備戰(zhàn)2023年北京市高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題精講專練考點(diǎn)19文言文閱讀之概括文章內(nèi)容（含詳解）

備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題考點(diǎn)19文言文閱讀之概括文章內(nèi)容【命題趨勢(shì)】概括材料內(nèi)容是新高考文言文閱讀的必考題目，一般有概括原因、分析人物性格、概括寫(xiě)作目的、列舉事件、分析文章細(xì)節(jié)等類(lèi)型，答題時(shí)注意明確題干要求，在文中找到對(duì)應(yīng)的文句，然后概括作答。【真題再現(xiàn)】一、【2021年高考北京卷】閱讀下面文言文，完成下面小題。夫儒生，禮義也：耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而尊儒生，是棄禮義求飲食也。住禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂西陰陽(yáng)謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊陟為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；斗舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無(wú)益，無(wú)之有損。夫禮義，無(wú)成效于人，然成效者須E禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者：身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無(wú)益，回益者須之；或無(wú)效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無(wú)益有損，蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒名而俗行,以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿,去卿相之位若脫躅者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)當(dāng)■也。國(guó)之所以存號(hào)，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛(ài)義，率無(wú)禮義士，激無(wú)義之人。人民多善，愛(ài)其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫擎，鄙夫?qū)?。此上化?非人所見(jiàn)。段干木⑵闔門(mén)不出，魏文⑶敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無(wú)干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無(wú)不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門(mén)之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，目狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，?此二子解沮⑷齊眾，開(kāi)不多上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無(wú)益而有損也。夫狂濡、華士，段干木之類(lèi)也，太公誅之，無(wú)所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂謫、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門(mén)之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式,則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡?非韓》）注釋：（1）須：等待，這里是依靠的意思。（2）段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士。（3）魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主。（4）解沮：瓦解、渙散。本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。二、【2020年高考北京卷】閱讀下面文言文，完成各題。晉出公十七年，智伯與趙、韓、魏共分范、中行地以為邑。出公怒，告齊、魯，欲必伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齊，道死。故智伯乃立昭公曾孫驕為晉君，是為哀公。當(dāng)是時(shí)，晉國(guó)政皆決智伯。智伯益驕，請(qǐng)地韓、魏，韓、魏與之。請(qǐng)地趙，趙不與。智伯怒，遂率韓、魏攻趙。趙襄子懼，乃奔保晉陽(yáng)。三家以國(guó)人圍晉陽(yáng)，歲余，引汾水灌其城，城不浸者三版⑵；城中懸釜而炊，易子而食，民無(wú)叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子參乘。智伯日：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！盎缸又饪底?，康子履桓子之附，斗汾水可以灌魏之安邑，絳水可以灌韓之平陽(yáng)也。疵謂智伯日：“韓、魏必反矣。"智伯日：“子何以知之？”第疵日：“以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，事必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒(méi)者三版，城降有日，而二子無(wú)喜寺，有憂色，是非反而何?”明日，智伯以篩疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人，欲為趙氏游說(shuō)，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田,而欲為危難不可成之事乎！”二子出，統(tǒng)疵入日：“主何.臣之言告二子也？"智伯目：“子何必知之？”對(duì)日：“臣見(jiàn)其視臣而趨疾，知臣得其情故也。”智伯不慘。統(tǒng)疵請(qǐng)使于齊。趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯率韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣。"二子曰：“我心知其然也,恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勅眨骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！"二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前,大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。三家分智氏之田。晉烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏，皆命為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉后而三分其地。靜公遷為家人，晉竺不祀。（取材于《史記》《資治通鑒》）注釋：［1］趙襄子：晉國(guó)臣子，趙地之主。后文的魏桓子、韓康子分別為魏地之主和韓地之主。［2］城不浸者三版：版，筑土墻用的夾板。城墻未被水浸泡的部分只剩下三塊夾板的高度。第五段中韓、魏二子對(duì)張孟談?wù)f“我心知其然也”，請(qǐng)從文中找出可以佐證此話的動(dòng)作描寫(xiě)語(yǔ)句。三、【2019年高考北京卷】閱讀下面文言文，完成下面小題。左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閑杰異,固世之所耽嗜而不已也。而其說(shuō)多誣淫,不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得中中庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語(yǔ)》。幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父⑴日：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞。源寒，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？若國(guó)亡，不過(guò)十年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！笔菤q也，三川，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。非日：山川者，位天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是率手與我謀?自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)?被固有所逼引,而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物；畦而灌者，必沖蕩清激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪,陰陽(yáng)之無(wú)窮，以漕洞幅帽⑵乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？且日：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事手?即人事乎？若曰夭者，則吾呼陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他本乎？而日是川之為尤！又日：“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！坝跏衷眨∥釤o(wú)取乎爾也。（取材于柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》）注釋：（1）伯陽(yáng)父：周朝大夫。（2）浦洞醪情：彌漫無(wú)際廣闊深遠(yuǎn)。文章第三段對(duì)伯陽(yáng)父的說(shuō)法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)批駁的?！究键c(diǎn)詳解】概括材料內(nèi)容多為以下角度命制試題：表現(xiàn)人物行為舉止特點(diǎn)的信息；描繪對(duì)立雙方激烈交鋒的信息;體現(xiàn)人物志向和思想主張的信息；反映人物道德情操或聰明才智的信息；展現(xiàn)人物性格和情感的信息；表現(xiàn)景物特征的信息；表現(xiàn)事件原因的信息等。要準(zhǔn)確地“篩選”信息，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：（1）確立全局觀念，把握主要內(nèi)容一般在做此題時(shí)，由于已完成了前面幾道文言試題，對(duì)文章內(nèi)容已經(jīng)有了一定了解。不妨在做題前再瀏覽一次文章，目的是對(duì)文章有一個(gè)整體的把握。這時(shí)，閱讀瀏覽的環(huán)節(jié)是人物及不同人物之間的關(guān)系，事件的前因后果，不同事件的各自情況等等，力求從總體上了解文章的思想、內(nèi)容、材料，不同人物的言行、觀點(diǎn)，為篩選有效信息打下一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。（2）明確題旨要求，特別注意把握題旨的隱含信息題干的要求是解題方向，理清題旨要求是解題的首要環(huán)節(jié)。