孔子與蘇格拉底思想比較課件

孔子與蘇格拉底道德教育思想比較孔子與蘇格拉底道德教育思想比較1一、時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)比較二、德育思想的比較

地位、目標(biāo)、內(nèi)容、方法三、德育思想的影響比較一、時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)比較2

（一）時(shí)代背景

社會(huì)“崩壞”時(shí)期

（二）理論基礎(chǔ)

孔子————注重人的自身蘇格拉底——注重人本身的知識

（一）時(shí)代背景3孔子：孔子生活在我國春秋末期，正處于奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治紛亂,王權(quán)傾頹,諸侯勢盛,各階級之間劇烈變動(dòng),表現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣上是禮崩樂壞、道德淪喪。

孔子：4蘇格拉底：

蘇格拉底生活在古希臘雅典奴隸主民主制由興盛繁榮走向腐敗衰落的時(shí)期。

希臘精神世界和文化價(jià)值產(chǎn)生危機(jī)，沒有普遍的公共倫理標(biāo)準(zhǔn)，人性普遍墮落，社會(huì)中缺乏對美德的判斷和追求。蘇格拉底：5

季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢問死：“曰:'未知生,焉知死?”《論語·先進(jìn)》

孔子繼承了西周時(shí)期重人事輕鬼神的現(xiàn)實(shí)主義思想，而持有強(qiáng)烈的現(xiàn)世情懷。在孔子看來,生的問題和人的問題還沒有弄清楚時(shí),是沒有必要去談?wù)摗肮砩瘛焙汀八馈敝惖膯栴}的。季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢問6早期希臘自然哲學(xué)家們致力于說明宇宙和大自然的統(tǒng)一基礎(chǔ)，很少涉及到人自身的問題。蘇格拉底認(rèn)為首先弄清人事問題是絕對重要和必要的?！巴耆活櫲耸?，而對上天的事物加以猜測，是不是認(rèn)為自己在做本分的工作？”。智者學(xué)派又走向了極端。智者學(xué)派在理性上關(guān)注社會(huì)問題，它宣揚(yáng)人是萬物的尺度，凸顯了人的主體地位，但卻走向了極端。認(rèn)為人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度，這種相對主義否定了客觀真理的存在。代表人物：普羅泰戈拉和高爾吉亞早期希臘自然哲學(xué)家們致力于說明宇宙和大自然的統(tǒng)一基礎(chǔ)，很少涉7（一）德育地位的比較（二）德育目標(biāo)的比較（三）德育內(nèi)容的比較（四）德育方法的比較（一）德育地位的比較8（一）重視德育的地位孔子第一，孔子從德育與政治、修身與治國的關(guān)系出發(fā)，肯定德育的重要性。第二，孔子從德育與專業(yè)知識學(xué)習(xí)的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該把德育放在首位。（一）重視德育的地位孔子91.孔子提倡執(zhí)政者修身治國

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。1.孔子提倡執(zhí)政者修身治國

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾102.孔子認(rèn)為道德教育重于知識教育子曰：“君子務(wù)本，本立而道生”《論語·學(xué)而》“行有余力，則以學(xué)文”?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”做到這些還有余力，就用來學(xué)習(xí)技藝。立志于道，據(jù)守于德，依傍于仁，優(yōu)游于六藝。2.孔子認(rèn)為道德教育重于知識教育子曰：“君子務(wù)本，本立而道生11蘇格拉底

“對你們說，道德不出于錢財(cái)，錢財(cái)以及其他一切公與私的利益卻出于德性”。蘇格拉底12他大聲疾呼：“雅典人，人中最高貴者，最雄偉、最強(qiáng)大、最以智慧著利于世的城邦公民，你們已專注于盡量聚斂財(cái)富，獵取榮譽(yù)，而不在意、不想得到智慧、真理和性靈的最高修養(yǎng)，你們不覺得慚愧嗎？”孔子與蘇格拉底思想比較課件13（二）孔子道德教育目標(biāo)三層次：圣人君子士（二）孔子道德教育目標(biāo)三層次：圣人君子士14圣人是孔子德育追求的最高目標(biāo)和人格追求的終極理想。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事仁乎！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）“圣人，吾不得見之矣”（《論語·述而》）圣人是孔子德育追求的最高目標(biāo)和人格追求的終極理想。15第一，君子應(yīng)是好學(xué)之人。

