匯通天下名流（劉紅慶，2003:27）?！倍谛茡螘L的大研古樂會更是名流薈萃，其“名譽會長”是中國政協(xié)主席，44位榮譽會員名單中有挪威國王、王后、前港督、世界銀行行長、文化部部長、全國政協(xié)副主席、原云南省省長、中國音協(xié)名譽主席、世界宗教研究所所長、中央音樂學院名譽院長、中國殘聯(lián)主席、故宮博物院黨委書記……在古樂市場化、被人們廣為所知的過程中，納西古樂不僅成了神話，更被進一步神化。納西古樂原本是中原漢族地區(qū)的洞經(jīng)音樂，在幾百年的演奏、傳承中，納西樂手自然地融入了自己的文化心態(tài)和審美情趣，揉進了納西音樂的風韻。同時，麗江人還使用著幾種在外地已失傳的古老樂器，更增添了典雅、古樸的風采。因此，雖然云南的許多州縣都有這種音樂的流傳，“相比之下，麗江洞經(jīng)音樂的風格更為古老、樸素、純真、雅致”（陳自明，1996:47~49）。但是，在各種宣傳報道中，對納西古樂的評價遠遠超出了這些。全力打造兩個晚會，形成常規(guī)展演。像納西古樂會、印象麗江等國內眾多著名旅游目的地一樣，形成常規(guī)，塑造富寧新娛樂、新場所、新品牌。使“山歌沃土，壯劇搖籃”有一個真正綻放異彩的場所。成為云南民俗旅游新的風向標?！捌卵坑诚瘛鄙礁鑵R演，群眾自娛自樂、切磋技藝，演唱會每天晚上在演播廳（一所傳統(tǒng)的壯族院落，只是面積比一般民用住宅要大得多。200多平方米的庭院中，有A、B、C和加座共約600個坐席，）舉辦專場演出（可由壯學會、壯劇團、老干局、民宗局、文化旅游局組織成立，由壯劇團負責培訓。依靠出售光碟（“坡芽歌書”81首情歌演唱DVD、山歌等）、書（《坡芽歌書》）和經(jīng)營招待所所得支付運作費用?！胞愒折铝拧眽褎R演，由孟村戲班，百布戲班等戲班，每天晚上在演播廳（一所傳統(tǒng)的壯族院落，只是面積比一般民用住宅要大得多。400多平方米的庭院中，有A、B、C和加座共約600個坐席，）舉辦專場演出（可由壯學會、壯劇團、老干局、民宗局、文化旅游局組織成立，由壯劇團負責培訓。運作初期沒有門票收入，演員可靠城鎮(zhèn)低保、非物質文化遺產(chǎn)傳承人扶持資金及出售光碟、書和經(jīng)營招待所所得支付?！叭驂颜Z影視文化節(jié)”富寧市場上就有電視臺譯制的壯語電影《舉起手來》的經(jīng)典影片，云南方言開心蒙太奇系列影片的成功，足以證明壯語電影的存在和發(fā)展?jié)摿?。事實上各地壯族都有這方面的需求和自娛自樂的譯制。打造北路壯語、南路壯語影視音樂戲劇影像制品文化制作、傳播集散中心將是凝聚壯族，吸引眼球的絕好機會?！捌卵课幕糜喂?jié)暨隴端街”

隴端節(jié)，是富寧縣壯族人民的一個傳統(tǒng)節(jié)日?！半]端”是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳在北宋年間，為了抵制封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節(jié)節(jié)勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。后來起義軍失利，退守富寧。北宋統(tǒng)治者為平息農(nóng)民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉(xiāng)親們來年歸來團聚。此后，每年農(nóng)歷三月，客居他鄉(xiāng)的壯族人民返鄉(xiāng)歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了“隴端”節(jié)。隴端節(jié)從農(nóng)歷三月二十五日開始，歷時三天。