雖然題目要求在語(yǔ)言表述上一般都簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確，但考生卻往往忽視了其要求中的重要環(huán)節(jié)或隱含信息，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是無(wú)法迅速選出正確選項(xiàng)或錯(cuò)選。（3）從全文內(nèi)容出發(fā)，在具體語(yǔ)境中明辨材料從全文內(nèi)容出發(fā)，抓住有標(biāo)志性的句子，如全文的中心句、段落的起始句、段末的總結(jié)句、作者評(píng)述性的文字等。再把所選語(yǔ)料放回原文中，看看其前后聯(lián)系，對(duì)語(yǔ)料的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行再確認(rèn)。特別是對(duì)于有關(guān)人物的語(yǔ)言，更應(yīng)如此。（4）摘取文中句子，翻譯歸納概括作答明確題干要求，根據(jù)題干找到文中的相關(guān)句子，然后分析，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)歸納作答?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】.閱讀下面文言文，完成各題。紂，圣天子之后也，有天下而宜。然茍背道棄義，釋敬慎而行驕肆,則天下之人，若離之若崩，其背之也不約而若知，夫?yàn)槿酥髡撸\(chéng)奈何而不慎哉？紂將與武王戰(zhàn)，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進(jìn)，皆還其刃，顧以鄉(xiāng)紂也。紂走，還于寢廟之上，身斗而死，左右弗肯助也。紂之官衛(wèi)號(hào)紂之軀，棄之玉門(mén)之外。民之觀者皆進(jìn)蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人步而守之，民=觀者掀帷而入，提石之者猶未肯止，可悲也！夫勢(shì)為民主，直與民為仇，殃忿若此！臣竊聞之曰：“善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷?！胺蚺１緸樘ヒ?，細(xì)若^鼠：紂損天下，自象箸開(kāi)始。故小惡大惡，一類(lèi)也。過(guò)敗雖小，皆己之罪也。周諺日：”前車(chē)覆而后車(chē)戒?！苯袂败?chē)已覆矣，西后車(chē)不知戒，不可不察也。梁嘗有疑坤，吏半以為當(dāng)罪，半以為不當(dāng)，梁王曰：“陶朱之叟》布衣而富侔國(guó)，是必有奇智。''乃召朱公西問(wèn)之曰：“梁有疑獄，吏半必為當(dāng)罪，半以為不當(dāng)，雖寡人亦疑焉。吾決是奈何？"朱公曰："臣鄙人也，不知當(dāng)獄，然臣家有二白璧，蘇色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價(jià)也，一者千金，一者五百金?！蓖跞眨骸皬脚c色、澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公日：“側(cè)而視之，其一者厚倍之，是以千金?！巴踉唬骸吧乒室瑟z則從去，賞疑則從予。梁人說(shuō)。以臣竊觀之，墻薄咫亟壞，縉薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國(guó)蓄民且施政教者，臣竊以為厚之而可耳。抑臣又竊聞之目，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下：下主者，可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。故上主者，堯、舜是也，夏禹、契、后稷與之為善則行，穌、兜欲引而為惡則誅。故可與為善而不可與為惡。下主者，桀、紂是也，推侈、惡來(lái)進(jìn)與為惡則行，比干、龍逢欲引而為善則誅。故可與為惡而不可與為善。所謂中主者，齊桓公是也，得管仲、隰朋則九合諸侯，任豎貂、易牙則餓死胡宮，蟲(chóng)流而不得葬。故材性乃上主者，賢人必合，而不肖人必離，國(guó)家必治，無(wú)可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠(yuǎn)，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主爾，又似練絲，染之藍(lán)則青，染之緇則黑；得善佐則存，不得善佐則亡，此其不可不憂者耳。故臣竊以為：練左右，急也。（選自賈誼《新書(shū)》有刪改）本文與《諫太宗十思疏》的內(nèi)容都是臣對(duì)君的諫言，請(qǐng)結(jié)合本文和鏈接材料概括分析二者在內(nèi)容上的相同點(diǎn)°凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎!君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。.閱讀下面文言文，完成下列小題。昔先圣王與治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上客，有得天下者眾矣，其得之?公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《洪范》日：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義。無(wú)或作好，遵王之道。無(wú)或作惡，遵王之路?！碧煜?，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi):甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。伯禽【1】將行，請(qǐng)所以治魯。周公日：“利而勿利也。”荊人有遺弓者，而不肯索，日：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之日："去其'荊'而可矣。”老聃聞之日："復(fù)去其'人'而可矣。”故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆茗其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往問(wèn)之，日：“仲父之病矣，潰甚，國(guó)人弗諱,寡人將誰(shuí)用國(guó)？”管仲對(duì)日：“昔者臣盡力竭智，猶未足?知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公日：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬諾，日：“公誰(shuí)欲相？”公日：“鮑叔牙可乎？”管仲對(duì)日：“不可。夷吾【2】善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直。視不己若君不比于人；一聞人各過(guò)，終身不忘?！薄拔鹨眩瑒t隰朋若可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝,而哀不己若者。其于國(guó)也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則隰朋可也?！狈蛳?，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故日：大匠不班，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇?；腹泄ニ綈海霉茏佣鵀槲宀L(zhǎng)；行私阿所愛(ài)，用豎刁而蟲(chóng)出于戶。人之少也愚，年長(zhǎng)也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。（取材于《呂氏春秋?貴公》）注釋：m伯禽：周公之子，魯國(guó)的第一位國(guó)君。m夷吾：管仲，名夷吾。管仲不同意由鮑叔牙繼任齊相，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句簡(jiǎn)要說(shuō)明其原因。3.閱讀下面文言文，完成下列小題。陋太后（武則天）欲月知人間事，魚(yú)保家上書(shū)，請(qǐng)鑄銅為至以受天下密奏。其器共為一室，中有四隔，上各有竅，以受表疏?？扇氩豢沙?。太后善之。?鑄銅至四，涂以方色，列于朝堂：青陋日“延恩”，在東，告養(yǎng)人勸農(nóng)之事者投之；丹魁日“招諫”，在南，論時(shí)政得失者投之；白既曰"申冤”，在西，陳抑屈者投之;黑融日“通玄”，在北，告天文、秘謀者投之。常以諫議大夫及補(bǔ)闕、拾遺⑴一人為知陋使，專知受狀，以達(dá)其事。事W要者，當(dāng)時(shí)處分：余出付中書(shū)及理魅使據(jù)狀申奏。理題使常以御史中丞及侍御史⑵一人為之。知隨使掌申天下之冤滯，以達(dá)萬(wàn)人之情狀。未幾，其怨家投地告保家為敬業(yè)作兵器，殺傷官軍甚眾，遂伏誅。太后自徐敬業(yè)之反，疑天下人多圖己。又自以久專國(guó)事，且內(nèi)行不正，知宗室大臣怨望，心不服，欲大誅殺以威之。乃盛開(kāi)告密之門(mén)。有告密者，臣下不得問(wèn)，皆給驛馬，供五品食，使詣行在⑷。雖農(nóng)夫樵人，皆得召見(jiàn)，原"'于客館。所言或稱旨，則不次⑸除官，無(wú)實(shí)者不問(wèn)。于是四方告密者蜂起，人皆重足屏息。式后末年，太子雖還東宮，政事一不與，大臣畏禍無(wú)敢言。蘇安恒投融上書(shū)目：“陛下周先圣顧托，受嗣子揖讓，應(yīng)天順人，二十余年，豈不聞?dòng)菟村缴癣?、周公?fù)辟事乎？今太子孝謹(jǐn)，春秋盛壯，使統(tǒng)臨宸極，何異陛下身?yè)崽煜略?！胡不傳位東宮，休安圣躬？”書(shū)奏，后申猜克，不能無(wú)感，7召見(jiàn)賜食，厚慰遣之。穆宗長(zhǎng)慶三年，理陋使諫議大夫李渤奏：“今后有投融進(jìn)狀者，請(qǐng)事品大者奏聞，次申中書(shū)門(mén)下，±者各煤諸司處理。處理不當(dāng)，再來(lái)投融者，即具事聞奏。如無(wú)理妄訴，本罪外加一等?！睆闹Ｎ淖陂_(kāi)成三年八月，諫議大夫知陋使事李中敏奏：“應(yīng)舊例，所有投釀進(jìn)狀及書(shū)褰文章，皆先具副本呈隨使。臣以為本置匾函，意在使冤濫無(wú)告有司不為申理者，本,論時(shí)政，或陳厲害，宜通其必達(dá)之路，所以廣辱歹而慮幽枉。若使有司先見(jiàn)，裁其可否，即非重密其事，俾壅塞自申于九重之意也。臣伏請(qǐng)今后所有進(jìn)狀及封章，臣但為引進(jìn)，取舍可否，斷自中旨⑺，庶使名實(shí)在茲，明置跑之本意?！半分?，依奏。（取材于《資治通鑒》《新唐書(shū)》《唐六典》《唐會(huì)要》，有刪改）注釋：m諫議大夫及補(bǔ)闕、拾遺：諫官。【2】御史中丞及侍御史：監(jiān)察官。行在：天子所在的地方,這里指武太后住地?！?】縻：供應(yīng)飯食?！?】不次：不依尋常次序。猶言超擢，破格提拔?！?】褰裳：提起衣服，喻帝王讓位。【7】中旨：皇上的詔令。提取、綜述有關(guān)''斷”的核心信息，給“眺”擬寫(xiě)一則說(shuō)明性詞條。詞條須包含：①性質(zhì)含義：②背景目的；③效果影響。.閱讀下面的文言文，完成下面小題。甫字子美，少貧不自振，客吳越齊趙間。李邕⑴寸其材，先往見(jiàn)之。舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安。天寶十三載，玄宗朝獻(xiàn)太清宮，饗廟及郊。甫奏賦三篇，帝奇之。使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。數(shù)上賦頌，因高自稱道，且言：“先臣恕、預(yù)以來(lái)，承儒守官十一世，迨審言，以文章顯中宗時(shí)。臣賴緒業(yè)，自七歲屬辭，且四十年。然衣不蓋體，常寄食于人。竊恐轉(zhuǎn)死溝壑，伏惟天子哀憐之。若令執(zhí)先臣故事，拔泥涂之久辱，則臣之述作雖不足鼓吹六經(jīng)，至沉郁頓挫，隨時(shí)敏給，揚(yáng)雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下若忍棄之？”含祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自廊州嬴服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔。上謁，拜右拾遺。與房瑁為布衣交，瑁時(shí)敗陳濤斜，又多客董庭蘭，罷宰相。甫上疏言：“罪細(xì)，不宜免大臣?！钡叟t三司親問(wèn)。宰相張鎬日：“甫若抵罪，絕言者路?！钡勰私狻８χx，且稱：“瑁宰相子，少自樹(shù)立為醇儒，有大臣體，時(shí)論房瑁才堪公輔，陛下果委而相之。觀其深念主憂，義形于色，然性失于簡(jiǎn)?？崾裙那伲ヌm托瑁門(mén)下，貧疾昏老，依倚為非。瑁愛(ài)惜人情，一至玷污。臣嘆其功名未就，志氣挫M,覬陛下棄細(xì)錄大，所以冒死稱述。涉近訐激，違忤圣心。陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨(dú)蒙?！比坏圩允遣簧跏′洝r(shí)所在寇奪，甫家寓郵，彌年艱簍，孺弱’”至餓死，因許甫自往省視。從還京師，出習(xí)華州司功參軍。關(guān)輔饑，輒棄官去，客秦州，負(fù)薪采橡栗自給。流落劍南，結(jié)廬成都西郭。召補(bǔ)京兆功曹參軍，不至。會(huì)嚴(yán)武節(jié)度劍南東、西川，往依亭。武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。武以世舊，待甫甚善。武卒，崔阡等亂，甫往來(lái)梓、夔間。大歷中，出瞿唐，下江陵，訓(xùn)沅湘，以登衡山，因客耒陽(yáng)，游岳祠。大水遽至，涉旬不得食?？h令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。甫曠放不自檢，好論天下大事，高而不切。少與李白齊名，時(shí)號(hào)“李杜"。數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污，為詩(shī)歌，傷時(shí)槎弱，情不忘君，人憐其忠云。（取材于《新唐書(shū)》）注釋：【1】李邕：唐朝大臣?！?】孺弱：幼弱的孩子。根據(jù)文意，簡(jiǎn)述杜甫認(rèn)為房瑁不應(yīng)被罷相的理由。.閱讀下面文言文，完成下面小題。①修①不幸，生四歲而孤。太夫人②守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以f以教，俾至于成人。太夫人告之日：②“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有余。日：'毋以是為我累。'故其亡也，無(wú)一瓦之覆、一壟之植以庇而為生，吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。③“自吾為汝家婦，不及學(xué)吾姑，然知汝父之能養(yǎng)也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。吾之始?xì)w也，汝父免于母喪方逾年。歲時(shí)祭祀，則必涕泣日：'祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。'間御酒食，則又涕注目：，昔常不足，而今有余，其何及也！'吾始一二見(jiàn)之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾以此知汝父之能養(yǎng)也。④''汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書(shū)，屢廢而嘆。吾問(wèn)之，則曰：'此死獄也，我求其生不得耳。'吾日：'生可求乎？'曰：'求其生而不得，則死者與我皆無(wú)恨也。知求而有得耶？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。'回顧乳者抱汝而立于旁，因指而嘆日：'術(shù)者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及見(jiàn)兒之立也，后當(dāng)以我語(yǔ)告之。'嗚呼，其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐，要于孝;利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也?！雹菪奁局桓彝?。自先公之亡二十年，修始得祿而養(yǎng)。又十有二年，列官于朝，始得贈(zèng)封其親。天子推恩，褒其三世。⑥于是小子修泣而言日：“嗚呼！為善無(wú)不報(bào)，而遲速有時(shí),此理之常也。惟我祖考，積善成德，雖不克有于其膽，而庇賴其子孫矣?！澳溯d我皇考崇公③之遺訓(xùn)，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時(shí)竊位，而幸全大節(jié)，不辱其先者，其來(lái)有自。（取材于歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》，有刪節(jié)）【注】①修：歐陽(yáng)修自稱。②太夫人：歐陽(yáng)修的母親鄭氏。③皇考崇公：指歐陽(yáng)修去世的父親。歐陽(yáng)修的父親被追封為崇國(guó)公。歐陽(yáng)修的父親在為人處世上有哪些突出的特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)文意概括并作簡(jiǎn)要說(shuō)明?！灸M提升】一、（2022?北京?：模）閱讀下面文言文，完成下面小題。答外男兵部杜侍郎【'】書(shū)靈補(bǔ)之補(bǔ)之再拜：昨自蘇公以尚書(shū)召，適與左右兵部同事，意兩公平日未嘗相與處，往未必合，故嘗為蘇公極言左右居家行己、蒞官及物之意。蘇公固不以補(bǔ)之言多過(guò)。及辱賜書(shū)，道聯(lián)職甚親，遠(yuǎn)聞欣喜不已。補(bǔ)之于蘇公為門(mén)下士，無(wú)所復(fù)贊。然剛潔寡欲，奉己至儉菲，而以身任官責(zé)，嫉邪愛(ài)物，知無(wú)不為，尤是不忽細(xì)務(wù)，其有所不得盡，視去官職如土芥。凡根展大較，與左右近者，非一事也。來(lái)書(shū)猶怪其曲？好辯，此非補(bǔ)之所能知。自非圣人，各有所長(zhǎng)，亦有所短。然伯夷班圣人之列矣，而孟子尚以謂伯夷溢，君子不由。夫孟子所謂君子者，必若孔子，無(wú)可無(wú)不可儂而后可也，不然，望望然去之，若將流焉者。茍病其未和，則凡能慮禍忍垢、摧剛為柔，熟視出胯下者，皆可以免夫此議矣。隘者牛排，而不害其并列于圣人。則孟子之心蓋可見(jiàn)笑。西漢名臣，惟汲賠、鄭當(dāng)時(shí)也。汲黯好直諫，多大體而性倨少禮，中年不能容人之過(guò)，士亦以此不附。而鄭當(dāng)時(shí)，性f亨，常引丞史，以為賢于已，與官屬言，惟恐傷之，山東翕茶稱鄭莊。黯以倨得不附，而莊見(jiàn)譽(yù)長(zhǎng)者，似莊勝也。然至于淮南有邪謀，數(shù)漢庭臣，惟憚黯，而莊乃獲譏趨和承意，不敢甚斥臧.否,莊于此不反愧黯哉？雖然，汲磊為直不為怪⑷，鄭當(dāng)時(shí)為和不為諛，故良史同稱推賢。則汲黯、鄭當(dāng)時(shí)此其大體皆有所長(zhǎng)，而亦皆有所短。故補(bǔ)之以謂自非孔子無(wú)可無(wú)不可，未免于見(jiàn)議者。君子以同而異，若是可也。方今老成，言行足以矜式后進(jìn)者，非左右乎！俗異教離.黨同門(mén)，蠹道真，十室皆是。補(bǔ)之以謂眾賢和于朝，則幽遠(yuǎn)趣向自一,而事無(wú)不可為。不識(shí)左右以為如何？復(fù)賜一言，幸甚幸甚！注釋：【1】杜侍郎：指杜純，晁補(bǔ)之的岳父。下文“蘇公”指蘇軾?！?】無(wú)可無(wú)不可：這里指孔子行事，達(dá)于時(shí)變，懂得變通?！?】汲黯、鄭當(dāng)時(shí)：汲黯字長(zhǎng)孺，鄭當(dāng)時(shí)字莊。二人同為漢景帝、武帝時(shí)名臣。【4］伎:嫉妒、忌恨。1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不無(wú)碗的一項(xiàng)是（）A.凡物模大較 規(guī)模：指人物的才具氣概B.來(lái)書(shū)猶怪其府氣好辯尚氣：崇尚氣節(jié)C.兩折不能容人之過(guò) 面折：當(dāng)面指責(zé)人的過(guò)失D.性R看 長(zhǎng)者：恭謹(jǐn)敦厚的人2.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.蘇公固不以補(bǔ)之言為過(guò)何辭為（司馬遷《鴻門(mén)宴》）B.隘者多排 如犯乃死，重負(fù)國(guó)（班固《蘇武傳》）C.與官屬言 與贏而不助五國(guó)也（蘇洵《六國(guó)論》）D.山東翕然稱鄭莊 既舉已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧（柳宗元《種樹(shù)郭窠駝傳》）3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不無(wú)聊的一項(xiàng)是（）A.若將沈焉者 好像將要被污似的B.不敢甚斥臧否 不敢嚴(yán)厲地申斥壞人C.言行足以矜式后進(jìn)者言語(yǔ)行動(dòng)足以讓后進(jìn)敬重效法的人D.則幽遠(yuǎn)趣向自一 那么地方的志趣自然（與朝廷）一致.下列對(duì)文章的理解與賞析，不氐玻的一項(xiàng)是（）A.晁補(bǔ)之在信中贊美了蘇軾的美德，并說(shuō)蘇軾與杜純相似之處多。B.晁補(bǔ)之引用孟子對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)，說(shuō)明即使是圣人，也是不完美的。C.晁補(bǔ)之認(rèn)為，淮南王謀反時(shí)只忌憚汲黯，漢廷臣子都應(yīng)感到慚愧。D.晁補(bǔ)之作為蘇軾門(mén)生、杜純女婿，此信措辭表達(dá)得體，入情入理。.請(qǐng)根據(jù)文意，回答問(wèn)題。（1）晁補(bǔ)之寫(xiě)這封信的主要目的是什么？（2）晁補(bǔ)之在這封信中提到汲黯、鄭當(dāng)時(shí)用意何在？二、（2022?北京密云?一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。原法三代以上有法，三代以下無(wú)法。何以言之？二帝、三王知天下之不可無(wú)養(yǎng)也，為之授田以耕之；知天下之不可無(wú)衣也，為之授地以桑麻之；知天下之不可無(wú)教也，為之學(xué)校以興之，為之婚姻之禮以防其淫,為之卒乘之賦以防其亂。此三代以上之法也，固末嘗為一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于末然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也：漢建庶孽①，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉？而亦可謂之法乎？三代之法，藏天下于天下者也：山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落；貴不在朝廷也，賤不在草莽也。在后世方議其法之疏，而天下之人不見(jiàn)上之可欲，不見(jiàn)下之可惡。法愈疏而亂愈不作，所謂無(wú)法之法也。后世之法，藏天下于筐篋者也：利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私：行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鯉鯉然②，日唯筐筐之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也。論者謂一代有一代之法，子孫以法祖為孝。夫非法之法，前王不勝其利欲之私以創(chuàng)之，后王或不勝其利欲之私以壞之。壞之者固足以害天下，其創(chuàng)之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此膠彼漆③之中，以博憲章之余名，此俗儒之剿說(shuō)也。即論者謂天下之治亂不系于法之存亡。夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛(ài)人而經(jīng)營(yíng)者蕩然無(wú)具，茍非為之遠(yuǎn)思深覽，一一通變，以復(fù)井田、封建、學(xué)校、卒乘之舊，雖小小更革，生民之戚戚終無(wú)已時(shí)也。