《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心孟子作者簡(jiǎn)介

孟子(約前372一前289)，姬姓孟氏，名軻，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人尊稱(chēng)孟子為“亞圣”。

其代表著作為《孟子》?！睹献印芬粫?shū)，屬于語(yǔ)錄體散文集，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成的，倡導(dǎo)“以仁為本”。古時(shí)漢族男子二十歲冠禮女子十五歲笄禮后，不便直呼其名，故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱(chēng)之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱(chēng)其表德之字。后稱(chēng)字為表字。屈平，字原。廣平曰原，意思相同。陸機(jī)，字士衡。機(jī)、衡都是北斗中的星名，互為輔助。曾點(diǎn)，字皙。點(diǎn)為黑污，皙為白色。曹操，字孟德?！盾髯印駥W(xué)》篇說(shuō)：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！弊趾兔谝痪湓?huà)里，合成德操，即道德操守，字對(duì)名作了修飾性解釋和補(bǔ)充。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。總角：幼年的兒童，頭發(fā)上綰成小髻髻。《禮記·內(nèi)則》“拂髻，總角?！编嵭ⅲ骸翱偨?，收發(fā)結(jié)之?！庇钟小翱偨侵纾孕﹃剃?。”后來(lái)就稱(chēng)兒童的幼年時(shí)代為“總角”。垂髫：也指兒童幼年。古時(shí)兒童未成年時(shí)，不戴帽子，頭發(fā)下垂，所以“垂髫”代稱(chēng)兒童的幼年。古漢語(yǔ)年齡段豆蔻：是指女孩的年齡段（十三四歲），文學(xué)作品中的豆蔻：詩(shī)文中常用以比喻少女。為十三四歲的少女，一如豆蔻的含苞待放，這個(gè)比喻十分確切生動(dòng)。及笄：古時(shí)稱(chēng)女子年在十五為“及笄”，也稱(chēng)“笄年”。束發(fā)：古代男孩成童時(shí)束發(fā)為髻，因用為指代成童：“余自束發(fā)讀書(shū)軒中”（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）。束發(fā)一般15歲左右，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)各種技藝。弱冠：古代漢族男子20歲行冠禮。所以主以“弱冠”代稱(chēng)20歲，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，還要舉行大禮。世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献印はノ墓隆罚巴跽咧蛔?，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。（《孟子·公孫丑上》）歷史背景：大爭(zhēng)之世孟子的“性善論”任務(wù)1：朗讀下面的對(duì)話(huà)，并概括告子和孟子對(duì)“性”不同看法。

告子曰：“生之謂性?！?/p>

孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”

曰：“然?！?/p>

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”

曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”

（《孟子·告子上》）董仲舒說(shuō)：其生之自認(rèn)之質(zhì)謂之性。任務(wù)2：朗讀下面的文字，結(jié)合課文，理解孟子“性善論”內(nèi)涵。

公都子曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；……或曰：‘有性善，有性不善?！裨弧陨啤?，然則彼皆非與？”

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！保ā睹献?告子上》第六章）《孟子》內(nèi)容梳理

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”不忍人四端擴(kuò)充

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。不忍人《論語(yǔ)·八佾》：是可忍也，敦不可忍也?！睹献印R桓晉文之事》：舍之！不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死。忍？狠心對(duì)待，直著心腸憐愛(ài)別人《孟子·齊桓晉文之事》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。①忍人：狠心對(duì)待別人。不忍人，即憐愛(ài)別人②斯：這③以：憑，用④運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。

【譯文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的政策；憑著憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐愛(ài)別人的政策，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。任務(wù)2：朗讀下面的文字，結(jié)合課文，理解孟子“性善論”內(nèi)涵。

今人作見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵（chù）惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)（同“納”）交于孺子之父母也，非所以要（yāo，求）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（討厭）其聲而然也。