節(jié)前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲臺，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和繡有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統(tǒng)裙，戴上壯錦胸兜，腳穿繡花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小伙子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有余興者還可隨姑娘進寨繼續(xù)對歌。壯族“風流街”既壯族情人節(jié)、狂歡節(jié)不正是最能體現(xiàn)壯族坡芽文化的舞臺嗎？三本圖書，三個平臺，三支力量早在19世紀中葉，西方人就已經(jīng)進入云南、麗江地區(qū)，并開始向西方世界介紹這些神奇美麗的地方。曾經(jīng)在麗江旅居了27年（1922~1949）的美籍奧地利人洛克（JosephF1Rock）在西方人了解麗江、了解納西文化中所起的作用是功不可沒的。洛克曾經(jīng)受美國國家地理〉的邀請，發(fā)表了一系列介紹滇西北人文、地理概況的文章和圖片，并出版了幾部有關麗江和納西文化的學術論著。據(jù)有關人士考證，這些發(fā)表于《國家地理》上的文章后來成了英國小說家詹姆斯?希爾頓構思“香格里拉”的靈感來源。

曾經(jīng)在麗江旅居9年（1941~1949）的原俄國人顧彼得（PeterGoullart）則可能是西方人中第一位納西古樂迷了。顧彼得1941年來到麗江時，正是古樂最風行、最普及的時期。在1955年出版的《被遺忘的王國》一書中，顧先生不僅把麗江描述為一個風光秀麗、民風淳樸的世外桃源，還用大量筆墨細致地描寫了《美妙絕倫》的音樂:

西方人對麗江、對納西古樂早就有一定了解，在80年代出版的被稱為西方背包客旅游“圣經(jīng)”的《中國》中，已經(jīng)有關于麗江和納西古樂的介紹。1986年麗江成為乙類對外開放地區(qū)以后，更多的外國游客在那本圣經(jīng)的指引下，來到古城、聆聽古樂，對古樂有很好的評價。游客的口碑廣告是極有功效的。在這些旅游先驅的宣傳下，1988年11月英國BBC廣播電臺用一周的黃金時間播放在麗江錄制的洞經(jīng)音樂及麗江風光介紹；1989年3月美國CNN廣播公司用一周的最佳時間，介紹了麗江洞經(jīng)音樂；1991年11月，意大利國家一臺、二臺聯(lián)合來麗江錄制古樂專題，訪問了宣科和古樂會成員（孫炯，1996:98~99）；1992年7月12日，英國5泰晤士報6載文說（轉引自張稼文，1996:91）:“到中國旅游，最精彩的部分之一莫過于到云南麗江聽古代中國的音樂，那是真正的屬于‘中國的嚴肅音樂’，是‘未被污染的音樂’?！?0年代中期以前，來麗江的游客中外國人占很大比例，而納西古樂的最早聽眾也以外國游客為主。受顧彼得先生的影響，加拿大皇家植物園的諾爾曼博士愛上了麗江，愛上了古樂。他有一個美好愿望，就是把當年顧先生奉為“眾神之樂”的納西古樂介紹給更多的人（戈阿干，和曉丹，2000:152）。在他的鼓動下，英國牛津大學的研究生李海倫（HelenRees）決定把云南洞經(jīng)音樂作為自己博士課程研究的選題。她以云南音樂學院留學生的身份到麗江學習、研究古樂，并最終以此為題完成了博士論文。在李海倫的促成下，1995年10月，大研古樂隊飛往英國，在倫敦、伯明翰等五城市演出并作了學術交流。在英國期間，寧波斯唱片公司和BBC廣播公司把古樂錄制成CD發(fā)行。英國之行極大擴展了納西古樂在國內外的知名度。1997年后，古樂會先后到香港、挪威、法國、意大利、瑞士、德國、中國臺北、日本等地演出，宣科等人也曾應邀赴愛沙尼亞、葡萄牙和西班牙等地參加各種國際性藝術節(jié)。