“子入太廟，每事問”（論語·八佾）第二，君子應(yīng)有好的品德?！熬討训隆保ā墩撜Z·里仁》）“君子喻于義”第三，君子應(yīng)“安人”和“安百姓”。第四，君子應(yīng)語言謹(jǐn)慎，行為敏捷?！熬佑G于言而敏于行”《論語·里仁》第一，君子應(yīng)是好學(xué)之人。16第五，君子應(yīng)該“和而不同”

“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）第六，君子應(yīng)該心胸寬廣。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）第七，君子應(yīng)文雅而樸實(shí)。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。”一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他17孔子把士分為三個(gè)等級子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不如君命。”“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！薄把员匦?，行必果，硁硁小人哉！抑亦可以為次矣?！笨鬃影咽糠譃槿齻€(gè)等級18外在的善身體的善精神的善蘇格拉底的道德教育目標(biāo)蘇格拉底把人追求的善分為三個(gè)層次：外在的善、身體的善、精神的善。外在的善身體的善精神的善蘇格拉底的道德教育目標(biāo)蘇格拉19他認(rèn)為：外在的善無助于美德的形成。身體的善即健康的身體是有助于靈魂的改善和智慧、道德的發(fā)展。精神的善有助于智慧的發(fā)展和道德形成，是促進(jìn)人自身和諧的關(guān)鍵。他認(rèn)為：20道德教育目標(biāo)的比較相同點(diǎn)——崇高的道德理想不同點(diǎn)——仁”的道德實(shí)踐與“善”理論認(rèn)識道德教育目標(biāo)的比較相同點(diǎn)——崇高的道德理想21孔子所提倡的德育內(nèi)容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。（三）內(nèi)容的比較

1、孔子的德育思想內(nèi)容孔子所提倡的德育內(nèi)容，可以用“仁”字來概括。（三）內(nèi)容的比較22“仁”：孝悌----仁的基礎(chǔ)忠-----處理君臣關(guān)系的準(zhǔn)則愛人----仁的核心復(fù)禮----仁的形式“仁”：孝悌----仁的基礎(chǔ)23（1）孝悌：處理家庭內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。子曰：

“孝悌也者，其為仁之本歟”?？鬃右蟆暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。

（1）孝悌：處理家庭內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。24（2）忠：是處理君臣關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

根據(jù)《論語》記載，齊景公問政于孔子，孔子回答：

“君君、臣臣、父父、子子?！保仠Y）子曰“事父母能竭其力；事君能致其身”（2）忠：是處理君臣關(guān)系的道德準(zhǔn)則。25（3）愛人：是“仁”的核心。在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！笨鬃右鬄檎吣軌颉安┦┯诿穸軡?jì)眾”，即多從人民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。

（3）愛人：是“仁”的核心。在《論語》中“樊遲問仁。26（4）復(fù)禮，是仁的表現(xiàn)。據(jù)《論語》記載“顏淵問‘仁’。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”《論語·顏淵》“安上治民，莫善于禮”。（4）復(fù)禮，是仁的表現(xiàn)。據(jù)《論語》記載“顏淵問‘仁’。子272、蘇格拉底的德育思想內(nèi)容“善是最高的真理”“美德即知識”“德性可教和回憶學(xué)說”“無人自愿為惡”2、蘇格拉底的德育思想內(nèi)容“善是最高的真理”28“善”為最高真理

“萬物實(shí)際上是受到善或道德義務(wù)的約束才結(jié)合在一起的”,“在人的感知范圍內(nèi),最后和幾乎難以發(fā)現(xiàn)的是善的真形,見過它的人知道它乃是一切美的原則和全部美德的動(dòng)因;在這個(gè)可見的世界里,它催生光線和光線的主導(dǎo)?！薄吧啤睘樽罡哒胬?9善是自由、自制、自主。蘇格拉底認(rèn)為，善就是一個(gè)人自主地自制而獲得從事善的自由，而能夠自主就是智慧，就是健全的理智。

他說：“智慧是最大的美德，不能自制就使智慧和人遠(yuǎn)離，并且驅(qū)使人走到相反的方向去。”

