繩桿模型、小船過河模型

初探孔子的學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)是人生的第一要?jiǎng)?wù)，是人立身立世之本，而學(xué)會學(xué)習(xí)又是人的核心素養(yǎng)之一。我們在學(xué)習(xí)《論語》時(shí)，深深感到至圣先師孔子的學(xué)習(xí)觀，對我們學(xué)會學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)力，促進(jìn)自主發(fā)展，具有不可估量的引領(lǐng)意義?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀，其主要三點(diǎn)是：一、立志于學(xué)子曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩”這是孔子的人生歷程，是孔子的人生總結(jié)。十五立志于學(xué)，人生有了方向，也有了動(dòng)力，因?qū)W而立，因?qū)W而不惑，因?qū)W而知天命，因?qū)W而耳順，因?qū)W而隨心所欲，不逾矩?？鬃恿⒅居趯W(xué)，從學(xué)習(xí)出發(fā)，演繹著人生的極致?？鬃右簧腥笞非螅谝皇橇⒅居趯W(xué)，第二是立志于行仁，第三是立志于求道。三大追求，學(xué)是基點(diǎn)，行仁是著力點(diǎn)，求道是歸結(jié)點(diǎn)?！皩W(xué)”之所獲所得，為行仁奠定了理論基石，“學(xué)”之所向所指，為求道支撐起了思想大廈。學(xué)習(xí)，鑄造了孔子的偉大；學(xué)習(xí)，成就了孔子的輝煌。今天的時(shí)代是一個(gè)知識爆炸、智力迸發(fā)、思想井噴的時(shí)代，為不負(fù)時(shí)代重托，不辱時(shí)代使命，為大有作為的時(shí)代書寫最新最美的文字，我們更應(yīng)該立志于學(xué)。二、全面學(xué)習(xí)孔子學(xué)習(xí)有兩大特點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)知識與學(xué)習(xí)技能齊頭并進(jìn)，三是書本學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)水乳交融。他學(xué)“五經(jīng)”，詩、書、禮、易、樂，即文學(xué)、歷史、社會規(guī)范、哲學(xué)、藝術(shù)。他學(xué)“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)，即禮儀、音樂、射箭、駕車、書寫、計(jì)算。學(xué)習(xí)知識使之睿智深通，學(xué)習(xí)技能使之能廣力強(qiáng)。孔子三十而立，收徒傳學(xué)，名聲高漲，五十以后周游列國，傳道應(yīng)對，顯示了出類拔萃的才智和超乎尋常的能力。這是學(xué)習(xí)給予的力量，是學(xué)習(xí)結(jié)出的碩果?？鬃舆h(yuǎn)足洛陽，向老聃問禮詢道；他入太廟，每事問；他向師襄學(xué)樂理；他說“三人行必有我?guī)煛?。他帶學(xué)生在游學(xué)路上，無時(shí)無刻不在學(xué)習(xí)，且把學(xué)習(xí)融會貫通在對時(shí)勢的觀察分析中，對事理的辨識判定中，以期實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和學(xué)術(shù)主張。孟子稱孔子為“時(shí)之圣人”，后世拜孔子為至圣先師，孔子當(dāng)之無愧?？鬃尤鎸W(xué)習(xí)，使之全面發(fā)展，從而造就了全能型的孔子?？鬃愚k學(xué)，有弟子三千，賢人七十。孔子為政，有能力有決斷，政績斐然?？鬃油砟暧螝v各國，生命力旺盛，即使在凄風(fēng)苦雨的生命暮年，他編《詩經(jīng)》，修《春秋》。孔子雖然沒有轟轟烈烈的偉業(yè)和壯舉，但由平凡走向了偉大，由平常走向了永恒，這應(yīng)歸功于孔子的學(xué)習(xí)。三、終身學(xué)習(xí)學(xué)之不厭，為之不厭，是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，也是一種學(xué)習(xí)品質(zhì)?？鬃右簧?qū)W，好學(xué)，善學(xué)，是終身學(xué)習(xí)的典范，為后代留下了寶貴的學(xué)習(xí)財(cái)富，樹立了學(xué)習(xí)的千古楷模?？鬃诱f：“學(xué)如不及，猶恐失之！”