大研古樂會一系列的對外宣傳活動，擴大了納西古樂在國內外的影響，納西古樂的名聲越來越響。富寧壯族坡芽文化品牌發(fā)展同樣離不開國外知音！《坡芽歌書》（中、英文版）、《大號國（富寧）》英文版、《古壯字英語詞典》。三本英文民俗文化宣傳圖書肩負起國外宣傳的責任。三個平臺A、一個講壇：駱越民族文化講壇遍邀國內外學者到富寧開講駱越民族文化、先越文化、民俗文化等文化，打造品牌講壇，出精品、上臺階、形成壯學研發(fā)中心。B、一個論壇：駱越民族文化發(fā)展論壇每年在民俗村舉辦“六甲論壇”，遍邀國內知名學者到富共商民族、民族文化發(fā)展大計，形成產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟策源地。C、一個擂臺：壯族山歌、壯劇、壯族文學獎搭起縣內（組織全縣民歌賽，全縣民歌歌手電視大賽，培養(yǎng)、挑選文藝精英）、州內（組織全州民歌賽，全州壯族民歌歌手電視大賽）、省內（全省民歌賽，全省壯族民歌歌手電視大賽）、國內（全國民歌賽，全國壯族民歌歌手電視大賽）、全球（全球民歌賽，全球民歌歌手電視大賽）擂臺，形成天天山歌會，到富游客每天都可以欣賞壯族山歌、壯劇表演。各地媒體不間斷、持續(xù)關注富寧，關注山歌賽、壯劇展演。搭起云南壯族文學大賽的擂臺，布洛陀文學獎和布洛陀壯文文學獎，促成壯學精英、學者、學子心向富寧。打造壯族文學“諾貝爾獎”。壯族文學是中國少數(shù)民族文學的一個重要組成部分，也是富寧文學的重要組成部分。（南寧已經(jīng)舉辦了六屆廣西壯族文學獎、兩屆壯族壯文文學獎）塑造云南壯都形象。論壇擔負起國內宣傳的重任，講壇擔負起對縣域群眾的民俗文化教育的重任，擂臺達成文化交流平臺。三支力量（1）、民族文化傳承隊伍人才建設A、坡芽山歌演唱隊，歌書隊在青歌賽中的表現(xiàn)可以說是一支前鋒隊伍、王牌軍，影響著整個坡芽文化傳承和對外宣傳。B、壯劇團，文藝人才聚集的隊伍、精銳部隊，肩負著壯劇和文藝演出、山歌傳承的重大歷史使命。C、學生、老年人、壯胞，學生是壯族坡芽文化傳承的后續(xù)力量、老年人是群眾自娛自樂集中力量、廣大壯族同胞是傳承壯族文化的主力軍。（2）、民族文化研究隊伍人才建設培養(yǎng)具有一定的專業(yè)知識或專門的技能，進行創(chuàng)造性的勞動并對社會做出貢獻的碩士、博士人才隊伍，從更高角度，從更深的學術理論，為更好的品牌建設打造服務。通過推薦免試入學、定向委培等方式，向云南大學、云南民族大學、中央民族大學、北京大學、清華大學等院校，培養(yǎng)以下專業(yè)人才。A、民族學、B、傳播學C、非物質文化遺產(chǎn)（中山大學）（3）、民族文化傳播隊伍人才建設培養(yǎng)具有一定的專業(yè)知識或專門的技能，進行創(chuàng)造性的勞動并對社會做出貢獻的碩士、博士人才隊伍，從更高角度，從更深的學術理論，為更好的品牌建設打造服務。薦免試入學、定向委培等方式，向云南大學、云南民族大學、云南藝術學院、中央民族大學、北京電影學院、上海電影學院、北京大學、清華大學等院校，培養(yǎng)以下專業(yè)人才。A、歌唱B、戲劇C、影視三支力量的培養(yǎng)和打造是決定坡芽文化傳承勝敗的關鍵。四個培養(yǎng)（縣內）A培養(yǎng)內容：山歌、壯戲、古壯字、現(xiàn)代拉丁壯語、壯族文化（禮儀、禁忌、文學、藝術、宗教、歷史人物、醫(yī)藥）B培養(yǎng)人群：兒童、青少年、中年、老年從壯劇團、民間歌師、藝人挑選骨干到教育局負責對全縣音樂教師的壯族山歌、壯劇指導，由各校音樂教師負責本校學生培養(yǎng)，要求學生：了解、掌握、運用壯族文化及壯族民間音樂；能獨立演唱壯族山歌，合作演出壯劇。地方教材《富寧縣壯族文化》、《富寧縣壯族民間音樂》作為選修課程學習、周不少于2課時，學期不少于40課時，納入總成績考察。