即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼，有所設(shè)施，亦就其分之所得，安于茍簡(jiǎn)，而不能有度外之功名。使先王之法而在，英不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無(wú)不行之意;其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。故日有治法而后有治人。（取材于黃宗羲《明夷待訪錄》）注釋：①庶孽：指漢初分封同姓王。②鯉（XI）鯉然：恐懼的樣子。③此膠彼漆：指拘泥于已有成法，不知變通。.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.在后世方議其法之理疏：簡(jiǎn)單，粗疏B.利不欲其遇于下遺：分享，分給C.日唯筐篋之是摩虞：預(yù)料，意料D.里小小更革 雖：即使，即便.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.但以言之 信臣精卒陳列兵而誰(shuí)回.法愈疏加亂愈不作 德不厚地思國(guó)之理C.用一人帚則疑其自私 積土成山，風(fēng)雨興厚D.使先王之法而在 便民敬忠以勸，如之何.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也宋代初期解除方鎮(zhèn)的兵權(quán)，是因?yàn)榉芥?zhèn)威脅到了君主統(tǒng)治B.貴不在朝廷也，賤不在草莽也不因?yàn)樯碓诔⒕妥兊米鹳F，不因?yàn)樯硖幟耖g就變得低賤C.其創(chuàng)之者亦未始非害天下者也那些新任君主創(chuàng)制的法還沒(méi)來(lái)及禍害天下D.其人是也，則可以無(wú)不行之意這樣一來(lái)，如果這個(gè)人有才能，就可以做到心想事成下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.《原法》中的“原”是推究之義，“法”在此篇中有法律之義，也有制度之義。B.有人認(rèn)為“一代有一代之法，子孫以法祖為孝”，作者充分地肯定了這種觀點(diǎn)。C.作者認(rèn)為“非法之法”越嚴(yán)密，天下動(dòng)亂就越多，與“無(wú)法之法''形成對(duì)比。D.黃宗羲認(rèn)為“先有能夠治理好天下的法，然后才會(huì)出現(xiàn)能夠治理好天下的人.作者將“三代以上之法”名之“三代之法”，“三代以下之法”名之“后世之法”，請(qǐng)你結(jié)合本文具體內(nèi)容，概括“三代之法”與"后世之法''的區(qū)別。三、（2022?北京豐臺(tái)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面文言文，完成下列小題。事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈益可信也?？鬃尤眨骸安荒钆f惡，求仁不得仁，餓于首陽(yáng)年下，逸民也?！泵献尤眨骸安姆瞧渚皇?，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖,百世之師也?！惫士?、孟皆多伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，?求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之,義不食周粟而為《采薇》之歌。韓子①日之，亦為之頌，以為“微二子②，亂臣賊子接跡于后世”。是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不通紂？而尤著，伯夷也。嘗與太公③聞西伯④善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲?紂學(xué)，二人宅心豈有異邪？及武王一奮，太公相之,遂出元元⑤于涂炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十馀，西春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn),文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君,不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何竺乎？余故曰：圣賢辯本甚明，而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉!（取材于《王安石文集卷六十三伯夷》注：①韓子：指韓愈。作《伯夷頌》。②二子：指伯夷、叔齊。③太公：指姜子牙。④西伯：指周文王姬昌,周武王姬發(fā)的父親。⑤元元：平民百姓。.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的解釋不事璇的一項(xiàng)是（）A.韓子田之 因：沿襲B.天下孰不灑紂 ?。杭膊.欲奏紂者 夷：推翻D.則伯夷何處乎 處：存在、置身12.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A.求仁加得仁 加春秋固已高矣B.餓于首陽(yáng)考下 二人之心豈有異邪C.故孔、孟皆多伯夷遭紂之惡 以求其仁D.而尤春，伯夷也 欲夷紂事13.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正頸的一項(xiàng)是（）A.目不視惡色，不事不肖眼睛不看丑陋的顏色，不侍奉沒(méi)有才德的人B.伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之伯夷攔著馬頭勸阻，天下歸周后，（伯夷）感到恥辱C.及武王一奮，太公相之等到武王起事，姜太公輔佐他D.其烈豈減太公哉他的剛烈又怎會(huì)少于姜太公呢14.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)為孔子、孟子對(duì)伯夷的事反復(fù)辨說(shuō)，加之二者身份，認(rèn)為他們的話是可信的。B.王安石駁斥了司馬遷的記載，他認(rèn)為《史記》中記述的“不食周粟”的情節(jié)是不合理的。C.王安石認(rèn)為伯夷不依附文王，原因是伯夷年紀(jì)大，從他的居住地到文王都城路途遙遠(yuǎn)。D.本文根據(jù)“圣人”的記敘，舊時(shí)的傳說(shuō)，以及合理的推論，證明司馬遷之說(shuō)不可靠。15.王安石認(rèn)為是什么原因?qū)е潞笫缹?duì)伯夷的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體說(shuō)明。備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題考點(diǎn)19文言文閱讀之概括文章內(nèi)容【命題趨勢(shì)】概括材料內(nèi)容是新高考文言文閱讀的必考題目，一般有概括原因、分析人物性格、概括寫(xiě)作目的、列舉事件、分析文章細(xì)節(jié)等類(lèi)型，答題時(shí)注意明確題干要求，在文中找到對(duì)應(yīng)的文句，然后概括作答?！菊骖}再現(xiàn)】一、【2021年高考北京卷】閱讀下面文言文，完成下面小題。夫儒生，禮義也：耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而尊儒生，是棄禮義求飲食也。住禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂西陰陽(yáng)謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊陟為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；斗舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無(wú)益，無(wú)之有損。夫禮義，無(wú)成效于人，然成效者須E禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者：身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無(wú)益，回益者須之；或無(wú)效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無(wú)益有損，蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒名而俗行,以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿,去卿相之位若脫躅者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)當(dāng)■也。國(guó)之所以存號(hào)，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛(ài)義，率無(wú)禮義士，激無(wú)義之人。人民多善，愛(ài)其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫擎，鄙夫?qū)?。此上化?非人所見(jiàn)。段干木⑵闔門(mén)不出，魏文⑶敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無(wú)干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無(wú)不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門(mén)之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，目狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，?此二子解沮⑷齊眾，開(kāi)不多上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無(wú)益而有損也。夫狂濡、華士，段干木之類(lèi)也，太公誅之，無(wú)所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂謫、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門(mén)之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式,則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡?非韓》）注釋：（1）須：等待，這里是依靠的意思。（2）段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士。（3）魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主。（4）解沮：瓦解、渙散。本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依

賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。【答案】①本文第一段通過(guò)幾個(gè)例子來(lái)體現(xiàn)相反相成的思想。人走路時(shí)，腳踩著的路要靠沒(méi)有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動(dòng)，但能動(dòng)的手足要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。②由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來(lái)沒(méi)有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義表面上對(duì)人沒(méi)有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生分析作者寫(xiě)作思路的能力。第一段的“相反相成”思想，主要通過(guò)舉例論證來(lái)體現(xiàn)。如“I日防”看似平時(shí)無(wú)益，去掉卻不能防范誰(shuí)在;“猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者”，就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒(méi)有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。看似相反的事物實(shí)則相互補(bǔ)充、依賴。從而得出結(jié)論“故事或無(wú)益，而益者須之；或無(wú)效，而效者待之”，即一件事或許看來(lái)沒(méi)有好處而好靠卻要靠它，一件事或許看來(lái)沒(méi)有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它，以此證明自己的觀點(diǎn)：“禮義，無(wú)成效于人，然成效者須禮義而成”，禮義表面上對(duì)人沒(méi)有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。參考譯文：儒生講的是禮義，耕戰(zhàn)講的是飲食。重視耕戰(zhàn)而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮義被廢掉，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會(huì)被破壞，上下關(guān)系一片混亂，陰陽(yáng)二氣也會(huì)錯(cuò)亂，天晴下雨違背時(shí)節(jié)，五谷沒(méi)有收成，于是老百姓餓死，農(nóng)民無(wú)法耕種，士兵也無(wú)法打仗。原以為舊堤防是沒(méi)用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)；認(rèn)為原有的禮義沒(méi)幫助而把它取消，肯定要有災(zāi)禍。儒者活在世上，就是維護(hù)禮義的原有堤防，有他們看來(lái)沒(méi)有好處，但要沒(méi)有他們就會(huì)帶來(lái)?yè)p害。禮義對(duì)于人不產(chǎn)生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來(lái)完成。就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒(méi)有被腳踩的地方才能存在：人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。所以一件事或許看來(lái)沒(méi)有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來(lái)沒(méi)有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰(zhàn)必須依靠他們，要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？韓非指責(zé)儒生，認(rèn)為他們有害無(wú)益。大概是說(shuō)一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，行動(dòng)卻和一般人一樣，用真才實(shí)學(xué)作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發(fā)達(dá)，所以值不得尊重。至于志向兆潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，才會(huì)居于官位處理政事，即使他們沒(méi)有建立功績(jī)，但卻是以推行禮義為事業(yè)的人。國(guó)家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國(guó)家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛(ài)義的，他們引導(dǎo)不懂禮的人，激勵(lì)沒(méi)有義的人，

使人民變得善良，喜愛(ài)自己的國(guó)君，這也是很有好處的。聽(tīng)說(shuō)伯夷的作風(fēng)，會(huì)使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹(shù)立志向；聽(tīng)說(shuō)柳下惠的作風(fēng)，會(huì)使輕薄的人變得敦厚，心胸狹F益的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般人所能看到的。段干木閉門(mén)隱居不肯出來(lái)做官，魏文侯很敬重他，坐車(chē)經(jīng)過(guò)他居住的里巷時(shí)也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽(tīng)到這事，終于不敢攻打魏國(guó)。假使魏國(guó)沒(méi)有段干木，秦兵一進(jìn)入國(guó)境，國(guó)家就有被滅亡的危險(xiǎn)。秦是強(qiáng)國(guó)，打仗沒(méi)有不勝的。把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給魏國(guó)，魏國(guó)必?cái)?，三軍即使苦?zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門(mén)隱居的人表示敬意，就使強(qiáng)大的秦國(guó)軍隊(duì)退卻，保全了魏國(guó)的領(lǐng)土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒(méi)有比他更大的，論賞沒(méi)有能超過(guò)他的。齊國(guó)有節(jié)操高尚的人，叫狂謫和華士。二人是兄弟，堅(jiān)持自己的主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。美太公呂尚被封在齊，認(rèn)為這兩個(gè)人使齊國(guó)人士氣瓦解人心渙散，開(kāi)了不為君主效勞的先例，就同時(shí)把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認(rèn)為他倆留著沒(méi)有好處只有壞處。其實(shí)，狂濡、華土、段干木這類(lèi)人，姜太公殺了他們，并沒(méi)有排除和得到什么：魏文侯扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強(qiáng)大的秦軍而保全了魏國(guó)，功勞誰(shuí)的大呢？假使韓非贊賞段干木閉門(mén)隱居的高尚節(jié)操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對(duì)的；狂謫、華士的節(jié)操與段干木的節(jié)操一樣，韓非稱贄姜太公殺了他們，那就錯(cuò)了。即使韓非指責(zé)段干木的操行，貶低魏文侯對(duì)他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而使國(guó)家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的辦法而收到了功效，這可見(jiàn)韓非不獎(jiǎng)賞功勞，不尊敬有益的人。二、【2020年高考北京卷】閱讀下面文言文，完成各題。晉出公十七年，智伯與趙、韓、魏共分范、中行地以為邑。出公怒，告齊、魯，欲必伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齊，道死。故智伯乃立昭公曾孫驕為晉君，是為哀公。當(dāng)是時(shí)，晉國(guó)政皆決智伯。智伯益驕，請(qǐng)地韓、魏，韓、魏與之。請(qǐng)地趙，趙不與。智伯怒，遂率韓、魏攻趙。趙襄子⑴懼，乃奔保晉陽(yáng)。三家以國(guó)人圍晉陽(yáng)，歲余，引汾水灌其城，城不浸者三版⑵；城中懸釜而炊，易子而食，民無(wú)叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子參乘。智伯日：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！盎缸又饪底樱底勇幕缸又?，名汾水可以灌魏之安邑，絳水可以灌韓之平陽(yáng)也。疵謂智伯日：“韓、魏必反矣。"智伯日：“子何以知之？”女希疵日：“以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，平必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒(méi)者三版，城降有日，而二子無(wú)喜存，有憂色，是非反而何?”明日，智伯以^疵之言告二子，二子日：“此夫讒人，欲為趙氏游說(shuō)，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田,而欲為危難不可成之事乎！”二子出，第疵入日：“主何？臣之言告二子也？”智伯日：“子何？知之？”對(duì)日：“臣見(jiàn)其視臣而趨疾,知臣得其情故也?！敝遣粦K。統(tǒng)疵請(qǐng)使于齊。

趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯率韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣。"二子曰：“我心知其然也,恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勅眨骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃港與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守提之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前,大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。三家分智氏之田。晉烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏，皆命為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉后而三分其地。靜公遷為家人，晉楚不祀。（取材于《史記》《資治通鑒》）注釋：［1］趙襄子：晉國(guó)臣子，趙地之主。后文的魏桓子、韓康子分別為魏地之主和韓地之主。［2］城不浸者三版：版，筑土墻用的夾板。城墻未被水浸泡的部分只剩下三塊夾板的高度。第五段中韓、魏二子對(duì)張孟談?wù)f“我心知其然也”，請(qǐng)從文中找出可以佐證此話的動(dòng)作描寫(xiě)語(yǔ)句?！敬鸢浮竣倩缸又饪底樱虎诳底勇幕缸又??！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與信息的篩選概括能力。本題要求從文中找出可以佐證“我心知其然也”的動(dòng)作描寫(xiě)語(yǔ)句。相關(guān)描寫(xiě)在第三段，“智伯行水，魏桓子御，韓康子參乘。智伯曰：'吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！缸又饪底?，康子履桓子之跑，以汾水可以灌魏之安邑，絳水可以灌韓之平陽(yáng)也”。從“桓子肘康子，康子履桓子之時(shí)”的動(dòng)作可以看出二子“我心知其然也”。參考譯文：晉出公十七年，智伯與趙鞅、韓不信、魏侈一起把范氏和中行氏瓜分，作為自己的采邑。晉出公非常憤怒，通告齊國(guó)和魯國(guó)，想要討伐智、趙、韓、魏四卿。四卿恐懼，于是反過(guò)頭去攻打晉出公。出公戰(zhàn)敗，逃向齊國(guó)的時(shí)候，死在路上。因此智伯就立晉昭公的曾孫姬驕為晉國(guó)國(guó)君，這就是晉袁公。那時(shí)候，晉國(guó)的政事都由智伯決定。智伯愈加驕橫，向韓國(guó)和魏國(guó)要土地，韓國(guó)和魏國(guó)就劃分了土地給他。又向趙國(guó)要土地，而趙國(guó)沒(méi)給。智伯憤怒，于是就率領(lǐng)韓國(guó)和魏國(guó)攻打趙國(guó)。趙襄子害怕，于是就逃到晉陽(yáng)退守。三國(guó)圍困晉陽(yáng)，一年多之后，后來(lái)引汾河的水灌晉陽(yáng)城，城墻沒(méi)有淹沒(méi)的只剩下三版高了：城中的人只能把鍋掛起來(lái)做飯，呼喚子女吃掉充饑，但百姓都沒(méi)有反叛之心。智伯巡視水勢(shì)，魏桓子為他駕車(chē)，韓康子做護(hù)衛(wèi)。智伯說(shuō)：“我今天才知道水可以滅亡別人的國(guó)家呀?！蔽夯缸佑弥獠颗隽伺鲰n康子，韓康子也踩了踩魏桓子的腳背，因?yàn)榉诤涌梢怨辔簢?guó)的安邑，絳河可以灌韓國(guó)的平陽(yáng)。疵對(duì)智伯說(shuō)：“韓國(guó)和魏

