淺議民族圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析研究 藝術(shù)學(xué)專業(yè)

目錄引言……………………11淺議民族圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用………………21.1中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷史及思想體現(xiàn)………21.1.1傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展過程……………31.1.2傳統(tǒng)圖案的思想體現(xiàn)…………………32中國傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)及運(yùn)用………………………52.1中國傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)…………52.1.1具象題材，抽象運(yùn)用…………………72.1.2對稱與均衡時(shí)基本的構(gòu)圖法…………72.1.3繁復(fù)求變、亂中有序…………………73中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵………………83.1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)……………………94中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合………………104.1中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式………104.1.2傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)中的精神體現(xiàn)………10參考文獻(xiàn)……………12致謝…………………13附錄…………………14淺議民族圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)能體現(xiàn)一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神性能反映一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時(shí)代是設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計(jì),為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性。一個(gè)偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會(huì)有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識、民族精神生活的花朵和果實(shí)。藝術(shù)作品充滿民族性的關(guān)鍵在于具有民族的精神，在于一個(gè)民族理解事物和觀察世界的獨(dú)特方式和眼光。民族藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖案；文化；圖案；設(shè)計(jì)思想引言中國傳統(tǒng)圖案包含著古人智慧的結(jié)晶，也是創(chuàng)作和生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗(yàn)積累，它既是物質(zhì)的體現(xiàn)，又是精神的反映，沒有傳統(tǒng)美學(xué)的修養(yǎng)，所反映出來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就會(huì)先天不足。吸取中國傳統(tǒng)圖案的精髓，把它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相融合，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)迄今已經(jīng)有幾千年的歷史，據(jù)考證，先于文字誕生之前，就有史前人類使用圖形來傳達(dá)思想和溝通感情的記載，如在新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