善是自由、自制、自主。30美德即知識美德，不僅指人的優(yōu)良品質(zhì)，也指任何事物的優(yōu)點(diǎn)、長處和美好的本性。蘇格拉底將人的所有優(yōu)秀善良的品質(zhì)，諸如自制、正義、智慧、勇敢、友愛、虔誠等，都稱為人的美德（德行）。

美德即知識31首先，自制是一切美德的基礎(chǔ)。其次，勇敢是善于應(yīng)付危險(xiǎn)。勇敢是人們生活中一種高尚的品德，但是只有和智慧結(jié)合的堅(jiān)韌才是高尚的，愚昧的堅(jiān)韌只不過是頑固，是有害的惡。再次，友愛以善為根據(jù)。“人們天性有友愛的性情；他們彼此需要，彼此同情，為共同的利益而通力合作”。最后，美德具有整體性。首先，自制是一切美德的基礎(chǔ)。32蘇格拉底和尤蘇戴莫斯的對話蘇：“請告訴我虔誠是一種什么樣的事情呢？”尤：“當(dāng)然是最美好的事情?！碧K：“你能說出什么樣的人是虔誠的人嗎？”尤：“我以為就是那種敬神的人。”

在蘇格拉底看來，正義和虔誠是相互關(guān)聯(lián)的，而智慧和自制是同一個(gè)東西，勇敢也出自智慧，一切美德都和智慧相關(guān)，總是表現(xiàn)為善。

蘇格拉底和尤蘇戴莫斯的對話333、德性可教與知識之回憶德性可教的問題集中于《普羅塔哥拉斯》和《美諾》兩篇中。問題的起因是：智者學(xué)派以教授知識為業(yè)，他們雖然可以對許多現(xiàn)象說出許多“看法”來，但他們隨這些現(xiàn)象并無確定的、可靠的、即“滿意的”知識，他們自稱是“智者”，但不是“愛智者”。3、德性可教與知識之回憶344、“無人自愿為惡”這里所謂的惡，蘇格拉底用的是動(dòng)詞，其基本意義是“欺騙”、“說謊”，與危害破壞對應(yīng)起來用，就有“犯錯(cuò)誤”、“錯(cuò)了”的意義。因此，這個(gè)命題的經(jīng)驗(yàn)方面的含義就是：“沒有人故意危害自己”，“人往好處走”。“因此，沒有人自愿趨惡，或者接受他認(rèn)為是壞的（結(jié)果），趨惡避善事不合人的天性的?！?----《普羅泰哥拉斯》4、“無人自愿為惡”這里所謂的惡，蘇格拉底用的是動(dòng)詞，其基本35道德教育內(nèi)容比較在知識與情感之間,孔子與蘇格拉底有不同的選擇。孔子------重仁輕智的傾向，強(qiáng)調(diào)人的仁德、情感的培養(yǎng)。蘇格拉底------崇尚智慧、知識,強(qiáng)調(diào)對人、對事、對善德的真知。道德教育內(nèi)容比較在知識與情感之間,孔子與蘇格拉底有不同的選擇36（四）孔子的道德教育方法通達(dá)道德理想之路——中庸之道所謂中庸,基本的意思即執(zhí)守中道,這是一種基本的認(rèn)識和思維方法,它告誡人們思考問題時(shí)必須全面,反對片面、走極端,要把握好事物的度,做到無過無不及。

“欲速則不達(dá)過猶不及”

“惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”

（四）孔子的道德教育方法通達(dá)道德理想之路——中庸之道“欲速則371立志有恒2安貧樂道3推己及人4克己內(nèi)省5改過遷善6言行一致1立志有恒381.立志有恒：子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）

孔子與蘇格拉底思想比較課件39顏淵希望建立這樣的理想社會(huì)：弘揚(yáng)正氣，勞者得息，即“愿無伐善，無施勞”；“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！?/p>

顏回（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。

顏淵希望建立這樣的理想社會(huì)：弘揚(yáng)正氣，勞者得息，即“我愿意不402.安貧樂道：

孔子鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng)的過程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅(jiān)定理想和信念子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。君子學(xué)道，“食無求飽，居無求安”。士人有志于道卻以粗衣糙食為恥的，不足以與之為謀。2.安貧樂道：