五四、六一、國慶、元旦期間作為晚會比賽項目。（2012年8月前完成編寫、申報、出版地方教材《富寧縣壯族文化》、《富寧縣壯族民間音樂藝術》試行版（1999年6月13日頒布的《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》就明確提出：“試行國家課程、地方課程與學校課程。”2001年6月8日頒發(fā)的《基礎教育課程改革綱要(試行)》中更明確規(guī)定：“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性?！苯逃款C布的《中小學教材編寫審定管理暫行辦法》規(guī)定要求的“編寫教材事先須經(jīng)教材審定結構審定后才能在中小學使用”，“教材的編寫、審定實行國務院教育行政部門和省級行政部門兩級管理”。）《富寧縣壯族文化》依據(jù)：中國人民政治協(xié)商會議富寧縣第八屆委員會第二會議，第91號案：開展鄉(xiāng)土教育，弘揚民族文化﹙第91號﹚程序：由縣委政府組織，通過省文化廳、宣傳部協(xié)調，縣教育局申請立項，省教育廳中小學教材審定委員會報批，坡芽文化研究所組織編寫，作為“坡芽文化”進校園、進機關活動教材。編委會顧問梁庭望黃桂秋戴光祿黃懿陸黃昌禮黃現(xiàn)璠何正廷黃文武劉冰山許六軍李萍王明富王志芬編委會主任王毅編委會副主任崔同富韋思亮委員李艷紅謝明福農(nóng)艷黃炳會張幸和主編黃炳會副主編概況第一章壯族語言文字第二章壯族文學第一節(jié)概述第二節(jié)民間口頭文學第三章音樂藝術第四章傳統(tǒng)文化第一節(jié)《竜》——天人合一的生態(tài)文化；第二節(jié)《那》——悠長久遠的稻作文化；第三節(jié)《糇糯?岜夯》——獨具特色的飲食文化。第四節(jié)《壬、欄》——自然奇巧的建筑文化；第五節(jié)《帕比?帕空》——絢麗多姿的服飾文化；第六節(jié)《歡景》——人神共娛的節(jié)日文化；第七節(jié)《倫》——音韻溢彩的“歌圩”文化；第八節(jié)《稟禮》——以人為本的禮俗文化；第九節(jié)《萊瓦》——源遠流長的藝術文化；第十節(jié)《掌雅》——濟世救民的醫(yī)藥文化；第十一節(jié)《摩?多介》——凝重神秘的宗教文化；第十二節(jié)《寧董》——莊重神圣的銅鼓文化。第五章歷史第一節(jié)概述第二節(jié)儂智高第三節(jié)沈氏土司第四節(jié)韋郎達和大號國政權第五節(jié)李天保事件及其評價第六節(jié)紅色革命第六章坡芽歌書《富寧縣壯族音樂藝術》依據(jù)：中國人民政治協(xié)商會議富寧縣第八屆委員會第二會議，第91號案：開展鄉(xiāng)土教育，弘揚民族文化﹙第91號﹚程序：由縣委政府組織，通過省文化廳、宣傳部協(xié)調，縣教育局申請立項，省教育廳中小學教材審定委員會報批，坡芽文化研究所組織編寫，作為“坡芽文化”進校園、進機關活動教材。編委會顧問梁庭望黃桂秋戴光祿黃懿陸黃昌禮黃現(xiàn)璠何正廷黃文武劉冰山許六軍李萍王明富王志芬閻肅王昆郭蘭英喬建中田青陳哲編委會主任王毅編委會副主任崔同富韋思亮委員李艷紅謝明福農(nóng)艷黃炳會主編黃炳會副主編第一章山歌第一節(jié)概述第二節(jié)歌詞第三節(jié)四大曲調第三節(jié)第二章壯劇第一節(jié)概述第二節(jié)劇本第三節(jié)民間戲班第三章坡芽歌書從壯劇團、民間歌師、藝人挑選骨干到各單位負責對各單位職工進行壯族山歌、壯劇指導培訓。要求職工：了解、掌握、運用壯族文化及壯族民間音樂；能獨立演唱壯族山歌，合作演出壯劇。地方教材《富寧縣壯族文化》、《富寧縣壯族音樂藝術》作為課程學習指導教材。從壯劇團、民間歌師、藝人挑選骨干到老年人大學負責對老年人進行壯族山歌、壯劇指導培訓。