1中國傳統(tǒng)圖案的形成中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)迄今已經(jīng)有幾千年的歷史，據(jù)考證，先于文字誕生之前，就有史前人類使用圖形來傳達(dá)思想和溝通感情的記載，如在新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。而中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢”三個(gè)方面來進(jìn)行分析與沿用：“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對稱均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的“四喜人紋”；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚形特征構(gòu)成其基本筆畫的魚形文字和以車形特征構(gòu)成其基本筆畫的車形文字等。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。1.1中國傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展及思想體現(xiàn)表明事物特征的記號。它以特定、明確的物象、圖形或文字符號來表示事物，不僅起單純指示事物存在的作用，更重要的是以具體可見的圖形來表達(dá)一種抽象的精神內(nèi)容。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。傳統(tǒng)圖案在我國源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。許多圖案紋樣與中國博大精深的文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)圖案中龍紋是典型代表，龍是中華民族精神文化的象征，在漫長的中華民族的發(fā)展過程中，龍紋形象從萌生到定型、其演變與發(fā)展，經(jīng)歷了不同歷史發(fā)展的漫長時(shí)期，并在各個(gè)歷史階段體現(xiàn)出風(fēng)格各異的造型特點(diǎn)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中近年來出現(xiàn)了許多以中國傳統(tǒng)龍紋為設(shè)計(jì)元素的龍紋標(biāo)志，其中不乏一些代表中國形象，由國家政府部門推出的一些大型活動(dòng)標(biāo)志，同時(shí)龍紋也被廣泛地應(yīng)用于商業(yè)活動(dòng)中，以龍紋為標(biāo)志的企業(yè)比比皆是。這些龍紋標(biāo)志既是對傳統(tǒng)龍紋圖形和龍文化的傳承，又在標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性的融合了現(xiàn)代元素，賦予龍文化新的精神寓意。龍紋“形”的提取和衍生---“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。這里所談到對“形”的借鑒，是指在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)龍紋圖案作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素，運(yùn)用截取、抽象、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，或者借用傳統(tǒng)龍紋圖案的構(gòu)成形式進(jìn)行創(chuàng)作。首先，傳統(tǒng)龍紋“形”的變異強(qiáng)化轉(zhuǎn)自傳統(tǒng)龍紋歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，已經(jīng)經(jīng)過多次對龍紋形象的取舍變化，但其中大多數(shù)傳統(tǒng)龍紋圖像都結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需求，應(yīng)該加以提煉、概括、醒目強(qiáng)化，因?yàn)闃?biāo)志是凝練過后而形成的符號，尤其在當(dāng)前，現(xiàn)代標(biāo)志在不同文化狀態(tài)下的人們之間傳播的時(shí)候，人們之間的文化溝通是必要的。一些心理試驗(yàn)表明，簡單輪廓的畫面可能具有跨文化直接認(rèn)知的價(jià)值，標(biāo)志的簡潔造型有可能向不同文化圈的人們造成第一輪信息沖擊波。其次，傳統(tǒng)龍紋“形”的組合利用。傳統(tǒng)龍紋“形”的本身具有豐富的文化意義和深刻內(nèi)涵，但現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了很多新生事物，傳統(tǒng)龍紋所具有的含義無法代表和滿足今天標(biāo)志設(shè)計(jì)多樣化的需求，所以在龍紋“形”的應(yīng)用過程中，龍紋形象往往與現(xiàn)代元素組合，把傳統(tǒng)文化寓意與現(xiàn)代設(shè)計(jì)意念結(jié)合在一起。“中國月球探測工程”標(biāo)志，標(biāo)志的圖像以中國書法的筆觸，抽象地勾勒出一輪圓月，一雙腳印踏在其上，象征著月球探測的終極夢想，圓弧的起筆處自然形成，象征中國航天如巨龍騰空而起，落筆的飛白由一群和平鴿構(gòu)成，表達(dá)了我國和平利用空間的美好愿望。標(biāo)志中龍紋“形”的提取把傳統(tǒng)造型復(fù)雜的龍紋簡化抽象變化為弧線形，完全沒有對細(xì)部的刻畫；另外，直接單純使用傳統(tǒng)龍紋的造型很難全面表現(xiàn)出標(biāo)志設(shè)計(jì)要求的思想內(nèi)涵，所以標(biāo)志借用龍的外形與圓月聯(lián)系在一起，又與腳印組合，表達(dá)了更為豐富的信息。1.1.1傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展過程圖案類吉祥圖案、文案類吉祥圖案、雕刻、擺設(shè)類吉祥圖案、喜慶類吉祥圖案、吉利類吉祥圖案、“?！奔閳D案、“祿”吉祥圖案、“壽”吉祥圖案、建筑類吉祥圖案、祥云火炬：傳統(tǒng)云紋式樣的運(yùn)用。金鑲玉獎(jiǎng)牌：古代金玉嵌錯(cuò)工藝，中國傳統(tǒng)裝飾文樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用等。傳統(tǒng)圖案在原始時(shí)期就已經(jīng)開始了，隨著原始人制作各種器皿，尤其是陶器、青銅器。大多紋樣有饕餮紋、蛟龍文、龍文、象紋、鹿紋、繩紋、云紋、雷紋、蟠籬文、環(huán)戴紋等。1.1.2傳統(tǒng)圖案的思想體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)圖形歷經(jīng)千百年來中華民族文化長期發(fā)展所形成，多如在夜空中散發(fā)光芒的繁星，蔚為大觀。這些包括豐富寓意、哲理和生活智能的美好圖形，在諸如陶瓷、建筑、刺繡、家具等多種多樣的形式展現(xiàn)在中國人生活當(dāng)中。這豐富的資源理應(yīng)是現(xiàn)今視覺設(shè)計(jì)的一個(gè)寶庫，為設(shè)計(jì)師提供一個(gè)用之不竭的創(chuàng)作源泉。一些富有中國哲理、宗教、宇宙觀和時(shí)空觀的文化思想，往往是通過獨(dú)特的圖形傳達(dá)具體內(nèi)容的，如陰陽的太極，以動(dòng)靜結(jié)合的方式，講求和諧與自然的觀念，以現(xiàn)代的造型設(shè)計(jì)看，這些圖形的創(chuàng)作達(dá)到非常高的水準(zhǔn)，并且有現(xiàn)代感。其實(shí)，中國不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)事物已被中國人遺忘，卻傾向單純走西化的道路，而有些西方人士，卻比我們更重視中國古雅優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)圖形。中國傳統(tǒng)圖形經(jīng)歷數(shù)千年的轉(zhuǎn)變，在今天的社會(huì)環(huán)境下，要從傳統(tǒng)中吸取其精華，作為基礎(chǔ)而創(chuàng)新改造。正如張汀先生為《中國民間藝術(shù)》一書序中曾說：“在新的歷史條件下，與時(shí)代同步前進(jìn)，這將有利于提高國民審美情操與文化素質(zhì)?！彼囆g(shù)創(chuàng)作應(yīng)不限于傳統(tǒng)形式，應(yīng)該站在時(shí)代中向前邁進(jìn)，不斷創(chuàng)新。就以龍來說，是中華民族的圖騰，是尊貴威儀形象成為帝王的象征。龍是傳說中的神的物，千百年來是沒有定型的。在現(xiàn)今海報(bào)宣傳中，就以“現(xiàn)代龍”為題材，設(shè)計(jì)遺棄了傳統(tǒng)細(xì)致復(fù)雜的龍形形式，重新用幾何圖案創(chuàng)作出新的“龍”形。在造型上，運(yùn)用幾何圖案來創(chuàng)造。龍身由六個(gè)不同大小圓弧左右上下起伏穿插構(gòu)成，沒有繁復(fù)的鱗片，只以龍背上的小三角及半圓象征。這種古為今用的方法，運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀上都能充分地體現(xiàn)中華民族豐厚的底蘊(yùn)。