孔子鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng)的過程中，413.推己及人，

即忠恕之道也是孔子所提倡的修養(yǎng)仁德的原則方法?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃犹岢隽四軌蛲萍杭叭说摹爸宜≈馈?，是善于協(xié)調(diào)各種各樣的人際關(guān)系，善于同不同性格、氣質(zhì)、理想抱負(fù)的人相處的不二法則。作為仁者，自己要立身從而使他人立身，自己要通達(dá)從而使他人通達(dá)。能進(jìn)取己身為例，可以稱為仁的途徑了。3.推己及人，

即忠恕之道也是孔子所提倡的修養(yǎng)仁424.克己內(nèi)省如何進(jìn)行克己內(nèi)省?一是主動(dòng)防范曾參‘‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’’二與他人發(fā)生矛盾時(shí)，反“求諸己”子曰：“君子求諸己，小人求諸人”。4.克己內(nèi)省如何進(jìn)行克己內(nèi)省?435.改過遷善：將正確的道德信念付諸實(shí)踐關(guān)于改過，子曰：“過，則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”關(guān)于遷善，子曰：“見善如不及，見不善如探湯”。5.改過遷善：將正確的道德信念付諸實(shí)踐關(guān)于改過，子曰：44

在孔子的悉心教誨下，以莽撞“好勇”、“兼人”聞名的子路卻能做“聞過則喜”，具備大禹那種“聞善言則拜”的虛懷若谷的胸襟。24孝-子路負(fù)米養(yǎng)親圖在孔子的悉心教誨下，以莽撞“好勇”、“兼人”聞名的子456.言行一致，表里如一子曰:

“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！笨鬃右髮W(xué)生

“言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。6.言行一致，表里如一子曰:46蘇格拉底的道德教育方法通達(dá)至善的理性原則----認(rèn)識你自己自知無知乃一切真知之始。人只有充分認(rèn)識自己的本性。了解自己是無知的，而神才是全知的，人才可能由無知到知，進(jìn)而至真知，找到通向至善之路的入口。蘇格拉底的道德教育方法通達(dá)至善的理性原則----認(rèn)識你自己47蘇格拉底法又叫做產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底法即詰問法，主要是討論道德定義的方法，即在與學(xué)生的談話中并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的定義告訴他，而是通過討論問題甚至是申辯的方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己得出正確答案的方法。這種方法分為四個(gè)步驟:1.諷刺2.助產(chǎn)術(shù)3.歸納4.結(jié)論或下定義蘇格拉底法又叫做產(chǎn)婆術(shù)48蘇格拉底和尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”的對話蘇：能否區(qū)別正義和非正義尤：能夠蘇：虛偽屬于正義還是非正義？欺騙做壞事、奴役人屬于正義還是非正義？尤：非正義蘇：奴役非正義的敵人、欺騙敵人、偷竊敵人的東西，也屬于非正義么？尤：不是蘇：是不是可以這樣歸納：虛偽、欺騙用在敵人身上，屬于正義行為，用在朋友身上屬于非正義行為。尤：對蘇：加入士兵士氣消沉?xí)r，謊稱援軍來了，兒子生病不肯服藥，父親騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，這種行為時(shí)正義還是給正義的？尤：是正義的蘇：你是說，就連對朋友也不是在無論什么情況下都應(yīng)該坦率行事嗎？尤：的確不是，如果你準(zhǔn)許的話，我寧愿收回我已經(jīng)說過的話。蘇格拉底和尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”的對話49道德方法的比較共同的生活方式----道德理論與生活實(shí)踐相統(tǒng)一不同的方法原則-----指導(dǎo)現(xiàn)世的“中庸”和啟發(fā)靈魂的“產(chǎn)婆術(shù)”道德方法的比較共同的生活方式----道德理論與生活實(shí)踐相統(tǒng)一50三、孔子的德育思想的影響