（《孟子?公孫丑上》第六章）本心即是向善的力量所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。①所以……者：……的原因，（是因?yàn)椋谡В和蝗虎垅鹛瑁后@駭，恐懼【譯文】之所以說(shuō)人都有憐愛(ài)別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻F(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩將要掉進(jìn)井里了，都會(huì)有驚恐和憐憫（別人的不幸）的心情——這不是因?yàn)橄牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，也不是因?yàn)橄朐谕l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，并非因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣的。④惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）⑤內(nèi)：同“納”，結(jié)交⑥要：求取。⑦惡：厭惡。⑧然：這樣由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。四端①惻隱：哀痛憐憫②羞惡：朱熹《孟子集注》：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。③辭讓?zhuān)褐t遜推讓④是非：辨別是非仁的發(fā)端義的發(fā)端禮的發(fā)端智的發(fā)端同情心正義感有教養(yǎng)是非觀發(fā)端，萌芽《孟子·告子上》：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。①羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡②辭讓?zhuān)褐t遜推讓③是非：辨別是非【譯文】由此看來(lái)，沒(méi)有憐憫別人的心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他的不善感到憎惡，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙遜退讓的心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有辨別是非的心，簡(jiǎn)直不是人。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。①端：萌芽，發(fā)端②是：這③猶：就像【譯文】憐憫別人的心，是仁的發(fā)端；對(duì)自身不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡的心，是義的發(fā)端；謙遜推讓的心，是禮的發(fā)端；辨別是非的心，是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。④四體：四肢⑤而：表轉(zhuǎn)折⑥賊：名詞作動(dòng)詞，傷害凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睌U(kuò)充孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊螅阂驗(yàn)橐粋€(gè)人有了“四端”并不天然就是一個(gè)好人，更不要說(shuō)成為一個(gè)志士仁人，成為一個(gè)君子了，這里需要自己有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己。《孟子·公孫丑上》：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！雹偃唬和ā叭肌雹谶_(dá)：流通，指泉水涌出③茍：如果。④保：安定。⑤事：侍奉【譯文】所有具有這四種發(fā)端的人，如果知道擴(kuò)大充實(shí)它們，便會(huì)像火剛剛開(kāi)始燃燒（終必不可撲滅），泉水剛剛開(kāi)始流通（終必匯成江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，便連侍奉父母都不行。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（《孟子·公孫丑上》第六章孟子認(rèn)為人都有不忍人之心，所謂不忍人之心，內(nèi)涵就是“四端”。不忍之心，需要慢慢培養(yǎng)成長(zhǎng)為仁義禮智四大核心素養(yǎng)。讀懂這些核心內(nèi)容，要抓住本段中的核心詞語(yǔ)：不忍、四端和擴(kuò)充。小結(jié)孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱(chēng)其氣之小大。孟子的“大丈夫精神”（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。Wū，何。長(zhǎng)，優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處。直：指道義、正道。指平日里不斷積累內(nèi)在的義所產(chǎn)生的。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈；此之謂大丈夫。孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”孟子的“大丈夫精神”居仁由義:居惡在?仁是也；路惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣。－－《孟子·盡心上》）意志堅(jiān)定人格獨(dú)立精神自由“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。一、孟子如何論證“人皆有不忍人之心”？（內(nèi)容、論證思路、論證方法及效果）立論推導(dǎo)論證推導(dǎo)結(jié)論人皆有不忍人之心。以不忍人之心，行不忍人之政，天下可運(yùn)于掌。孺子將入井，人皆有休惕惻隱之心。人皆有四端。擴(kuò)充四端

充之，保四海不充之，不足以事父母舉例證法，孺子將入井的例子，更有說(shuō)服力。比喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象地“四端”需要擴(kuò)充的道理。對(duì)比論證，通過(guò)有無(wú)“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。揭露事物的本質(zhì)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，使文章內(nèi)容更具有說(shuō)服力。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睆姆疵娼?jīng)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證論點(diǎn)?！皞?cè)隱之心”（1）治國(guó)為政方面:惻隱之心是“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)，可聯(lián)系古代愛(ài)惜百姓的官員與帝王，現(xiàn)代如中共十八大體現(xiàn)出的“以民為本”的思想，“精準(zhǔn)扶貧”的措施，都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。相反，一些朝代和現(xiàn)代一些國(guó)家，對(duì)民實(shí)行暴政，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致生靈涂炭，都是“仁”的缺失。（2）人與自然方面:亂捕亂殺野生動(dòng)物缺乏“惻隱之心”。（3）社會(huì)文明發(fā)展方面:“扶不扶”問(wèn)題，導(dǎo)致人與人之間的冷漠?！稗o讓之心”

可從國(guó)與國(guó)、人與人之間的關(guān)系