國(guó)一定會(huì)反叛的。”智伯說(shuō)：“您怎么知道的？”疵說(shuō)：“我是根據(jù)人之常情判斷的。我們讓韓、魏兩國(guó)的軍隊(duì)跟我們一起攻打趙國(guó)，趙國(guó)滅亡之后，災(zāi)難就要落到韓國(guó)和魏國(guó)頭上?，F(xiàn)在約定戰(zhàn)勝趙國(guó)后，三家瓜分趙國(guó)土地，現(xiàn)在，城墻沒(méi)有淹沒(méi)的只剩下三版高了，趙國(guó)投降指日可待，但是這兩人不但沒(méi)有高興地心思，反而有擔(dān)憂的神色，這不是要反叛又是什么呢？”第二天，智伯把疵的話告訴了魏桓子和韓康子，二人說(shuō)：“這是小人想為趙國(guó)游說(shuō)，讓您懷疑我們，從而放松攻打趙國(guó)。不是這樣的話，我們難道不以盡快分到趙氏的地盤(pán)為利嗎？而要去做那些危險(xiǎn)苦難不可能成功并的事嗎？”二人走后，疵進(jìn)來(lái)問(wèn)智伯：“主公怎么能把我的話告訴那兩個(gè)人呢？”智伯說(shuō)：“您怎么知道的？”疵答道：“剛才我見(jiàn)他們一見(jiàn)到我就匆匆離開(kāi)了，這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道我識(shí)破他們的心思了?！敝遣疀](méi)有改變。疵請(qǐng)求出使齊國(guó)。趙襄子派張孟談偷偷去見(jiàn)魏桓子和韓康子，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡齒寒。現(xiàn)在智伯率領(lǐng)韓國(guó)和魏國(guó)來(lái)攻打趙國(guó)，趙國(guó)滅亡，那么就該輪到韓國(guó)和魏國(guó)了。”二人說(shuō)：“我們也知道會(huì)這樣，只是擔(dān)心事情沒(méi)有完成而計(jì)劃先泄露，那么災(zāi)禍立即就會(huì)到了?！睆埫险?wù)f：“計(jì)劃出自二位之口，只有我聽(tīng)到，又有什么妨害呢？”于是二人秘密與張孟談商議，約定好日期就讓他回城了。趙襄子派人在夜里殺了守提的官吏，決開(kāi)堤口，用水灌智伯的軍營(yíng)。智伯的軍隊(duì)因?yàn)榫人鴣y作一團(tuán)，，韓國(guó)和魏國(guó)從側(cè)面攻打，趙襄子率兵從正面攻擊，大敗智伯的軍隊(duì)，殺了智伯，又將智伯的家族全部誅殺。趙、韓、魏三國(guó)分割了智伯的土地。晉烈公十九年，周威烈王封趙、韓、魏為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅掉晉國(guó)，瓜分其土地。晉靜公被貶為庶人，晉國(guó)滅亡。三、【2019年高考北京卷】閱讀下面文言文，完成下面小題。左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閉杰異,固世之所耽嗜而不已也。而其說(shuō)多誣淫,不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得向中庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語(yǔ)》。幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父<”日："周將亡矣！夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞。源寒，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？若國(guó)亡，不過(guò)十年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)。”是歲也，三川，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。非日：山川者，薦天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是,?與我謀?自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)?彼固有所逼引,而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物；畦而灌者，必沖蕩清激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪,陰陽(yáng)之無(wú)窮，以海洞移帽⑵乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？且日：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事手?可人事乎？若日天者，則吾呼陳于前矣；人也，則乏財(cái)

用而取亡者，不有他小乎？而目是川之為尤！又日：“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！庇跏衷?！吾無(wú)取乎爾也。（取材于柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》）注釋：（1）伯陽(yáng)父：周朝大夫。（2）4洞帽帽：彌漫無(wú)際廣闊深遠(yuǎn)。文章第三段對(duì)伯陽(yáng)父的說(shuō)法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)批駁的?！敬鸢浮课恼碌谌问紫扰g川震亡國(guó)說(shuō)，指出自然界自動(dòng)自休，與人世間的禍患沒(méi)有關(guān)系；接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國(guó)亡說(shuō)，指出財(cái)用匱乏自有其原因，不能歸因于川震：最后批駁“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)”說(shuō)，指出此論之荒謬更甚于前者?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生把握文章思路，分析文章結(jié)構(gòu)的能力。解答此題考生需要明確伯陽(yáng)叔的觀點(diǎn)，劃分韓愈批駁的那段話的層次，明確是針對(duì)伯陽(yáng)叔哪些觀點(diǎn)的。同時(shí)注意論據(jù)以及論證方法、論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。文中“且曰"、“又曰”這樣的提示性詞語(yǔ)也有助于考生劃分層次，定位信息。參考譯文：左丘明的《國(guó)語(yǔ)》，它里面的文章深刻宏闊接觸特異。本來(lái)就是世人所沉溺愛(ài)好欲罷不能的。并且它的觀點(diǎn)很多都是欺騙人、惑亂人的，不能很好的概括完美。。我害怕當(dāng)世求學(xué)的人沉溺于它的文采卻模糊了是非。這就不能夠從中庸之道來(lái)進(jìn)入堯、舜的學(xué)說(shuō)、主張。依照這些理由，我寫(xiě)了《非國(guó)語(yǔ)》這本書(shū)。（《國(guó)語(yǔ)》記載）周幽王二年，西周的涇水、渭水、洛水一帶發(fā)生了大地震。大夫伯陽(yáng)父說(shuō)：“周朝快要亡了！天地間的陰陽(yáng)二氣，不能錯(cuò)亂了位置。如果錯(cuò)亂了，那是被人攪亂的。陽(yáng)氣隱伏在下面不能冒出來(lái)，被陰氣壓迫得不能上升，于是就會(huì)發(fā)生地震?，F(xiàn)今涇水、渭水、洛水一帶發(fā)生地震，就是陽(yáng)氣失去了它原來(lái)的位置而被陰氣鎮(zhèn)住了。陽(yáng)氣不在自己的位置，跑到了陰氣的位置上，水源就必然會(huì)被堵塞。水源堵塞了，國(guó)家一定要滅亡。如果國(guó)家滅亡，不會(huì)超過(guò)十年。因?yàn)槭菙?shù)的終極。天既然要拋棄這個(gè)國(guó)家，是不會(huì)讓它超過(guò)這個(gè)終極的?！闭沁@一年，涇水、渭水、洛水枯竭，岐山也崩塌了，周幽王被殺，西周滅亡了。周平王不得不把都城從長(zhǎng)安迂到洛陽(yáng)。柳宗元非議說(shuō)：高山和大河，不過(guò)是天地間的自然物體；陰氣和陽(yáng)氣，不過(guò)是天地間的元?dú)狻Ｋ鼈冏约哼\(yùn)行，自己休止，自己屹立，自己流動(dòng)，這哪里是與人商量過(guò)的呢？它們自己沖擊，自己枯竭，自己崩塌，自己缺損，這哪里是人安排的呢？自然界的事物本來(lái)是互相排斥又互相吸引的，而像伯陽(yáng)父那樣認(rèn)識(shí)它的人，不是無(wú)知就是糊涂。用鍋煮飯，湯水翻滾蒸氣升騰必然會(huì)煮爛各種食物；引水灌田，水勢(shì)奔騰波浪激蕩必然會(huì)破壞田里的土石。這些老婦老農(nóng)所做的事，尚且可以改變物體的形態(tài)，何況天地之大無(wú)邊無(wú)際，陰陽(yáng)變化無(wú)窮無(wú)盡。陰陽(yáng)二氣，充滿于茫茫無(wú)際的天地之間，有時(shí)聚集，有時(shí)分散，有時(shí)互相吸引，有時(shí)互相排斥，好像車(chē)輪滾動(dòng)，好像紡機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，它們的變化我們?cè)趺茨軌蛑滥?？伯?yáng)父說(shuō)：“水源堵塞

了，國(guó)家必然滅亡。”“人們?nèi)狈ω?cái)物，國(guó)家還不滅亡嗎？"這又是我們不能理解的了。這里所說(shuō)的究竟是天造成的呢？還是人造成的呢？如果說(shuō)是天造成的，那么我在前面已經(jīng)講過(guò)了。如果說(shuō)是人造成的，那么由于缺乏財(cái)物而導(dǎo)致亡國(guó)的，難道沒(méi)有其他原因嗎？何以硬要說(shuō)是那幾條河的過(guò)失，還說(shuō)“天既要拋棄一個(gè)國(guó)家，不會(huì)超過(guò)十年”，這就越發(fā)荒謬了！我不同意他的這些看法?！究键c(diǎn)詳解】概括材料內(nèi)容多為以下角度命制試題：表現(xiàn)人物行為舉止特點(diǎn)的信息；描繪對(duì)立雙方激烈交鋒的信息;體現(xiàn)人物志向和思想主張的信息；反映人物道德情操或聰明才智的信息；展現(xiàn)人物性格和情感的信息；表現(xiàn)景物特征的信息；表現(xiàn)事件原因的信息等。要準(zhǔn)確地“篩選”信息，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：(1)確立全局觀念，把握主要內(nèi)容一般在做此題時(shí)，由于已完成了前面幾道文言試題，對(duì)文章內(nèi)容已經(jīng)有了一定了解。不妨在做題前再瀏覽一次文章，目的是對(duì)文章有一個(gè)整體的把握。這時(shí)，閱讀瀏覽的環(huán)節(jié)是人物及不同人物之間的關(guān)系，事件的前因后果，不同事件的各自情況等等，力求從總體上了解文章的思想、內(nèi)容、材料，不同人物的言行、觀點(diǎn)，為篩選有效信息打下一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。(2)明確題旨要求，特別注意把握題旨的隱含信息題干的要求是解題方向，理清題旨要求是解題的首要環(huán)節(jié)。雖然題目要求在語(yǔ)言表述上一般都簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確，但考生卻往往忽視了其要求中的重要環(huán)節(jié)或隱含信息，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是無(wú)法迅速選出正確選項(xiàng)或錯(cuò)選。