孔子的“仁”所包容的善德，注重道德修養(yǎng)，規(guī)范行為實(shí)踐，具有道德實(shí)踐的價(jià)值。孟子等儒家后繼者發(fā)展了孔子的道德思想，使儒家學(xué)說對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并導(dǎo)致了中國哲學(xué)的人文走向，形成了道德型哲學(xué)，體現(xiàn)著人文主義精神。三、孔子的德育思想的影響孔子的“仁”所51孔子的道德負(fù)面影響也不容忽視。求仁善的文化缺乏競爭、創(chuàng)新、開拓和法治精神?！爸杏埂笔谷藗儾桓覄?chuàng)新，恪守傳統(tǒng)，壓制個(gè)性，阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。孔子的道德負(fù)面影響也不容忽視。52蘇格拉底的德育思想的影響蘇格拉底美德即知識的觀點(diǎn)，注重對真知的追求，從而導(dǎo)致了西方哲學(xué)的理性傾向，形成了知識型哲學(xué)，體現(xiàn)著科學(xué)主義精神。鼓舞西方人努力學(xué)習(xí)知識，向未知領(lǐng)域探索，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步。蘇格拉底的德育思想的影響蘇格拉底美德即知識的觀點(diǎn)，注重對真知53蘇格拉底的道德思想也是有負(fù)面影響。片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)忽視了人文精神，導(dǎo)致西方發(fā)展的不可持續(xù)性。馬爾庫塞(HerbertMarcuse，1889-1979)是法蘭克福學(xué)派左翼主要代表人物，《單向度的人》蘇格拉底的道德思想也是有負(fù)面影響。54道德教育思想的影響的比較正面影響：孔子------道德型哲學(xué)蘇格拉底------知識型哲學(xué)負(fù)面影響：孔子-----中庸之道導(dǎo)致的缺乏競爭蘇格拉底-----單純追求知識帶來的科技異端道德教育思想的影響的比較正面影響：55謝謝謝謝56寫在最后成功的基礎(chǔ)在于好的學(xué)習(xí)習(xí)慣Thefoundationofsuccessliesingoodhabits57寫在最后成功的基礎(chǔ)在于好的學(xué)習(xí)習(xí)慣57謝謝聆聽·學(xué)習(xí)就是為了達(dá)到一定目的而努力去干,是為一個(gè)目標(biāo)去戰(zhàn)勝各種困難的過程,這個(gè)過程會(huì)充滿壓力、痛苦和挫折LearningIsToAchieveACertainGoalAndWorkHard,IsAProcessToOvercomeVariousDifficultiesForAGoal謝謝聆聽LearningIsToAchieveAC58孔子與蘇格拉底道德教育思想比較孔子與蘇格拉底道德教育思想比較59一、時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)比較二、德育思想的比較

地位、目標(biāo)、內(nèi)容、方法三、德育思想的影響比較一、時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)比較60

（一）時(shí)代背景

社會(huì)“崩壞”時(shí)期

（二）理論基礎(chǔ)

孔子————注重人的自身蘇格拉底——注重人本身的知識

（一）時(shí)代背景61孔子：孔子生活在我國春秋末期，正處于奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治紛亂,王權(quán)傾頹,諸侯勢盛,各階級之間劇烈變動(dòng),表現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣上是禮崩樂壞、道德淪喪。

孔子：62蘇格拉底：

蘇格拉底生活在古希臘雅典奴隸主民主制由興盛繁榮走向腐敗衰落的時(shí)期。

希臘精神世界和文化價(jià)值產(chǎn)生危機(jī)，沒有普遍的公共倫理標(biāo)準(zhǔn)，人性普遍墮落，社會(huì)中缺乏對美德的判斷和追求。蘇格拉底：63

季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢問死：“曰:'未知生,焉知死?”《論語·先進(jìn)》

孔子繼承了西周時(shí)期重人事輕鬼神的現(xiàn)實(shí)主義思想，而持有強(qiáng)烈的現(xiàn)世情懷。在孔子看來,生的問題和人的問題還沒有弄清楚時(shí),是沒有必要去談?wù)摗肮砩瘛焙汀八馈敝惖膯栴}的。季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢問64早期希臘自然哲學(xué)家們致力于說明宇宙和大自然的統(tǒng)一基礎(chǔ)，很少涉及到人自身的問題。蘇格拉底認(rèn)為首先弄清人事問題是絕對重要和必要的?！巴耆活櫲耸拢鴮ι咸斓氖挛锛右圆聹y，是不是認(rèn)為自己在做本分的工作？”。智者學(xué)派又走向了極端。智者學(xué)派在理性上關(guān)注社會(huì)問題，它宣揚(yáng)人是萬物的尺度，凸顯了人的主體地位，但卻走向了極端。認(rèn)為人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度，這種相對主義否定了客觀真理的存在。代表人物：普羅泰戈拉和高爾吉亞早期希臘自然哲學(xué)家們致力于說明宇宙和大自然的統(tǒng)一基礎(chǔ)，很少涉65（一）德育地位的比較（二）德育目標(biāo)的比較（三）德育內(nèi)容的比較（四）德育方法的比較（一）德育地位的比較66（一）重視德育的地位孔子第一，孔子從德育與政治、修身與治國的關(guān)系出發(fā)，肯定德育的重要性。第二，孔子從德育與專業(yè)知識學(xué)習(xí)的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該把德育放在首位。（一）重視德育的地位孔子671.孔子提倡執(zhí)政者修身治國