要求職工：了解、掌握、運用壯族文化及壯族民間音樂；能獨立演唱壯族山歌，合作演出壯劇。地方教材《富寧縣壯族文化》、《富寧縣壯族民間音樂》作為課程學習指導教材。C培養(yǎng)對象：山歌歌手、壯劇演員、觀眾、市場歌手、演員可以直接進行培養(yǎng)，市場和觀眾就難了，本地市場和觀眾都沒有，那樣民俗文化之旅就無從談起。應在全縣范圍內營造恢復民族文化、發(fā)展民族文化是為了發(fā)展地方經(jīng)濟、傳承民族民俗文化的氛圍。D培養(yǎng)模式：進校園進課本、進機關單位、進傳習館進劇院、納入考評參加比賽把坡芽文化傳承納入單位年度工作考評是政令通暢、政策執(zhí)行的保障。五個賽事賽事的舉辦充分利用重要媒體高起點平臺和品牌宣傳，大力發(fā)布坡芽文化主題宣傳廣告，全面推介坡芽文化民俗旅游，舉辦各種高規(guī)格賽事、節(jié)會，不斷提升富寧在全國范圍的知名度、美譽度?！叭驂颜Z歌手電視大獎賽”（廣西武鳴縣舉辦“中國壯鄉(xiāng)歌王邀請賽”）中國第一大少數(shù)民族使用本民族語言、發(fā)展民族文化（國家相關法律、政策許可）吸引全球眼球?。ㄇ皣鴥纫延谐卵扛钑鴮κ褂脡颜Z歌唱外，比較知名度還有廣西“哈嘹樂隊”（03年成立，活躍在南寧、平果、靖西、田東等地，06年3月，中國曲協(xié)曲藝家小分隊在平果慰問演出，“哈嘹樂隊”與笑星姜昆、馮鞏、奇志等人同臺演出，4月哈嘹樂隊擔任巴西電視臺《我的族人》在廣西拍攝的表演嘉賓，十三屆青歌賽廣西賽區(qū)第一名）邀請廣西、廣東、湖南、貴州、四川等省及本省、文山州內壯族同胞，越南的岱族、儂族，老撾老族、泰國泰族、緬甸撣族、印度阿薩姆邦阿含族，舉辦首屆全球壯語歌手電視大獎賽，并擴大戰(zhàn)果形成機制，每年都舉辦。廣西、廣東、湖南、貴州、四川等省及本省、文山州包括越南眾多主流媒體將焦距富寧?！叭驂炎迕耖g傳統(tǒng)體育運動會”中國少數(shù)民族運動會已舉辦多年，有著自己特色的集娛樂、健身、競技為一體的壯族傳統(tǒng)體育資源，本著全民健身，推動壯族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立的思路，舉辦“全球壯族民間傳統(tǒng)體育運動會”?！笆澜鐗炎骞鬟x美大賽”2010年“世界瑤族公主大賽”使得廣東乳源縣一夜而紅，電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡全方位持續(xù)報道?！爸袊鴫炎迕朗撑腼兇筚悺迸e辦民族特色美食烹飪大賽可以吸引游客、可以為特色旅游既影視村的飲食一條街提供食譜和參考案例?！爸袊鴫炎宸b設計大賽”辦民族特色服裝設計大賽可以吸引游客、可以為特色旅游既影視村的服飾一條街提供參考案例。六個抓好1、作為非物質文化遺產(chǎn)保護與旅游經(jīng)濟項目來抓（增加富寧旅游景點，達到社會效益與經(jīng)濟效益雙贏）坡芽坡芽壯族民俗文化影視村承載著壯族非物物質文化遺產(chǎn)保護項目來建造，民俗村的建成將成為富寧民俗文化旅游的新人文景觀，也將為富寧地方經(jīng)濟和社會效益實現(xiàn)雙贏。2、作為一項云南規(guī)模最大的傳統(tǒng)歌圩來抓歌圩盛行于壯族地區(qū)。定期歌圩一般一年舉行三兩次，規(guī)模大者上萬人參加，小者也有一二千人。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛情理想為主題。其內容一般為見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩一般為期一天，也有連續(xù)兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是“觀戰(zhàn)”、欣賞、品評，有的老年歌手參與活動，但他們不唱歌，而是給青年人當參謀。