2中國傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)及運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與中國文化背景密切相關(guān)，和宗教、哲學(xué)、文學(xué)也有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著歲月的流逝，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)從圖形符號到圖形作為崇拜的圖騰，再到統(tǒng)治階級利用圖形作為統(tǒng)治神權(quán)的象征，圖形已成為生活的組成部分。從中可以看到中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)蘊(yùn)涵著中國人特有的哲學(xué)理念，儒雅含蓄，而在表現(xiàn)手法上較多采用比喻與象征，以物代情，以景寓情，諧音表意，運(yùn)用事物形、音、義三個(gè)方面的特征，隱喻內(nèi)心的情感世界，充滿吉祥寓意。

(1)宗教圖形：由于中國大多數(shù)民族信仰佛教與道教，圖形具有濃厚的宗教色彩。圖形中常用的有“盤長”和“太極圖”，還有喇嘛教的金剛杵法器圖案等等。藏語稱“雍仲”，漢語稱“萬字”，在喇嘛教中寓意堅(jiān)固、穩(wěn)定。民間用的四個(gè)放射頭延續(xù)成方形凹形秘宮格，形成每個(gè)格的連接處是構(gòu)成的，象征著連延不斷，生生不息?！氨P長”圖形也稱“吉祥結(jié)”，為佛家法寶八吉祥之一，稱作“八吉”，寓意吉祥，腸形的“腸”與“長”同音雙關(guān)，寓意廣久，周而復(fù)始，永無止盡，以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，圖形的造型有菱形回環(huán)也有圓形回環(huán)?！疤珮O”圖形以及太極圖的各種變體形式，形若圍繞同一軸心旋轉(zhuǎn)的魚，有雙魚也有三魚．基本圖形是雙魚，是中國道教哲學(xué)的基本理念的圖式化，黑白是不可分開的一對矛盾統(tǒng)一體，表達(dá)出你中有我、我中有你的哲學(xué)寓意。(2)龍鳳圖形；在中國神話中“龍”為“四靈”之首，是“節(jié)水之神”，能降雨祈求豐收，也象征尊貴、王權(quán)，其造型先后綜合了許多動(dòng)物的特點(diǎn)：鹿角，牛頭，蟒身，魚鱗，鷹爪，口角有須，凳下有珠，能巨能細(xì)，能幽能明，能興風(fēng)作雨，能降火除魔。