（《論語?泰佰》）孔子認(rèn)為：學(xué)習(xí)時(shí)要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會失去啊！學(xué)習(xí)要抓住時(shí)機(jī)，抓住時(shí)間，盡心盡力，緊追不舍，即使追趕上了，還要擔(dān)心失去，還須殫精竭慮，乘勝前行，到了知行統(tǒng)一業(yè)已內(nèi)化高度，還須不斷地豐富和強(qiáng)化提升。這是一股多么強(qiáng)大的學(xué)習(xí)心理力量，這是一種多么自覺的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)見，故孔子學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)在路上。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語?述而》這句話的意思是默默地存思所見所聞，學(xué)習(xí)而不知滿足，教誨人而不知疲倦，對于這些事我做到了多少呢？孔子在學(xué)習(xí)上通五經(jīng)貫六藝，但他總覺得自己做到不夠，離自己立志于學(xué)的要求還差得遠(yuǎn)，這表現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)胸襟，反映了孔子的學(xué)習(xí)追求。他心中永遠(yuǎn)有學(xué)習(xí)的高處，永遠(yuǎn)有學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)方，永遠(yuǎn)充滿了學(xué)習(xí)激情?？鬃尤鎸W(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，是因?yàn)榭鬃拥娜松硐胧恰笆ヅc仁”“圣”是在追求自我超越，“仁”是想構(gòu)建完美社會。學(xué)習(xí)的價(jià)值導(dǎo)向決定了孔子的學(xué)習(xí)成就，也確定了孔子的生命情調(diào)。四、重視方法學(xué)習(xí)要講方法，孔子提倡和踐行的學(xué)習(xí)方法，即使經(jīng)過了兩千多年的時(shí)光，仍然熠熠閃光，對今天倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型，學(xué)習(xí)革命等仍具有定向領(lǐng)航的意義和作用?？鬃犹岢哇`行的學(xué)習(xí)方法主要有：一是學(xué)而時(shí)習(xí)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）“學(xué)”與“習(xí)”是學(xué)習(xí)的兩個(gè)方面，也是兩個(gè)層次?！皩W(xué)”指學(xué)知識，知識有書本知識、社會知識，為人處世的各種道理，“習(xí)”指的是實(shí)踐練習(xí)?！皩W(xué)”是第一步，“習(xí)”是第二步，“習(xí)”是“學(xué)”的內(nèi)化與提升，是更重要的一步。兩步結(jié)合，良性上升，學(xué)習(xí)才會賞心怡情，令人高興?，F(xiàn)在，我們的學(xué)習(xí)重學(xué)輕習(xí)，特別是學(xué)校教學(xué)，更是只學(xué)去習(xí)，學(xué)習(xí)的單向運(yùn)動(dòng)把學(xué)習(xí)糟蹋成了一件苦不堪言的事。當(dāng)我們在吟誦孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”時(shí)，我為孔子而驕傲，為今人而羞顏。二是學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則冏，思而不學(xué)則殆”（《論語?為政》），光學(xué)而不思那么就白學(xué)了，只思而不去學(xué)就會陷入迷惑，學(xué)離不開思，思離不開學(xué)，學(xué)思是水乳交融的。我們所說的“知識”，“知”是指的認(rèn)識世界了解世界，使未知成為已知，這就要靠學(xué)，“識”指的是理解其意義，辨識其真?zhèn)?，懂得其?nèi)涵，判定其實(shí)質(zhì)，要想“識”就必須“思”。“思”能去粗取精，去偽存真，能舉一反三，創(chuàng)造創(chuàng)新。當(dāng)下學(xué)校教育開展的課堂教學(xué)改革，其中的自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)無疑是要打開“思”的閘門，讓“思”奔騰。