(3)從全文內(nèi)容出發(fā)，在具體語(yǔ)境中明辨材料從全文內(nèi)容出發(fā)，抓住有標(biāo)志性的句子，如全文的中心句、段落的起始句、段末的總結(jié)句、作者評(píng)述性的文字等。再把所選語(yǔ)料放回原文中，看看其前后聯(lián)系，對(duì)語(yǔ)料的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行再確認(rèn)。特別是對(duì)于有關(guān)人物的語(yǔ)言，更應(yīng)如此。(4)摘取文中句子，翻譯歸納概括作答明確題干要求，根據(jù)題干找到文中的相關(guān)句子，然后分析，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)歸納作答?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】.閱讀下面文言文，完成各題。紂，圣天子之后也，有天下而宜。然茍背道棄義，釋敬慎而行驕肆,則天下之人，若離之若崩，其背之也不約而若季，夫?yàn)槿胫髡?，誠(chéng)奈何而不慎哉？紂將與武王戰(zhàn)，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進(jìn)，皆還其刃，顧以鄉(xiāng)紂也。紂走，還于寢廟之上，身斗而死，左右弗肯助也。紂之官衛(wèi)粵紂之軀，棄之玉門(mén)之外。民之觀者皆進(jìn)蹴之，蹈其腹，躡其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人性而守之，民‘觀者掀帷而入，提石之者猶未肯止，可悲也！夫勢(shì)為民主，直與民為仇，殃忿若此！臣竊聞之日：“善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。“夫?！疄樘ヒ玻?xì)若躡鼠；紂損天下，自象箸開(kāi)始。故小惡大惡，一類(lèi)也。過(guò)敗雖小，皆己之罪也。周諺日：”前車(chē)覆而后車(chē)戒。”今前車(chē)已覆矣，西后車(chē)不知戒，不可不察也。梁嘗有疑逑，吏半以為當(dāng)罪，半以為不當(dāng)，梁王曰：“陶朱之叟》布衣而富侔國(guó)，是必有奇智?！蹦苏僦旃鲉?wèn)之日：“梁有疑獄，吏半必為當(dāng)罪，半以為不當(dāng)，雖寡人亦疑焉。吾決是奈何？"朱公曰："臣鄙人也，不知當(dāng)獄，然臣家有二白壁，若色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價(jià)也，一者千金，一者五百金。”王日：“徑與色、澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？"朱公日：'‘側(cè)而視之，其一者厚倍之，是以千金?！巴跞眨骸吧乒室瑟z則從去，賞疑則從予。梁人說(shuō)。以臣竊觀之，墻薄咫亟壞，縉薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國(guó)蓄民且施政教者，臣竊以為厚之而可耳。抑臣又竊聞之目，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。故上主者，堯、舜是也，夏禹、契、后稷與之為善則行，鰥、K兜欲引而為惡則誅。故可與為善而不可與為惡。下主者，桀、紂是也，推侈、惡來(lái)進(jìn)與為惡則行，比干、龍逢欲引而為善則誅。故可與為惡而不可與為善。所謂中主者，齊桓公是也，得管仲、隰朋則九合諸侯，任豎貂、易牙則餓死胡宮，蟲(chóng)流而不得葬。故材性乃上主者，賢人必合，而不肖人必離，國(guó)家必治，無(wú)可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠(yuǎn)，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主爾，又似練絲，染之藍(lán)則青，染之緇則黑；得善佐則存，不得善佐則亡，此其不可不憂者耳。故臣竊以為：練左右，急也。（選自賈誼《新書(shū)》有刪改）本文與《諫太宗十思疏》的內(nèi)容都是臣對(duì)君的諫言，請(qǐng)結(jié)合本文和鏈接材料概括分析二者在內(nèi)容上的相同點(diǎn)°凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。【答案】（I）都認(rèn)識(shí)到民心向背的重要性，因而強(qiáng)調(diào)為政者要守道慎行。賈誼在文中以民叛紂的事例，魏征用''載舟覆舟”的事例，都在說(shuō)明如果君王背道棄義，與民為敵人，就一定會(huì)滅亡。（2）在治國(guó)理政方面都強(qiáng)調(diào)君主要施行寬厚仁愛(ài)之政。賈誼文中陶朱公以“二白璧''為例解決梁王有疑獄的疑感，魏征則從“知足自戒”“思作知止”等角度，勸諫唐太宗要正己安人，厚積德義。（3）在選拔人才方面都強(qiáng)調(diào)慎選左右。賈誼在文中以“染絲”為例，即便是“中主”必須慎選左右。魏征則強(qiáng)調(diào)''正身黜惡虛心納下”"簡(jiǎn)能擇善"?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。本文“然茍背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也不約而若期，夫?yàn)槿酥髡?，誠(chéng)奈何而不慎哉？”以民叛紂的事例，《諫》文“怨不在大，可畏惟人：載舟覆舟，所宜深慎'’用"載舟覆舟”的事例，說(shuō)明民心向背的道理，如果君王背道棄義，與民為敵人，就一定會(huì)滅亡。本文“然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價(jià)也，一者千金，一者五百金”“故疑獄則從去，賞疑則從予“，《諫》文“誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人……”，在治國(guó)理政方面都強(qiáng)調(diào)君主要施行寬厚仁愛(ài)之政。本文“似練絲，染之藍(lán)則青，染之緇則黑；得善佐則存，不得善佐則亡，此其不可不憂者耳”，《諫》文“慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡”“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”在選拔人才方面都強(qiáng)調(diào)慎選左右。參考譯文：紂王，是圣天子的后代，擁有天下是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，然而如果背棄道義，放棄恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度而采取驕橫恣肆的做法，那么天下的人，他們離開(kāi)他就像山陵倒塌，他們背棄約定就好像約定一樣，那些君主，怎么能夠不謹(jǐn)慎呢？紂王將要與武王戰(zhàn)斗，紂王陳列士兵，左翼右翼的兵士，擊鼓也不前進(jìn)，都掉轉(zhuǎn)他們的刀劍，回過(guò)頭來(lái)對(duì)著紂王。紂王逃跑，回到宗廟，在搏斗中戰(zhàn)死，身邊的人沒(méi)有肯幫助他的。紂王的護(hù)衛(wèi)用車(chē)裝著紂王的尸體，把他扔到玉門(mén)之外。觀看的百姓都用腳踩踏，踩他的肚子、腎、肺和肝，周武王就讓人用帷幕遮擋守護(hù)著，觀看的百姓就掀起帷幕進(jìn)來(lái)，用石頭砸他的人還不肯停止，可悲呀！那形勢(shì)是百姓的主人，簡(jiǎn)直就是百姓的仇敵，像這樣仇恨他！我私下聽(tīng)說(shuō)：“善事不能說(shuō)因?yàn)樗【蜎](méi)有好處，不善的事不能說(shuō)因?yàn)樗【蜎](méi)有害處。”那牛形成胎的時(shí)候，小的像聯(lián)鼠一樣；紂王損害天下，從象牙制作的筷子開(kāi)始。因此，小惡大惡是一樣的。過(guò)錯(cuò)雖然小，都是自己罪過(guò)呀。周諺說(shuō)：“前車(chē)傾覆，后車(chē)就要引以為戒?！比缃袂败?chē)已經(jīng)傾覆了，而后車(chē)卻不知引以為戒，不能不明察啊。梁國(guó)曾經(jīng)有難以斷定的案件，大臣們有些認(rèn)為應(yīng)當(dāng)判有罪，有些人認(rèn)為是無(wú)罪。梁王道：“陶朱公（即范蠡），憑借平民的身份而做到舉國(guó)首富，這必定是因?yàn)樗谐醭Ｈ说闹腔??！庇谑蔷驼賮?lái)范蠡問(wèn)他說(shuō)：“梁國(guó)有難以斷定的案子，斷案的人一半認(rèn)為有罪，一半認(rèn)為沒(méi)有罪，即使是我也很疑惑，先生你來(lái)判斷一下這個(gè)案件，怎么樣？”范蠡說(shuō)：“我是個(gè)卑賤的小民，也不懂得如何斷案，那么，（我舉個(gè)例子），我家有兩個(gè)白玉璧，它們的顏色、大小、光澤都差不多，但是它們的價(jià)錢(qián)，一個(gè)賣(mài)千金，一個(gè)賣(mài)五百金”。王說(shuō)：“大小與色澤都差不多，一個(gè)賣(mài)千金，一個(gè)賣(mài)五百金，為什么？”范蠡說(shuō)：“從側(cè)面看一個(gè)厚度是

另一個(gè)的兩倍，因此賣(mài)千金”。王說(shuō)：“好?！彼园讣y斷就從輕發(fā)落，獎(jiǎng)賞有疑問(wèn)就賞與，梁王非常高興。以我看來(lái)，墻薄了就容易坍塌，絲織品薄就容易裂開(kāi)，器物薄就容易毀壞，酒?。ǖ淮己瘢┚腿菀装l(fā)酸。那些薄的事物能夠保持很長(zhǎng)時(shí)間的，大概還沒(méi)有。所以統(tǒng)治人民施行政令教化的諸侯們，我認(rèn)為應(yīng)該以厚德對(duì)待人民就可以了。我又聽(tīng)說(shuō)，有圣明明君，有一般君主，有昏庸的君主。圣明的君主?？梢砸龑?dǎo)他向上，不可以引導(dǎo)他向下；昏庸的君主，可以引導(dǎo)他向下，不可以引導(dǎo)他向上；一般的君主?？梢砸龑?dǎo)他向上，可以引導(dǎo)他向下。所以圣明的君主，堯舜就是這樣的，夏禹、契、后稷和他一起做善事就推行，穌、^兜想要引導(dǎo)作惡就被誅殺。所以他們就是可以一起做善事卻不可以一起作惡的人?；栌沟木?，是夏桀、紂王之類(lèi)，推行奢侈、作惡就進(jìn)官，一起作惡的就任用，比干、龍逢想要引導(dǎo)他做善事就被殺。因此他們就是只能一起作惡卻不能一起做善事的人。所謂的一般君主，是齊桓公這樣的，得到管仲、隰朋就成為霸主，任用豎留、易牙就餓死在胡宮，死而不得歸葬。因此才能品行稱得上圣明君主的，賢能的人一定輔助，而沒(méi)有才能的人就一定遠(yuǎn)離，國(guó)家一定安定太平，沒(méi)有可以憂慮的事。如果才能品行處于下等的君主，邪惡的人一定近身，賢能的人一定遠(yuǎn)離，坐著等待死亡，沒(méi)有什么可憂患的。所以值得憂慮的，只有中等君主，好像未染色的熟絲，染上藍(lán)色就變青，染上黑色就變黑：得到好人輔佐就長(zhǎng)存，得到懷人輔佐就滅亡，這就是他不能不憂慮的。所以我認(rèn)為：就像未染色的絲一樣的君主的身邊的人，是最要緊的。.閱讀下面文言文，完成下列小題。昔先圣王與治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上專，有得天下各眾矣，其得之多公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《洪范》日：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義。無(wú)或作好，遵王之道。無(wú)或作惡，遵王之路?！碧煜拢且蝗酥煜乱?，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi):甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。伯禽【1】將行，請(qǐng)所以治魯。周公日：“利而勿利也。“荊人有遺弓者，而不肯索，目：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰："去其'荊'而可矣。"老聃聞之日："復(fù)去其'人'而可矣。”故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父之病矣，漬甚，國(guó)人弗諱,寡人將誰(shuí)用國(guó)？”管仲對(duì)日：“昔者臣盡力竭智，猶未足斗知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？"桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也?！惫苤倬粗Z，日：“公誰(shuí)欲相？"公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對(duì)日：“不可。夷吾【2】善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直。視不己若孝，不比于人；一聞人冬過(guò)，終身不忘?！薄拔鹨?，則隰朋若可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝,而哀不己若者。其于國(guó)也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則隰朋可也?！狈蛳?，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智,