歌圩非常熱鬧，除青年們對歌外，還有唱戲的、做買賣的。2、作為云南壯族民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)來抓（1996年美國的文化產(chǎn)業(yè)就已經(jīng)超過了航空業(yè)。一部《阿凡達》影片全球的票房創(chuàng)下27億美元的收入！“坡芽壯族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園”一區(qū)多園、多項目模式，動漫網(wǎng)游、手機網(wǎng)絡內容服務與新媒體，開發(fā)民俗文化圖書及音像制品，打造民俗手工作坊，支持民俗文化愛好者，組織民俗風情表演，支持進入園區(qū)的民間藝術家，創(chuàng)辦根藝木雕花鳥市場，形成刺繡書畫街、民俗風情餐飲）聚集名特小吃，形成不同年齡層次的休閑勝地）3、作為舊村改造與提升東大門形象項目來抓進行舊村改造，是推進郊縣城市化的一項重要內容，是實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化、加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的客觀要求，也是促進農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。有利于改善農(nóng)村基礎設施和農(nóng)民生活環(huán)境，提高農(nóng)民生活質量;有利于進一步規(guī)范農(nóng)村建設，促進農(nóng)村土地集約利用，提高土地利用效益和利用水平;有利于促進農(nóng)村二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民社會保障水平;有利于加強農(nóng)民住宅建設的安全管理，提高施工質量，增強農(nóng)村地縣的抗災防災能力;有利于加強農(nóng)村基層政權建設和社會事業(yè)的發(fā)展，構建和諧社會。舊村改造是轉變增長方式的需要。當前郊區(qū)發(fā)展的主要矛盾是經(jīng)濟總量不足，突出問題就是增長方式不科學，產(chǎn)業(yè)結構不合理。城市的快速發(fā)展與土地資源稀缺的矛盾越來越突出。我們通過舊村改造，逐步盤活存量土地，擴大城市發(fā)展空間，轉變增長的方式，走內涵式發(fā)展的道路。舊村改造能夠促進農(nóng)村城市化發(fā)展。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展首先是要破除二元結構。通過舊村改造，把農(nóng)村基礎設施搞上去，改善農(nóng)民生活環(huán)境，提高農(nóng)民生活質量；通過農(nóng)村土地集約利用，促進二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高農(nóng)民收入水平，進一步推進郊區(qū)城市化，縮小城鄉(xiāng)差別，達到實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的目標。舊村改造能夠促進農(nóng)民非農(nóng)化。通過合理的規(guī)劃進行舊村改造，使更多的農(nóng)民轉移到二、三產(chǎn)業(yè)上來，在解決北京未來發(fā)展空間需求的同時，也能夠解決郊區(qū)城市化問題以及農(nóng)民非農(nóng)化問題。因此，舊村改造是實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化、加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的客觀要求，也是促進農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。