三是學(xué)行統(tǒng)一。學(xué)不能被動(dòng)地接受知識，學(xué)行須統(tǒng)一。我們常說的“讀死書，死讀書”，就是被學(xué)，被學(xué)是痛苦的，它不能達(dá)到學(xué)以長智，學(xué)以怡情，學(xué)以養(yǎng)德，學(xué)以經(jīng)世的效果。孔子崇尚學(xué)貴修身養(yǎng)德，學(xué)重行仁求道，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)行統(tǒng)一?！靶小笔恰皩W(xué)”的落實(shí)，是“學(xué)”的價(jià)值體現(xiàn)。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z述而》），君子要降低生活物質(zhì)享受，在言行上磨練自己，請益良教，走上正道，這可以說是好學(xué)了?？鬃訌娜说男袆?dòng)層面，精神層面，人生價(jià)值層面來說好學(xué)，這正是孔子的睿智和深通之處。反思我們今天的學(xué)習(xí)，學(xué)歸學(xué)，行歸行，學(xué)行分割，叫人心痛不己。孔子是一位偉大的學(xué)習(xí)者，是后世學(xué)習(xí)者的光輝榜樣。他的學(xué)習(xí)觀理應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)行動(dòng)的指南，然而，現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)狀況堪憂，學(xué)習(xí)在短視中徘徊，學(xué)習(xí)在滑向功利主義深淵，學(xué)習(xí)正在背離學(xué)習(xí)的正道，面對學(xué)習(xí)異化，我們心如火燎。我探討孔子的學(xué)習(xí)觀，其意在給今天的學(xué)習(xí)者提個(gè)醒，讓學(xué)習(xí)回歸本源，讓學(xué)習(xí)重現(xiàn)本色，讓過去的太陽照亮我們的現(xiàn)在和未來。對“國學(xué)熱”的幾點(diǎn)看法“國學(xué)”，顧名思義，就是中國之學(xué)，也就是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造的文化。“國學(xué)”的提出，最早見于近代思想家章太炎先生的《國故論衡》，當(dāng)時(shí)，西學(xué)緊跟著西方到強(qiáng)的槍炮、毒品排闥而來，孱弱的中國，文明衰退，文化破敗，一些有識之士挺身而出，高舉“國學(xué)”大旗，毅然決然地捍衛(wèi)著中華文明，中國文化。“國學(xué)”興起，力挽狂瀾，重振國人之心，為綿延文明，復(fù)興文化，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)下，“國學(xué)熱”重又興起，這與當(dāng)時(shí)“國學(xué)”提出的情勢完全不一樣了。崛起的中國需要尋找祖先的遺傳基因，需要突顯屬于自己的文化表情，需要激揚(yáng)打上中國烙印的文化自信，需要嶄露優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崢嶸，需要為民族復(fù)興增添濃彩重筆。“國學(xué)熱”興起，我們?yōu)橹呐c呼。然而，在“國學(xué)熱”撲面而來之時(shí)，我們似乎嗅出了混雜其中的污腐氣味，似乎聽到了雄渾進(jìn)行曲中的不合旋律的噪音。為維護(hù)“國學(xué)”的純潔高尚，為張揚(yáng)“國學(xué)”的氣度神韻，對“國學(xué)熱”提出幾點(diǎn)看法。一、國學(xué)要重經(jīng)典，準(zhǔn)確傳遞中國文化的精神內(nèi)涵“國學(xué)”是中華民族精神文化的重要組成部分，學(xué)“國學(xué)”是為了傳承文明，了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；是為了吸取立身立世的精神營養(yǎng)，文化養(yǎng)分；是為了增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力，滋潤一顆強(qiáng)大的中國心；是為了中華民族的偉大復(fù)興，從中獲取強(qiáng)大的前進(jìn)定力、奮斗功力。中華民族精神文化博大精深，黃金遍地，但也摻和著精神渣滓與文化垃圾，“國學(xué)”必須傳承優(yōu)秀的精神文化，拾掇起黃金，吸取正能量，摒棄其渣滓與垃圾，消除負(fù)面因素?