(3)鳳凰有“百鳥之王”之稱，能治亂，太平盛世時(shí)出現(xiàn)，象征尊貴、安寧和吉祥。麒麟為“四負(fù)”之一，而聞居首位。古代傳說有：“以階之狀如陜，獨(dú)角，全身披肝甲，蹄如馬蹄，尾如牛尾，多作吉祥之兆，亦簡稱麟。”校鍵圖形：古史記載有“龍生九子，均不像龍，其中一名警經(jīng)，有首無公，食人無厭．鑄之鼎，以戒食饞?！逼鋱D形的產(chǎn)生，一方面是統(tǒng)治階級為了張揚(yáng)其威嚴(yán)的權(quán)力，以之鎮(zhèn)懾妖魔和愚弄平民，另一方面是告誡自己的子孫臣仆不可過于貪暴。

(4)以花、草、魚、蟲、飛禽、走獸為題材的圖形：將大自然的一花一草、一鳥一獸都融入到樸素的情感之中，其中有牡丹、月季、菊花、佛手、荷花，還有石榴、葡萄、桃子及各種蔬菜等，如牡丹象征著富貴，將牡丹、梅花和海棠組圖，三者皆為春花中的姣姣者，寓意人杰地靈；將牡丹與花瓶組圖，牡丹寓意富貴，花瓶的“瓶”與平安的“平”，同音觀關(guān)，則寓意富貴平安；動(dòng)物題材有雞、烏、魚、蟲、蜘蛛、編幅、老鼠、貓、鹿、羊、獅子等。如獅子與繡球組圖，繡球有通線紋，寓意亨通，將獅子和繡球組合象征吉祥幸福，財(cái)路亨通；如動(dòng)物與花草的組合圖形，牡丹正面開放，呈圓形在中間，花瓣層層疊疊，周圍有各種動(dòng)物如羊、雞、鳥、貓等，在這里花象征女性，動(dòng)物象征男性，象征陰陽相合，繁衍生命；如將老鼠與石榴、葡萄、西瓜組合，老鼠象征男性，多子的石榴、葡萄、西瓜則象征女性，寓意多生子孫，生活美滿；還有羊與花組合，兔子與蓮花組合，都體現(xiàn)了男女媾合連生貴子等寓意。2.1中國傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)正是通過對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)寓意的分析，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)背后的“意”才成為人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是更應(yīng)該認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，讓傳統(tǒng)圖形藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出具有生命力的中國新型圖形。在我們的生活中處處可以發(fā)現(xiàn)古為今用、推陳出新的佳篇。

(1)將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中。香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的引導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳林強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原型如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開使用，這對于我們來說何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評價(jià)該司標(biāo)時(shí)說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)涵容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’。”(2)中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)出處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

(3)由北京視新廣告公司設(shè)計(jì)的摩托羅拉公司年度報(bào)告書（1997年），選用了具有象征意味的中國傳統(tǒng)圖形。在誕生篇里，用了丹鳳朝陽圖像，曰：丹鳳朝陽，應(yīng)召而生。在人才篇里，分別選用了龍和鯉魚圖像，曰：育龍之后代，鑄華夏偉業(yè)；海闊憑魚躍，天高任鳥飛。以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，使一家美國企業(yè)融于中華文明精髓。該書設(shè)計(jì)完畢，立即引起了極大的好評。美國研究中國文化的學(xué)者伯瑞德與亞克斯曾在《市場審美》一書中評論：“摩托羅拉的年度報(bào)告書，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了中國的象征和成語等表現(xiàn)手法，豐富而準(zhǔn)確地反映摩托羅拉在中國的多樣性發(fā)展。例如：鳳凰圖案，象征著幸福和財(cái)富；虎的圖案，象征力量和使命；帆船，象征生意興??；梅、蘭、竹，既象征著勇氣、誠實(shí)和靈活，又表達(dá)了摩托羅拉植根中國的戰(zhàn)略思想；成語“如虎添翼”和“同舟共濟(jì)”，則分別表達(dá)了摩托羅拉截至1997年在中國的12億美元投資的魄力和與中國共同發(fā)展的決心。

(4)倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”、“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

(5)另外，中國郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢”。中國郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)于千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了原始社會(huì)彩陶土的鳳馬圖形，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。風(fēng)馬兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。還有中國移動(dòng)、中國電信原企業(yè)標(biāo)志均采用了吉祥紋樣“回紋”。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。