故日：大匠不可，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇?；腹泄ニ綈?，用管子而為五伯長(zhǎng)；行私阿所愛(ài)，用豎刁而蟲(chóng)出于戶。人之少也愚，若長(zhǎng)也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。（取材于《呂氏春秋?貴公》）注釋：【1】伯禽：周公之子，魯國(guó)的第一位國(guó)君?！?】夷吾：管仲，名夷吾。管仲不同意由鮑叔牙繼任齊相，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句簡(jiǎn)要說(shuō)明其原因。【答案】①看到不如自己的人，便不和人家親近。會(huì)有損同僚間的團(tuán)結(jié)（或傲慢、不接地氣），危害國(guó)家穩(wěn)定。②一旦聽(tīng)到別人的過(guò)失，一輩子也不能忘記。會(huì)因小失大，錯(cuò)失人才（或沒(méi)有容人之量、偏執(zhí)），危害國(guó)家發(fā)展?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的概括能力。由原文“視不己若者，不比于人”，意思是看到不如自己的人，便不和人家親近。這樣的話，國(guó)相看不起不如自己的人，會(huì)有損同僚間的團(tuán)結(jié)（或傲慢、不接地氣），進(jìn)而危害國(guó)家穩(wěn)定。由原文“一聞人之過(guò)，終身不忘“，意思是一旦聽(tīng)到別人的過(guò)失，一輩子也不能忘記。這樣就會(huì)會(huì)因小失大,錯(cuò)失人才（或沒(méi)有容人之量、偏執(zhí)），危害國(guó)家發(fā)展。這兩點(diǎn)都是從“私”出發(fā)，有失于“公因此，管仲不同意由鮑叔牙繼任齊相。參考譯文：從前，先代圣主治理天下，一定把公正無(wú)私放在首位。做到公正無(wú)私，天下就安定了。天下獲得安定是由于公正無(wú)私。曾試著從古代記事的書(shū)或文章中看到，曾經(jīng)取得天下的人很多了，他們?nèi)〉锰煜率且驗(yàn)楣裏o(wú)私，他們喪失天下一定是因?yàn)槠H有私。大凡君主的確立，都是出于公正無(wú)私。所以《洪范》中說(shuō):“不要偏私，不要結(jié)黨，王道多么平坦寬廣。不要偏私，不要傾側(cè)，遵循先王的法則。不要有時(shí)逞私好，遵循先王的正道。不要有時(shí)逞怨怒，遵循先王的正路?！碧煜?，不是某一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。陰陽(yáng)相和，不只生長(zhǎng)一種物類(lèi)；甘露時(shí)雨，不偏私一物；萬(wàn)民之主，不偏頗一人。伯禽將要前往魯?shù)?，臨行前請(qǐng)求治理魯國(guó)的方法。周公說(shuō)：“為政時(shí)要利民而不要利己?！庇袀€(gè)楚國(guó)人丟失了弓，卻不肯去尋找，說(shuō)：“楚國(guó)人丟了它，反正還是被楚國(guó)人得到，又何必尋找呢？”孔子聽(tīng)到這件事，說(shuō)；“他的話中去掉那個(gè)'荊'字就合適了?！崩像趼?tīng)到這個(gè)事以后說(shuō)：“再去掉那個(gè)‘人'字就合適了?！毕窭像踹@樣的人，算是達(dá)到公的最高境界了。天地是多么偉大啊，生育人民而不把他們當(dāng)作自己的子孫，成就萬(wàn)物而不占為己有，萬(wàn)物都受到它的恩澤，得到它的好處，然而

卻沒(méi)有誰(shuí)知道這些是從哪里開(kāi)端的。這就是三皇五帝的德政。管仲得了重病，齊桓公去問(wèn)候他，說(shuō)：“仲父您的病，非常嚴(yán)重了，百姓都不忌諱說(shuō)您的生死了，我將把國(guó)家托付給誰(shuí)呢？”管仲回答說(shuō)：“以前我用盡力量和智慧，還不足夠用來(lái)知道托付國(guó)家的人選。如今重病，命在旦夕，我怎么能說(shuō)得出呢？“齊桓公說(shuō)：“這是國(guó)家大事，希望仲父您指點(diǎn)我?！惫苤俟Ь吹卮饝?yīng)了，說(shuō)：“您打算讓誰(shuí)擔(dān)任相呢？”齊桓公說(shuō)：“鮑叔牙行嗎？”管仲回答說(shuō)：“不行。我和鮑叔牙交情很好。鮑叔牙為人清正廉潔，剛直不阿。看到不如自己的人，便不和人家親近；一旦聽(tīng)到別人的過(guò)失，一輩子也不能忘記?！饼R桓公說(shuō)：“不得已的話，那么隰朋大概可以嗎？”管仲回答說(shuō)：“隰朋的為人，追慕賢達(dá)的人，勸勉后進(jìn)之輩，以自己趕不上黃帝為羞愧，憐惜趕不上自己的人。他對(duì)于國(guó)政，細(xì)枝末節(jié)不去過(guò)問(wèn)；他對(duì)于事物，不需要了解的就不去過(guò)問(wèn)；他對(duì)于人，無(wú)關(guān)大節(jié)的，就裝作沒(méi)看見(jiàn)。不得已的話，那么隰朋還行吧。“一國(guó)相，是重要的職位。位于高位的人，不要只看小事，不要耍小聰明，所以說(shuō)：“手藝高超的工匠不親自動(dòng)手砍、削；高超的廚師只著意調(diào)和五味，而不親自排列食器；大勇士只指揮戰(zhàn)斗，而不親自格斗廝殺：正義的軍隊(duì)只征討叛逆而不劫掠百姓?！饼R桓公厲行公正，摒棄個(gè)人愛(ài)憎，重用管仲，終成五霸之首；而齊桓公徇私情偏袒自己偏愛(ài)的人，任用豎刁以至死后尸身腐爛得蛆都爬出門(mén)來(lái)了。人年輕的時(shí)候愚昧，他長(zhǎng)大了就變得聰明。所以，聰明了卻用私情，還不如愚笨卻出以公心。天天喝得醉醺醺卻要整飭喪紀(jì)，利欲熏心卻想樹(shù)立公正，貪婪暴戾卻想稱王天下，就是舜都不能做到。.閱讀下面文言文，完成下列小題。噩太后（武則天）欲月知人間事，魚(yú)保家上書(shū)，請(qǐng)鑄銅為魁以受天下密奏。其器共為一室，中有四隔，上各有竅，以受表疏?？扇氩豢沙?。太后善之。?鑄銅匾四，涂以方色，列于朝堂：青甑日“延恩”，在東，告養(yǎng)人勸農(nóng)之事者投之：丹睡曰"招諫”，在南，論時(shí)政得失者投之；白陋日“申冤”，在西，陳抑屈者投之;黑至日“通玄”，在北，告天文、秘謀者投之。常以諫議大夫及補(bǔ)闕、拾遺⑴一人為知陋使，專知受狀，以達(dá)其事。事再要者，當(dāng)時(shí)處分：余出付中書(shū)及理融使據(jù)狀申奏。理題使常以御史中丞及侍御史⑵一人為之。知般使掌申天下之冤滯，以達(dá)萬(wàn)人之情狀。未幾，其怨家投慰告保家為敬業(yè)作兵器，殺傷官軍甚眾，遂伏誅。太后自徐敬業(yè)之反，疑天下人多圖己。又自以久專國(guó)事，且內(nèi)行不正，知宗室大臣怨望，心不服，欲大誅殺以威之。乃盛開(kāi)告密之門(mén)。有告密者，臣下不得問(wèn)，皆給驛馬，供五品食，使詣行在用。雖農(nóng)夫樵人，皆得召見(jiàn)，原⑷于客館。所言或稱旨，則不次⑸除官，無(wú)實(shí)者不問(wèn)。于是四方告密者蜂起，人皆重足屏息。武后末年，太子雖還東宮，政事一不與，大臣畏禍無(wú)敢言。蘇安恒投陋上書(shū)目：“陛下鷹先圣顧托，受嗣子揖讓，應(yīng)天順人，二十余年，豈不聞?dòng)菟村缴癣?、周公?fù)辟事乎？今太子孝謹(jǐn)，春秋盛壯，使統(tǒng)臨

宸極，何異陛下身?yè)崽煜略?！胡不傳位東宮，休安圣躬？”書(shū)奏，后雖猜克，不能無(wú)感，乃召見(jiàn)賜食，厚慰遣之。穆宗長(zhǎng)慶三年，理版使諫議大夫季渤奏：“今后有投匿進(jìn)狀者，請(qǐng)事與大者奏聞，次申中書(shū)門(mén)下，±者各煤諸司處理。處理不當(dāng)，再來(lái)投匾者，即具事聞奏。如無(wú)理妄訴，本罪外加一等?！睆闹?。文宗開(kāi)成三年八月，諫議大夫知題使事李中敏奏：“應(yīng)舊例，所有投陋進(jìn)狀及書(shū)策文章，皆先具副本呈融使。臣以為本置眈畫(huà)，意在使冤濫無(wú)告有司不為申理者，再論時(shí)政，或陳厲害，宜通其必達(dá)之路，所以廣瞿挈而慮幽枉。若使有司先見(jiàn)，裁其可否，即非重密其事，俾壅塞自申于九重之意也。臣伏請(qǐng)今后所有進(jìn)狀及封章，臣但為引進(jìn)，取舍可否，斷自中旨⑺，庶使名實(shí)在茲，明置甌之本意?！彪分?，依奏。（取材于《資治通鑒》《新唐書(shū)》《唐六典》《唐會(huì)要》，有刪改）注釋：m諫議大夫及補(bǔ)闕、拾遺：諫官?！?】御史中丞及侍御史：監(jiān)察官?！?】行在：天子所在的地方,這里指武太后住地?！?】縻：供應(yīng)飯食。［5］不次：不依尋常次序。猶言超擢，破格提拔?！?】褰裳：提起衣服，喻帝王讓位?！?】中旨：皇上的詔令。提取、綜述有關(guān)“隨”的核心信息，給“覦”擬寫(xiě)一則說(shuō)明性詞條。詞條須包含：①性質(zhì)含義；②背景目的；③效果影響?！敬鸢浮浚?）甌是唐朝統(tǒng)治者為鼓勵(lì)民間“言政得失”和表達(dá)自己的見(jiàn)識(shí)或申訴冤情而專設(shè)的銅質(zhì)意見(jiàn)箱。（2）產(chǎn)生于武太后為盡知人間事而盛開(kāi)告密之門(mén)的背景下。設(shè)甑的目的是想廣開(kāi)君王的視聽(tīng)，讓求告無(wú)門(mén)之人有申訴之路，洞悉民間的情狀。（3）投觥制度在實(shí)際中得到執(zhí)行，兩則史事證明投鼠制度在舉報(bào)、論時(shí)政得失等方面確實(shí)起到很重要的作用；但也產(chǎn)生了泛濫告密的弊端?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“乃鑄銅甑四，涂以方色，列于朝堂：青酹日'延恩'，在東，告養(yǎng)人勸農(nóng)之事者投之；丹蹌日，招諫'，在南，論時(shí)政得失者投之；白甌‘申冤’，在西，陳抑屈者投之：黑甑日‘通玄'，在北，告天文、秘謀者投之“可知，斷是唐朝統(tǒng)治者為鼓勵(lì)民間“言政得失''和表達(dá)自己的見(jiàn)識(shí)或申訴冤情而專設(shè)的銅質(zhì)意見(jiàn)箱。結(jié)合“太后自徐敬業(yè)之反，疑天下人多圖己。又自以久專國(guó)事，且內(nèi)行不正，知宗室大臣怨望，心不服，欲大誅殺以威之。乃盛開(kāi)告密之門(mén)”可知，胭產(chǎn)生于武太后為盡知人間事而盛開(kāi)告密之門(mén)的背景下；結(jié)合“本置陋函，意在使冤濫無(wú)告有司不為申理者，或論時(shí)政，或陳厲害，宜通其必達(dá)之路，所以廣聰明而慮幽枉”可知，設(shè)啦的目的是想廣開(kāi)君王的視聽(tīng)，讓求告無(wú)門(mén)之人有申訴之路，洞悉民間的情狀。結(jié)合“未幾，其怨家投吼告保家為敬業(yè)作兵器，殺傷官軍甚眾，遂伏誅”“武后末年，太子雖還東宮，政事一不與，大臣畏禍無(wú)敢言。蘇安恒投置上書(shū)……”可知，兩則史事證明投斷制度在舉報(bào)、論時(shí)政得失等方面確實(shí)起到很重要的作用；結(jié)合”于是四方告密者蜂起，人皆重足屏息”可知，但也產(chǎn)生了泛濫告密的弊端。參考譯文：太后想詳盡了解民情民意，魚(yú)保家上呈奏章，請(qǐng)求用銅鑄造題來(lái)受理天下的密奏。設(shè)計(jì)的那些匿器共處一室，中間有