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展工程的意見》中把中華民族傳統(tǒng)精神文化劃分為核心思想理念，如革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)，腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，惠民利民，安民富民，道法自然，無人合一等；中華傳統(tǒng)美德，如自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困，見義勇為，孝老愛親；中華人文精神，如求同存異，和而不同的處世方法，文以載道，以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?，情景交融的美學(xué)追求，儉約自守，中和泰和的生活理念?！皣鴮W(xué)”應(yīng)立足于此，眼光盯住峰巒，不要游移于山谷平曠，要選擇高處，深處，遠(yuǎn)處，不要停留在低處，淺處，近處。學(xué)“國學(xué)”必須拔亂反正，“國學(xué)”在一些特殊的歷史時(shí)期內(nèi)，有過打倒孔家店的沖動(dòng)，有過吃人文化的過激，有過橫掃一切牛鬼蛇神的莽撞，有過“文化革命”的摧殘毀滅，有過對“國學(xué)”居心叵測的歪曲和肆無忌憚的篡改。今日，文化虛無、文化吃人論已經(jīng)隱退，文化自覺，文化自信正在興起。人們清醒地認(rèn)識到崛起的中國需要文化自信，需要屬于自己的文化表情，需要尋找精神命運(yùn)，需要更基本、更深層，更持久的精神力量。習(xí)近平說：“中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！边@表明中華精神文化的繁榮發(fā)展是時(shí)代使命是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！皣鴮W(xué)”須把握住國學(xué)之脈，重視經(jīng)典，準(zhǔn)確傳遞其精神內(nèi)涵，千萬不要拾起稻草當(dāng)金條，錯(cuò)把腐朽當(dāng)神奇，如有人把《三字經(jīng)》《千字文》等明清時(shí)期的啟蒙讀物捧為今日的國學(xué)必修與國學(xué)經(jīng)典，有人把《弟子規(guī)》當(dāng)作中小學(xué)生的校本教材，有人把所謂的二十四孝圖印成宣傳冊搞成宣傳墻，這就有點(diǎn)熱過了頭，病急亂投醫(yī)了?！皣鴮W(xué)”要經(jīng)典，“國學(xué)”要精華，這才是“國學(xué)”正道。二、國學(xué)要成體系，完整闡發(fā)中國文化的思想精髓“國學(xué)”要分板塊。儒、釋、道是中國精神文化的基本構(gòu)件，是中華民族精神文化的主要源流。儒家文化思想是中國精神文化的核心要素，也是其主要內(nèi)容。儒家文化思想淵遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，創(chuàng)造了中華民族精神文化生活的客觀環(huán)境。佛教傳入中國已兩千多年，在漫長的傳遞過程中已完全本土化了，它的生命哲學(xué)陶冶著一代又一代的中國人，它已成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。道家是地地道道的中國造，它的“天人合一”“敬畏自然”“辯證統(tǒng)一”等文化思想深融于中國人的血液之中，它的生命、生存、生活智慧內(nèi)化成了中國人的行動(dòng)指南。儒、釋、道是中華民族精神文化的寶貴財(cái)富，“國學(xué)”應(yīng)在這三個(gè)方面大作文章，痛下功夫，既分塊闡發(fā)，又整合提升，不要東一錘西一錘，把寶貴的財(cái)富碎片化。當(dāng)然，也不要各敲各的木魚各念各的經(jīng)，而要組成和諧的交響樂?！皣鴮W(xué)”要分層級?！皣鴮W(xué)”要有初級、中級、高級之分，要有啟蒙，提升、研究之別?！皣鴮W(xué)”博大精深，豐富多彩，不同年齡，不同學(xué)歷，不同生活經(jīng)驗(yàn)階段的人，其所需所求是不一樣的。“國學(xué)”應(yīng)對不同的人提供不同的精神文化養(yǎng)分?！皣鴮W(xué)”不能只指望民間熱情，而要有專家學(xué)者的引領(lǐng)，有國家層面上的頂層設(shè)計(jì)，因?yàn)椤皣鴮W(xué)”不是裝璜，也不是快餐，它的中國人的精神文化需求，是中國人的恒久的文化思想旅行，這是精神家園的建設(shè)，須有計(jì)劃、有步驟地分層分級進(jìn)行。