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！逼渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。1.孔子提倡執(zhí)政者修身治國

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾682.孔子認(rèn)為道德教育重于知識教育子曰：“君子務(wù)本，本立而道生”《論語·學(xué)而》“行有余力，則以學(xué)文”。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”做到這些還有余力，就用來學(xué)習(xí)技藝。立志于道，據(jù)守于德，依傍于仁，優(yōu)游于六藝。2.孔子認(rèn)為道德教育重于知識教育子曰：“君子務(wù)本，本立而道生69蘇格拉底

“對你們說，道德不出于錢財(cái)，錢財(cái)以及其他一切公與私的利益卻出于德性”。蘇格拉底70他大聲疾呼：“雅典人，人中最高貴者，最雄偉、最強(qiáng)大、最以智慧著利于世的城邦公民，你們已專注于盡量聚斂財(cái)富，獵取榮譽(yù)，而不在意、不想得到智慧、真理和性靈的最高修養(yǎng)，你們不覺得慚愧嗎？”孔子與蘇格拉底思想比較課件71（二）孔子道德教育目標(biāo)三層次：圣人君子士（二）孔子道德教育目標(biāo)三層次：圣人君子士72圣人是孔子德育追求的最高目標(biāo)和人格追求的終極理想。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事仁乎！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）“圣人，吾不得見之矣”（《論語·述而》）圣人是孔子德育追求的最高目標(biāo)和人格追求的終極理想。73第一，君子應(yīng)是好學(xué)之人。

“子入太廟，每事問”（論語·八佾）第二，君子應(yīng)有好的品德?！熬討训隆保ā墩撜Z·里仁》）“君子喻于義”第三，君子應(yīng)“安人”和“安百姓”。第四，君子應(yīng)語言謹(jǐn)慎，行為敏捷?！熬佑G于言而敏于行”《論語·里仁》第一，君子應(yīng)是好學(xué)之人。74第五，君子應(yīng)該“和而不同”

“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）第六，君子應(yīng)該心胸寬廣。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）第七，君子應(yīng)文雅而樸實(shí)?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子?！币粋€(gè)人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他75孔子把士分為三個(gè)等級子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不如君命?！薄白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！薄把员匦?，行必果，硁硁小人哉！抑亦可以為次矣。”孔子把士分為三個(gè)等級76外在的善身體的善精神的善蘇格拉底的道德教育目標(biāo)蘇格拉底把人追求的善分為三個(gè)層次：外在的善、身體的善、精神的善。外在的善身體的善精神的善蘇格拉底的道德教育目標(biāo)蘇格拉77他認(rèn)為：外在的善無助于美德的形成。身體的善即健康的身體是有助于靈魂的改善和智慧、道德的發(fā)展。精神的善有助于智慧的發(fā)展和道德形成，是促進(jìn)人自身和諧的關(guān)鍵。他認(rèn)為：78道德教育目標(biāo)的比較相同點(diǎn)——崇高的道德理想不同點(diǎn)——仁”的道德實(shí)踐與“善”理論認(rèn)識道德教育目標(biāo)的比較相同點(diǎn)——崇高的道德理想79孔子所提倡的德育內(nèi)容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。（三）內(nèi)容的比較

1、孔子的德育思想內(nèi)容孔子所提倡的德育內(nèi)容，可以用“仁”字來概括。（三）內(nèi)容的比較80“仁”：孝悌----仁的基礎(chǔ)忠-----處理君臣關(guān)系的準(zhǔn)則愛人----仁的核心復(fù)禮----仁的形式“仁”：孝悌----仁的基礎(chǔ)81（1）孝悌：處理家庭內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。子曰：