通過改造的安苗新村即壯族坡芽文化民俗村將極大改善富寧城市面貌，極大程度提升富寧東大門形象。4、作為“特困群體扶持新模式品牌”項目來抓特困群體狹義當然指的是受到黨和國家領導人關注的山瑤族，廣義的界定當然包含一切生活、生存上特別困難的群體。就生活在城區(qū)的安苗村而言，新農(nóng)村建設的項目新華鎮(zhèn)政府當然不予考慮，因為它位于城區(qū)。城市低保不予考慮，因為它的主體居民是農(nóng)民！可是作為失地（農(nóng)田被征用、沒有山林、沒有山地，甚至沒有菜地）農(nóng)民，作為沒有教育背景的市民、作為沒有一技之長的市民、作為被遺忘的群體，當然也是政府扶持的特困群體。扶持安苗村建設，當然是扶持特困群體建設。5、新農(nóng)村建設“惠農(nóng)民心”工程項目來抓黨的十六屆五中全會提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的二十字方針，這既是我國新農(nóng)村建設長期奮斗的目標，也包含著新農(nóng)村建設的深刻內涵，同時又是新農(nóng)村建設的途徑。這二十字方針是目標、內涵、途徑的統(tǒng)一，五個方面是相互聯(lián)系、互為因果的關系。其中，村容整潔是生產(chǎn)發(fā)展的前提條件，是生活富裕的要義之一，是鄉(xiāng)風文明的載體，又是管理民主的實踐過程建設社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務。從當前的實際情況來看，農(nóng)業(yè)農(nóng)村仍然是我國經(jīng)濟社會發(fā)展中最薄弱的環(huán)節(jié)。黨的十六屆五中全會提出了推進社會主義新農(nóng)村建設的任務，今年“中央一號文件”又公布了《中共中央國務院關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》，這些都體現(xiàn)了我國全面推進社會主義新農(nóng)村建設的決心。建設社會主義新農(nóng)村是一項惠及廣大農(nóng)民群眾的民心工程，是一項涉及方方面面的宏大浩瀚工程，是一項需要長期不懈奮斗的攻堅工程，在開局起步時必須把握好它的切入點和著力點。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，做好舊村改造，是我縣新農(nóng)村建設的重要內容，也是我縣率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵環(huán)節(jié)。新農(nóng)村建設是一個長期的過程，需要分層次、分類型、分階段逐步實施。作為村莊整治的一種類型，舊村改造工作涉及到農(nóng)民的根本利益，是一件政策性很強的大事。村莊整治為切入點，以改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件為起點，逐步將新農(nóng)村建設全面推開，是我縣郊區(qū)農(nóng)村建設與發(fā)展的實際要求。6、作為興邊富民工程項目來抓；富寧是我國的邊境縣，田蓬、木央是邊境第一線，安苗難道不屬于富寧？爭取戰(zhàn)后恢復資金建設是解決建設資金短缺的辦法之一。七、請進人才：1、投資商；可到北京、上海、廣州及昆明舉行產(chǎn)品推介宣傳等邀請相關房地產(chǎn)企業(yè)到富投資。參考案例：中房集團未來6年內將在普者黑（百龍湖）旅游區(qū)投資120億建設國際會展、旅游接待服務、康體休閑、特色旅游文化村、生態(tài)保護、特色文化的傳承和保護、旅游地產(chǎn)開發(fā)等項目可聯(lián)系2、民俗民間藝術家；到省內麗江、香格里拉或廣西和廣東等邀請民間藝術家入住園區(qū)。