如現(xiàn)在國學(xué)啟蒙還在沿用《三字經(jīng)》《千字文》《女兒經(jīng)》《弟子規(guī)》，這就把莊重的國學(xué)庸俗化了，盲目地開展國學(xué)，畫虎不成反成犬。明清時(shí)期編寫的這些啟蒙讀本，本是文化專制下畸形產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)的文化思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的質(zhì)變，文化人也變得迂腐昏聵了。余秋雨認(rèn)為：中華文化的格局和氣度到了明清時(shí)期已經(jīng)弱了，小了，散了，低了，難以收拾了。今天興起國學(xué)熱，依然步明清后塵，忙于拾荒，實(shí)在是愚昧得可愛。國學(xué)的天空星光燦爛，卻要釘住那早已隕落的殘星，這有辱國學(xué)的尊嚴(yán)?，F(xiàn)在，“國學(xué)”又聚焦在幼兒與小學(xué)，嚶嚶學(xué)語就教之背誦所謂“人之初，性本善”，剛進(jìn)校園則授之以“割肉療親”“臥冰得鯉”的愚孝，這全然違背了“國學(xué)”的本真意義和價(jià)值取向。“國學(xué)”要傳承中國精神文化的理念、智慧氣度、神韻，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要我們站在時(shí)代的高臺上，用清醒的頭腦，理想的眼光，去清道、去篩選、去籌劃、去推進(jìn)。三、國學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，積極挖掘中國文化的時(shí)代價(jià)值國學(xué)的興起，與中國發(fā)展密切相關(guān)，與中華民族的自信力的提升緊密相連。為了中華民族的偉大復(fù)興，為了落實(shí)社會主義核心價(jià)值觀，為了建立起具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的精神文化“國學(xué)”應(yīng)擔(dān)當(dāng)使命，與時(shí)俱進(jìn)。早在改革開放初期，鄧小平提出世界有兩大主題，一是發(fā)展，二是和平。今天的中國仍是兩大主題，一是發(fā)展，二是和諧。發(fā)展是全方位的發(fā)展，和諧是全社會的和諧，發(fā)展、和諧的本體是人，主體也是人。以人為本，以民為本是這個(gè)時(shí)代的思想基點(diǎn)，為人為民是這個(gè)時(shí)代的價(jià)值認(rèn)定。中國傳統(tǒng)的精神文化貫穿著人本、民本思想的紅線?？鬃拥娜实兰慈说?，孟子的仁政即民政，道家的天人合一，道法自然，宇宙視野，寧靜悟道的人生智慧，可以說都是以“人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人的自由平等，人的自強(qiáng)不息，人的創(chuàng)造創(chuàng)新，人的權(quán)利尊嚴(yán)，人的守仁向善，人的立身立世，人的提升發(fā)展應(yīng)是“國學(xué)”的著力點(diǎn)和著重點(diǎn)。在人與自我、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系處理上，中國文化有著真知灼見，和同思想可以說是中國文化的可貴亮點(diǎn)，中國人的人生觀，世界觀，道德觀，價(jià)值觀無不深刻著和同的印記?！皣鴮W(xué)”應(yīng)該積極去挖掘，使其發(fā)揚(yáng)光大，為人的發(fā)展服務(wù)，為社會和諧作貢獻(xiàn)。時(shí)代需要這樣的文化血液，需要這樣的精神命脈?！皣鴮W(xué)”興起，是國之大幸，民之大幸，也是人之大幸，我們?yōu)橹呐c呼，但“國學(xué)”不能總為浮云遮望眼，而要欲窮千里目，更上一層樓。對某些傳統(tǒng)觀念的批判中國的傳統(tǒng)觀念沙金俱下，瑕瑜互見，在傳承傳統(tǒng)觀念時(shí)，我們必須運(yùn)用腦髓，放出眼光，以排除其糟粕，吸取其精華。某些傳統(tǒng)觀念雖代代相傳，人們已耳熟能詳，有的甚至成了人們的人生信條，或生活指南或判定標(biāo)準(zhǔn)，卻充滿著污穢，散發(fā)著腐臭。它正在無休無止地侵蝕著人們的精神健康，毒化著人們的思想靈魂，必須予以批判，以捍衛(wèi)傳統(tǒng)的純潔性、高尚性、經(jīng)典性，以保證傳統(tǒng)的正能量發(fā)揮，讓人們的精神家園更充實(shí)，更崇高，更優(yōu)雅，更完美。批判一，成者為王，敗者為寇中國的正史幾乎是一部朝代更替的帝王將相史，用成王敗寇來概括帝王將相們充滿血腥的歷史命運(yùn)，確也恰當(dāng)和精準(zhǔn)。