“孝悌也者，其為仁之本歟”?？鬃右蟆暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。

（1）孝悌：處理家庭內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。82（2）忠：是處理君臣關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

根據(jù)《論語》記載，齊景公問政于孔子，孔子回答：

“君君、臣臣、父父、子子。”（顏淵）子曰“事父母能竭其力；事君能致其身”（2）忠：是處理君臣關(guān)系的道德準(zhǔn)則。83（3）愛人：是“仁”的核心。在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！笨鬃右鬄檎吣軌颉安┦┯诿穸軡?jì)眾”，即多從人民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。

（3）愛人：是“仁”的核心。在《論語》中“樊遲問仁。84（4）復(fù)禮，是仁的表現(xiàn)。據(jù)《論語》記載“顏淵問‘仁’。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄墩撜Z·顏淵》“安上治民，莫善于禮”。（4）復(fù)禮，是仁的表現(xiàn)。據(jù)《論語》記載“顏淵問‘仁’。子852、蘇格拉底的德育思想內(nèi)容“善是最高的真理”“美德即知識”“德性可教和回憶學(xué)說”“無人自愿為惡”2、蘇格拉底的德育思想內(nèi)容“善是最高的真理”86“善”為最高真理

“萬物實(shí)際上是受到善或道德義務(wù)的約束才結(jié)合在一起的”,“在人的感知范圍內(nèi),最后和幾乎難以發(fā)現(xiàn)的是善的真形,見過它的人知道它乃是一切美的原則和全部美德的動(dòng)因;在這個(gè)可見的世界里,它催生光線和光線的主導(dǎo)?！薄吧啤睘樽罡哒胬?7善是自由、自制、自主。蘇格拉底認(rèn)為，善就是一個(gè)人自主地自制而獲得從事善的自由，而能夠自主就是智慧，就是健全的理智。

他說：“智慧是最大的美德，不能自制就使智慧和人遠(yuǎn)離，并且驅(qū)使人走到相反的方向去?！?/p>

善是自由、自制、自主。88美德即知識美德，不僅指人的優(yōu)良品質(zhì)，也指任何事物的優(yōu)點(diǎn)、長處和美好的本性。蘇格拉底將人的所有優(yōu)秀善良的品質(zhì)，諸如自制、正義、智慧、勇敢、友愛、虔誠等，都稱為人的美德（德行）。

美德即知識89首先，自制是一切美德的基礎(chǔ)。其次，勇敢是善于應(yīng)付危險(xiǎn)。勇敢是人們生活中一種高尚的品德，但是只有和智慧結(jié)合的堅(jiān)韌才是高尚的，愚昧的堅(jiān)韌只不過是頑固，是有害的惡。再次，友愛以善為根據(jù)?！叭藗兲煨杂杏褠鄣男郧椋凰麄儽舜诵枰舜送?，為共同的利益而通力合作”。最后，美德具有整體性。首先，自制是一切美德的基礎(chǔ)。90蘇格拉底和尤蘇戴莫斯的對話蘇：“請告訴我虔誠是一種什么樣的事情呢？”尤：“當(dāng)然是最美好的事情?！碧K：“你能說出什么樣的人是虔誠的人嗎？”尤：“我以為就是那種敬神的人。”

在蘇格拉底看來，正義和虔誠是相互關(guān)聯(lián)的，而智慧和自制是同一個(gè)東西，勇敢也出自智慧，一切美德都和智慧相關(guān)，總是表現(xiàn)為善。