當(dāng)然，透過傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而變新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在設(shè)計(jì)中沒有推陳出新，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯。如，在八十年代推出中國銀行標(biāo)志以來，外圓內(nèi)方的“孔方兄”似乎就成了中國金融機(jī)構(gòu)形象的唯一象征物，剩下的就只有在圖形細(xì)節(jié)，表現(xiàn)形態(tài)、色彩上做文章，諸如建行、工行、農(nóng)行、汕頭市商業(yè)銀行等。這樣一大堆“孔方兄”，使諸多銀行失去了自身的個(gè)性。所以，我們在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時(shí)，要把握好其精神實(shí)質(zhì)，要將內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在設(shè)計(jì)中自然流露，而不是使我們的設(shè)計(jì)成為大批沒有時(shí)代精神的古董拷貝。我應(yīng)有責(zé)任使中國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把吉祥寓意的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，把握好傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在設(shè)計(jì)中自然地流露出來。使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具民族性、文化性與社會(huì)性。2.1.1具象題材，抽象運(yùn)用傳統(tǒng)圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。2.1.2對稱與均衡時(shí)基本的構(gòu)圖法傳統(tǒng)圖案常常存在一中心線（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構(gòu)圖。其中，對稱與不對稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構(gòu)圖手法，傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。2.1.3繁復(fù)求變、亂中有序傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

3傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵反映人們對幸福生活的追求與祝愿。在玉佩圖案中主要用龍、鳳、祥云、靈芝、如意等表示。這類圖案的玉佩一般適合各種客人佩帶。龍鳳呈祥一龍一鳳和祥云。龍代表鱗獸類動(dòng)物的圖騰部落，鳳代表鳥類動(dòng)物的圖騰部落。兩部落沖突，龍勝，合并了鳳，從此，天下太平，五谷豐登，也是高貴吉祥的表現(xiàn)。祥云代表有好的預(yù)兆，表示對未來的美好祝愿?，F(xiàn)代把結(jié)婚之喜比作“龍鳳呈祥”，表示夫妻喜慶。納福迎祥童子抓蝙蝠。納、收入、接受之意。寓洪福吉祥相繼而來。流云百福由云紋和蝙蝠組成。云紋形若如意，綿綿不斷，意為如意長久；“蝙蝠”寓“遍?！薄Ｏ笳餍腋?，如意或幸福延綿無邊。喜上眉梢兩只喜鵲落在梅枝上。在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗上，喜鵲被認(rèn)為是一種報(bào)喜的吉祥鳥?！懊肌迸c“梅”同音。喜鵲立在梅梢表示喜鵲報(bào)喜，一對雙喜。寓指人好事當(dāng)頭，喜形于色。福壽如意蝙蝠、小動(dòng)物和靈芝。蝙蝠為福；小動(dòng)物為獸，音與“壽”相同，為之壽之意；靈芝與古時(shí)如意同形，體現(xiàn)稱心如意。表示幸福、長壽、事事順意。必定如意毛筆、銀錠、如意?！肮P”諧“必”音，“錠”音定，合擾為“必定如意”之諧音，寓必定如心水遂意的愿望。三陽開泰三保羊。羊陽同音寓吉祥，“三羊”喻“三陽”。開泰即啟開的意思，預(yù)示要交好運(yùn)。寓意祛盡邪惡，吉祥交好運(yùn)。長壽多福類在玉佩圖案中主要用壽星、壽桃、代表長壽的龜、松、鶴等來表示。表達(dá)人們對健康長壽的期望與祝愿。佩帶人群以中、老年人為主。三星高照三星是傳說中的福星、壽星、祿星。他們專管人間禍福、官祿、壽命。在圖案中往往由手持蟠桃的壽星、鹿和蝙蝠組成。象征幸福、富有、長壽。鶴鹿同春桐樹、鹿、鶴。桐樹即梧桐樹，“桐”與“同”同音。同春，象春天一樣充滿生機(jī)。鶴、鹿都是瑞獸、隱喻祿、壽。即是祝頌長壽、永葆青春之詞。龜鶴齊齡龜、鶴、吉云。相傳龜、鶴皆有千年壽，寓意高壽。類似圖案如松鶴延年。福祿壽葫蘆和上面的一只松鼠或其它動(dòng)物?！昂J”意為“?！焙汀暗摗保粍?dòng)物為獸，意指“壽”。表示福、祿、壽全之意。另外，福祿壽也可以用蝙蝠、梅花鹿和松鼠等獸類動(dòng)物來表示。福壽雙全一只蝙蝠、兩個(gè)壽桃、兩枚古錢。蝙蝠銜住兩枚古錢，伴著祥云飛來。圖案以諧音和象征的手法表示幸福、長壽都將來臨，即福從天降。福在眼前一個(gè)古錢的前面有一只或兩只蝙蝠。蝙蝠意“遍?！?；古錢中間都有眼，“錢”與“前”同意，“有眼的錢”意為“眼前”，加上蝙蝠，表示福運(yùn)即將到來。五福捧壽五只蝙蝠圍住中間一個(gè)壽字或一個(gè)壽桃。五福之意；一日壽、二日福、三日康寧、四日攸好德、五日考終命。也就是一求長命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。五福是人們對“?！弊值淖钊胬斫猓坏碛辛恕拔甯！?，自然是“壽比幸福了”！家和興旺類表示希望夫妻和睦、家庭興旺。玉佩圖案主要用鴛鴦、并蒂連、白頭鳥、魚、荷葉等表示。這類圖案的玉佩往往作為結(jié)婚喜慶的禮品相贈(zèng)，或表示夫妻恩愛、家和萬事興。和合如意盒、荷、靈芝。盒、荷喻“合和二圣”，靈芝喻如意。指人事和睦，事來興旺，繁榮昌盛。盒、荷與合、和同音，多比喻夫妻和睦，魚水相得。和合如意寓意夫妻和睦則福祿無窮。百年和合荷花、盒子、百合、萬年青這四種吉祥物組合成圖案。表示祝賀新婚夫婦和和美美、百年到老。白頭富貴白頭鳥、牡丹。中國民間把白頭鳥比作夫妻恩愛、白頭偕老；牡丹花，為富貴花，是寶貴的象征。圖案既表達(dá)了夫妻恩愛百年，又是生活寶貴美好的象征。年年有余荷葉、蓮藕和鯉魚。蓮意為年，藕指藕斷絲連，為年年不斷；魚為余。指豐衣足食。表示豐慶有余，生活的富裕。安寧平和類表示現(xiàn)代社會(huì)里人們對安定、平和生活的向往。代表的玉佩圖案主要用寶瓶、如意等表示。