3、民間工藝大師；銀飾品、陶藝等4、創(chuàng)業(yè)者；向北京、天津、上海、武漢、昆明等高校，引進文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意型人才，進入我縣坡芽民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)創(chuàng)業(yè)，更好為品牌建設服務。與此同時也是對相關高校學生進行坡芽文化旅游地宣傳。5、音樂人；尤其是有實力、有潛力的民族及流行歌曲制作和經(jīng)紀人。6、媒體；通過賽事、節(jié)慶、圖書和影視影像制品的出版發(fā)行、專家學者到富考察采風等等宣傳，引入相關媒體記者的專題長期宣傳報道7、游客；首先考慮邀請國內外音樂學院的師生和作家及詩人文人到富采風，邀請相關方面人到富召開會議、論壇、賽事等游客。八個走出：1、走出體制誤區(qū)：必須整合市場、政府和民眾三方面力量，而政府有關部門應該在其中發(fā)揮主導作用。走市場化運作道路是必然選擇，國有控股公司市場化運作則是必由之路！政府不能事無巨細一體包辦，政府也沒有時間和精力一體運作！2、走出發(fā)展思維誤區(qū)：打造坡芽歌書隊決勝青歌賽的決策是正確英明的?？科卵扛钑犃幬幕a(chǎn)業(yè)增加值的比重達到8%以上，成為縣經(jīng)濟增長點和重要支柱產(chǎn)業(yè)之一是不明智的。一步一個臺階的發(fā)展思維更是發(fā)展的致命誤區(qū)！利用兩個市場、兩種資源飛躍式發(fā)展是時代和現(xiàn)實的要求。創(chuàng)建主題村、組建坡芽文化國有控股公司勢在必行。3、走出宣傳誤區(qū)：不是在主流媒體的幾篇文章是宣傳坡芽文化的主要工作！4、走出用人誤區(qū)：坡芽歌書隊和壯劇團不是主力部隊，而是精英部隊！還要有集團軍協(xié)同作戰(zhàn)的思維！廣大的山歌愛好者和山歌民間歌手、觀眾以及大量的壯族同胞和普通市民。要造勢!要造云南最大的歌圩就要全面總動員全民參與！選拔品牌建設人才更是要走出不拘一格降人才之路，放眼全縣，吸納各行業(yè)精英，走出縣域吸納全國市場營銷精英。眼觀全局、服從大局、服務大局。5、走出廣西看壯族，走出三姐看山歌！廣西是壯族的主要聚居區(qū)域，劉三姐是壯族的“歌仙”、“歌圣”。坡芽山歌要形成品牌繞不開廣西，繞不開劉三姐！桂林和柳州區(qū)位緊鄰，同屬桂北旅游經(jīng)濟區(qū)桂林以山水甲天下柳州則以風情而卓越！應本著這樣的思路“優(yōu)勢互補、良性競爭、共生共榮、加強合作，強強聯(lián)手，互利共贏”處理相關關系。6、走出資金誤區(qū)：全縣要打造十大品牌，十套班子、十套人馬、十套資金！富寧的地方經(jīng)濟難以提供品牌建設所需資金，企業(yè)贊助更是難以支撐項目巨額資金缺口。多途徑融資是解決資金缺口的唯一途徑。打造品牌、建造主題村需要從政府、民間多渠道籌資。作為政府可以從云南壯族民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)、特困群體扶持、新農(nóng)村建設、興邊富民工程、戰(zhàn)后恢復等項目申報爭取上級資金投入。民間而言可以從房地產(chǎn)商作為坡芽壯族民俗文化主題村建設暨“六甲花園”房產(chǎn)項目融資，作為百姓可以購買由政府控股的坡芽國有控股文化發(fā)展公司的股份。7、走出富寧展現(xiàn)壯族坡芽文化，到麗江、西安等國內外國人集散旅游景點參與目的地文化交流展演，國外民俗文化展演是壯劇團、坡芽歌書隊的首要任務。是集中展現(xiàn)、宣傳坡芽文化的陣地。地方舞臺則由坡芽國有控股文