蘇格拉底和尤蘇戴莫斯的對話913、德性可教與知識之回憶德性可教的問題集中于《普羅塔哥拉斯》和《美諾》兩篇中。問題的起因是：智者學(xué)派以教授知識為業(yè)，他們雖然可以對許多現(xiàn)象說出許多“看法”來，但他們隨這些現(xiàn)象并無確定的、可靠的、即“滿意的”知識，他們自稱是“智者”，但不是“愛智者”。3、德性可教與知識之回憶924、“無人自愿為惡”這里所謂的惡，蘇格拉底用的是動(dòng)詞，其基本意義是“欺騙”、“說謊”，與危害破壞對應(yīng)起來用，就有“犯錯(cuò)誤”、“錯(cuò)了”的意義。因此，這個(gè)命題的經(jīng)驗(yàn)方面的含義就是：“沒有人故意危害自己”，“人往好處走”?！耙虼?，沒有人自愿趨惡，或者接受他認(rèn)為是壞的（結(jié)果），趨惡避善事不合人的天性的。”-----《普羅泰哥拉斯》4、“無人自愿為惡”這里所謂的惡，蘇格拉底用的是動(dòng)詞，其基本93道德教育內(nèi)容比較在知識與情感之間,孔子與蘇格拉底有不同的選擇?？鬃?-----重仁輕智的傾向，強(qiáng)調(diào)人的仁德、情感的培養(yǎng)。蘇格拉底------崇尚智慧、知識,強(qiáng)調(diào)對人、對事、對善德的真知。道德教育內(nèi)容比較在知識與情感之間,孔子與蘇格拉底有不同的選擇94（四）孔子的道德教育方法通達(dá)道德理想之路——中庸之道所謂中庸,基本的意思即執(zhí)守中道,這是一種基本的認(rèn)識和思維方法,它告誡人們思考問題時(shí)必須全面,反對片面、走極端,要把握好事物的度,做到無過無不及。

“欲速則不達(dá)過猶不及”

“惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”

（四）孔子的道德教育方法通達(dá)道德理想之路——中庸之道“欲速則951立志有恒2安貧樂道3推己及人4克己內(nèi)省5改過遷善6言行一致1立志有恒961.立志有恒：子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）

孔子與蘇格拉底思想比較課件97顏淵希望建立這樣的理想社會(huì)：弘揚(yáng)正氣，勞者得息，即“愿無伐善，無施勞”；“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！?/p>

顏回（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。

顏淵希望建立這樣的理想社會(huì)：弘揚(yáng)正氣，勞者得息，即“我愿意不982.安貧樂道：

孔子鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng)的過程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅(jiān)定理想和信念子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。君子學(xué)道，“食無求飽，居無求安”。士人有志于道卻以粗衣糙食為恥的，不足以與之為謀。2.安貧樂道：

孔子鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng)的過程中，993.推己及人，

即忠恕之道也是孔子所提倡的修養(yǎng)仁德的原則方法?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”孔子提出了能夠推己及人的“忠恕之道”，是善于協(xié)調(diào)各種各樣的人際關(guān)系，善于同不同性格、氣質(zhì)、理想抱負(fù)的人相處的不二法則。作為仁者，自己要立身從而使他人立身，自己要通達(dá)從而使他人通達(dá)。能進(jìn)取己身為例，可以稱為仁的途徑了。3.推己及人，

即忠恕之道也是孔子所提倡的修養(yǎng)仁1004.克己內(nèi)省如何進(jìn)行克己內(nèi)省?一是主動(dòng)防范曾參‘‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’’二與他人發(fā)生矛盾時(shí)，反“求諸己”子曰：“君子求諸己，小人求諸人”。4.克己內(nèi)省如何進(jìn)行克己內(nèi)省?1015.改過遷善：將正確的道德信念付諸實(shí)踐關(guān)于改過，子曰：“過，則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”關(guān)于遷善，子曰：“見善如不及，見不善如探湯”。5.改過遷善：將正確的道德信念付諸實(shí)踐關(guān)于改過，子曰：102

在孔子的悉心教誨下，以莽撞“好勇”、“兼人”聞名的子路卻能做“聞過則喜”，具備大禹那種“聞善言則拜”的虛懷若谷的胸襟。24孝-子路負(fù)米養(yǎng)親圖在孔子的悉心教誨下，以莽撞“好勇”、“兼人”聞名的子1036.言行一致，表里如一子曰:

“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！笨鬃右髮W(xué)生

“言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。6.言行一致，表里如一子曰:104蘇格拉底的道德教育方法通達(dá)至善的理性原則----認(rèn)識你自己自知無知乃一切真知之始。人只有充分認(rèn)識自己的本性。了解自己是無知的，而神才是全知的，人才可能由無知到知，進(jìn)而至真知，找到通向至善之路的入口。蘇格拉底的道德教育方法通達(dá)至善的理性原則----認(rèn)識你自己105蘇格拉底法又叫做產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底法即詰問法，主要是討論道德定義的方法，即在與學(xué)生的談話