對一些常年在外工作或工作、生活漂泊不定的人佩戴，以寄托家人對他的平安祝愿。平平安安一個(gè)花瓶和兩只鵪鶉。瓶寓平，“鵪”則為“安”，為音寓。祝愿萬事順意。富貴平安在花瓶內(nèi)插有一枝牡丹花。竹報(bào)平安爆竹或竹、鵪鶉。爆竹爆裂發(fā)出的聲音，稱為“爆竹”，過去以爆竹聲來驅(qū)逐山鬼。表示驅(qū)除邪惡，祈禱安寧之意。事業(yè)騰達(dá)類象征人們對這個(gè)人成就和仕途前程的向往與祝愿。代表的玉佩圖案主要用荔枝、桂圓、核桃、鯉魚、竹節(jié)等表示。佩帶者比較注重個(gè)人成就和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。連中三元荔枝、桂圓、核桃、果實(shí)都是圓形?！皥A”與“元”同音，喻“連中三元”。寓意奪得舊時(shí)科舉考試中鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試的第一名。鯉魚跳龍門傳說鯉魚跳過龍門即可成龍。寓指一舉成名。狀元及第戴冠童子手持如意騎龍上。冠與官同音。童子戴冠軍，科舉成功。騎龍，如同鯉魚躍龍門而成為龍一般，出人頭地。寓意考試高且居榜首。封侯掛印猴子爬在楓樹上掛上印章。楓樹的“楓”字與“封”音相通，寓為封獎(jiǎng)：“猴”與“侯”同音，寓官位；印即官印。意指事業(yè)騰達(dá)，加官進(jìn)爵之意，體現(xiàn)事業(yè)的成功。節(jié)節(jié)高升以竹節(jié)表示。意為不斷進(jìn)取，節(jié)節(jié)向上。辟邪消災(zāi)類表示人們希望在某種神靈保護(hù)下，生活順利、事業(yè)順心、身體健康、萬事如意。代表性的玉佩圖案用觀音、佛、鐘馗、關(guān)公、張飛等來表示。在民間有“男戴觀音女戴佛”說法，主要是祈求觀音和佛對人們身體、生活和工作的保佑。當(dāng)人們身體有病，會(huì)佩戴如鐘馗、關(guān)公、張飛等玉佩，期望能盡快驅(qū)除病魔，使身體康復(fù)，從精神上給人一種安慰。玉佩中的中國傳統(tǒng)圖案形式多樣，寓意深刻，數(shù)不勝數(shù)。它濃集了中華玉石文化的豐富內(nèi)涵，是華夏傳統(tǒng)文化百花園中的一朵光彩奪目的奇葩。玉佩與其它珠寶飾品不同的是，它在對人進(jìn)行裝飾的同時(shí)，更在乎于人們的精神感受，已成為人們精神寄托的直觀物質(zhì)表達(dá)形式。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和注重精神感受的現(xiàn)代，佩戴蘊(yùn)藏有豐富東方文化內(nèi)涵的玉佩，將更能體現(xiàn)出自己的個(gè)性、品味和民族氣質(zhì)。3.1中國文化圖案的內(nèi)涵體現(xiàn)中國的圖案紋樣不僅是一種藝術(shù)形象，更是一種思想的體現(xiàn)、情感的表達(dá)、文化的沉淀?！拔锉仫棃D，圖必有意”，圖案也就成為民族意識形態(tài)的顯現(xiàn)和文化靈魂的流露。用象征來表達(dá)寓意，是最常見的手法。仙鶴象征長壽，喜鵲象征喜慶。松、竹、梅象征著人品的高潔，牡丹象征著富貴，桃象征著長壽，葫蘆、石榴、葡萄象征多子多孫。各種具有象征意義的圖象又互相組合在一起，綜合地表現(xiàn)出更多的思想內(nèi)涵。將松與鶴組成畫面，寓意著“松鶴延齡”；將牡丹和桃放在一起，寓意著富貴長壽。諧音是另一種常見手法。而魚則與“余”諧音，富足有余，人人所欲也。鹿與“祿”諧音，寓意“祿位”。瓶與“平”諧音，寓意平安。劍或戟與“吉”諧音，祈求萬事吉祥如意，瓶中插三戟，寓意平升三級；瓶中插月季或四季花，寓意四季平安。有些形象則既有象征意義，又可通過諧音組成吉祥題材。如獅乃百獸之王，也就成了威武與力量、權(quán)勢與富貴的象征，被認(rèn)為可辟邪護(hù)福。獅又與“事”諧音，兩只獅子表示“事事如意”，獅子配以錢紋則為“財(cái)事”。蓮花是佛教圣花，又是君子之花，向?yàn)槿藗兯玻忠蛏徟c“連”諧音，常與魚組合喻意“連年有余”。古錢象征財(cái)富，又因古錢稱為泉，泉與全音同，兩枚古錢為“雙全”，十枚則稱“十全”。

4傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合將傳統(tǒng)圖形中的"形"運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征,并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性.

將傳統(tǒng)圖形元素衍生后,再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說是一個(gè)很好的典范.他的"靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司"的司標(biāo),就是在公司"以人為本"理念的同導(dǎo)下,采用了代表"同心雙合,彼此相通"的"方勝"這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架.司標(biāo)原形雖然取至"方勝",但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力,使他沒有對原形如實(shí)照搬,而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造,使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性,也更加適應(yīng)以后的展開使用,這對于我們來說何嘗不是一種成功的啟示!因此,陳漢民在評價(jià)該司標(biāo)時(shí)說:"我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功,其一,是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合,且自然貼切,無牽強(qiáng)之感;其二,司標(biāo)注重理念,內(nèi)含容量大,富有哲理,供人聯(lián)想;其三,形象可變異性,而且應(yīng)用很好.當(dāng)然,這首先是原標(biāo)的'功勞'."

同樣,首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個(gè)很好范例.首都精神文明標(biāo)志的基本元素為"天壇祈年殿"和"心"形."天壇祈年殿"象征首都,"心"形體現(xiàn)精神文明的抽象含義.設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中"圖底轉(zhuǎn)換"的手法將二者完美的結(jié)合在一起,并在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理,使"心"形凹處與"天壇祈年殿"頂部接合得自然而流暢,這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá),并且也帶來了一種全新的視覺表現(xiàn)效果.

從古至今,世世代代,人們之所以反反復(fù)復(fù)描摹著同一個(gè)圖形,不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值,更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面,往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義.外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式,是內(nèi)在涵義的外化和物化,最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形,經(jīng)過時(shí)間的衍變,進(jìn)而延伸出期盼"生命繁衍昌盛,生活富貴康樂"等許多美好象征意義來.4.1中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對同一問題在不同背景下的不同認(rèn)識，圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會(huì)，其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā)，從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求，而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會(huì)，其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā)，以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累，提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華，有效的利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)同時(shí)具有時(shí)代性和民族感;對于構(gòu)成，可以使我掌握設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)語言，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界性設(shè)計(jì)理念融合起來。本人認(rèn)為，只求構(gòu)成就好比只追求時(shí)尚而沒有民族特色，反之則無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合，他們便是很好的融合了民歌與流行哥的唱法，既時(shí)尚又不空洞。很多設(shè)計(jì)作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當(dāng)代構(gòu)成理念表達(dá)出來。也可以這么說，圖案解決的是內(nèi)容的問題，而構(gòu)成解決的是形式的問題，缺一不可。4.1.2傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精神體現(xiàn)能體現(xiàn)一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神性能反映一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時(shí)代是設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計(jì),為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性。一個(gè)偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會(huì)有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識、民族精神生活的花朵和果實(shí)。參考文獻(xiàn)彭吉象.中國藝術(shù)學(xué).[J].高等教育出版社2007(1).(2)趙農(nóng)著.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史.[J].陜西人民美術(shù)出版社2004(1).

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(6)陳輝吾.道家美學(xué)對于構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].美學(xué)散論，2008,(9).

附錄：Chinesetraditionalgraphicartshassofarhasahistoryofthousandsofyears,accordingtotextualresearch,beforebeforethecreationofcharacters,thereareprehistorichumanusegraphicstoconveythoughtsandfeelingsoftherecords,suchasintheNeolithicpaintedpotteryandcarvinginthecliffsontherockcarving.Notonlyrecordedtheancestors'understandingofnatureandthehope,atthesametimeastheearliesthumangraphicart.Chinesegraphicartisnotonlytheoriginofearly,butcontinuetodevelop,althoughfastandslow,butneverinterrupted,suchastheShangDynastybronzeonthegluttonousgraphics;thespringandAutumnperiodkedouWen,plumfragrance;HanDynastylacquerwareofPhoenixform,TangBaopatternandlaterinscriptionsform.Chinesetraditionalgraphicsresourcesareextremelyrich,andtheyintheirowndevelopmentandevolution,notonlyhasoneprinciplerunsthroughitall.Inthechoroid,andcolorfulstyle,theyunitedinitsdiversityandstyle,showingaunique,deepandfullofcharmnationaltraditionsandnationalspirit.Thesegraphicsastimegoesby,thehistoryofthedevelopmentofcontinuousprecipitation,extensionofevolution,toformChina'suniquetraditionalartssystem,thesystemofthecohesionoftheChinesenationforthousandsofyearstheessenceofwisdom,butalsoreflectstheChinesenationuniqueartisticspirit.WhileChinesetraditionalgraphicartandmodernlogodesignwith,Ithinkwecanrespectivelyfromtheperspectiveofthetraditionalgraphics"shape","meaning","potential"threerespectstoundertakeanalysisanduse:"Form"ingeneralreferstothepatternshownbytheobjectshapeandstructure.TheChinesetraditiongraphisrootedintheChinesenationalcharacter,regionaltraditionalartorigin,theyandthemoderngraphicalmodelingmethodshavemanydifferentplaces.Chinesetraditionalgraphicisthemainfocusontheactua