但帝王將相的成敗只不過是歷史長河中的一個(gè)漩渦或一朵浪花，而歷史的真正主人卻湮滅在帝王將相的成敗之中，這無疑是一個(gè)莫大的歷史錯(cuò)誤，本應(yīng)進(jìn)行顛覆性改寫，寫成有血有肉的人們史，寫成生機(jī)勃勃的民生史。由于歷史大肆渲染反復(fù)強(qiáng)調(diào)成王敗寇觀，致使中國人在悠久綿長的浸染中形成了成王敗寇的思維定勢，習(xí)慣于用成王敗寇來審視評判大千世界的人和事，這一文化毒瘤非鏟除不可。成王敗寇觀不問成敗真相原委，只看王寇結(jié)果，這樣不分良莠，不辨是非，不論曲直，容易縱容邪惡和殘酷，容易斷送公道與正義。歷史上有多少帝王崇尚暴力，草菅人命，都被歌功頌德，多少將相用人血染紅頂子，不擇手段玩弄權(quán)術(shù)，卻享頂禮膜拜，這是歷史的悲哀，也是人們的悲哀。以成敗論英雄，是帝王將相的邏輯，是為自己貼金貼銀的，我們絕不能進(jìn)入這樣的精神迷陣。在現(xiàn)實(shí)生活中，成王敗寇這一殘忍的叢林法則幾乎無處不在興風(fēng)作浪。某人發(fā)財(cái)了，某人升官了，某人成名了，人們總是交口稱贊，某某有能力，有膽識，有魅力。某人辦企業(yè)，做生意失利，某人晉級不成，某人高考不理想，人們就會說三道四，說某某沒能力，缺遠(yuǎn)見，不識時(shí)務(wù)，不知天高地厚。對自己的為人做事處世，也總是奉行成王敗寇法則，為人強(qiáng)勢霸道，做事不擇手段，處世逞強(qiáng)逞能，一心想的是做強(qiáng)做大?，F(xiàn)在人們驚呼世風(fēng)日下，道德滑坡，精神坍塌，在某種意義上，正是這種成王敗寇觀惹的禍，也就是強(qiáng)勢崇拜心理也作崇。成王敗寇，強(qiáng)勢崇拜，它消耗了人們對真實(shí)的探求對道義渴求的熱情，它放縱了殘暴與陰謀，激活了黑厚之學(xué)，使社會進(jìn)入惡性循環(huán)。此觀念危害極大，須堅(jiān)決清掃之。批判二：識時(shí)務(wù)者為俊杰“識時(shí)務(wù)者為俊杰”最早是用于諸葛亮身上，據(jù)《三國志?諸葛亮傳》記載，劉備流落荊州，逃到襄陽水鏡莊，適逢著名隱士司馬徽，劉備當(dāng)時(shí)求才心切，要求司馬徽談時(shí)務(wù)，司馬徽謙虛地說：“儒生俗土，豈識時(shí)務(wù)；識時(shí)務(wù)者在乎俊杰，此間自有臥龍，鳳雛?！边@里的“臥龍”就是諸葛亮，“鳳錐”指龐統(tǒng)。后劉備三顧茅廬，懇請諸葛亮，諸葛亮一篇《隆中對》分析天下大勢，精辟透徹，運(yùn)籌轉(zhuǎn)勢，高屋建瓴。諸葛亮為俊杰當(dāng)之無愧。然而，“識時(shí)務(wù)者為俊杰”卻被后人誤讀了，且庸俗化了，產(chǎn)生了整體意義的偏離，認(rèn)為只要跟上時(shí)勢，順從潮流，就是俊杰。既不問“時(shí)”之正與歪，是與非，對與錯(cuò)，也不講“識”之高與低，深與淺，遠(yuǎn)與近。這與“識時(shí)務(wù)者為俊杰”的本真意義和內(nèi)涵所指相與甚遠(yuǎn)了。這種誤讀曲解在現(xiàn)實(shí)生活中具有普遍性。有的人花言巧語，左右逢源，就認(rèn)為他有能耐；有的人見風(fēng)使舵，阿諛奉承，就認(rèn)為他很聰明，而對那些敢講實(shí)話真話的人，就認(rèn)為他不會做人，對那些有獨(dú)立精神，自我思想的人，就認(rèn)為他不識時(shí)務(wù)。甚至在霸道橫行，暴虐猖獗之時(shí)，能助紂為虐，敢為虎作倀，還認(rèn)為他有膽魄有才干。這樣地打破常識，跨越底線，卻不以恥，反以為榮，自美自夸為識時(shí)務(wù)，懂人情世故。這樣的人其實(shí)是典型的功利主義者，所謂“識時(shí)務(wù)”是以功利為出發(fā)點(diǎn)的，所謂“俊杰”是以獲取功利為評判標(biāo)準(zhǔn)的，他們想的是功利，追的還是功利。當(dāng)功利遮蔽了雙眼，陽光下也能演繹罪惡。其次是深層的奴性顯現(xiàn)?？粗髯拥难凵阶幼撸哉J(rèn)為是“識時(shí)務(wù)”，是自己最佳選擇最優(yōu)生活方式。跟從主子討得一點(diǎn)殘羹冷炙，順從時(shí)勢，得到某些獎(jiǎng)賞，就自我標(biāo)榜成了“俊杰”。這實(shí)在是一種荒唐的愚昧，是一種精神的墮落。我們這個(gè)希望在前、前途無量的時(shí)代，這個(gè)正氣上升、發(fā)展無限的社會絕不容忍這種功利小人，精神侏儒的存在。批判三：吃得苦中苦，方為人上人“吃得苦中苦，方為人上人”，可以稱得上中國教育的金玉良言。父母說老師說，而且不厭其煩地說。這一傳統(tǒng)觀念已滲透了中國人的骨髓，影響深遠(yuǎn)，毒害很大。即使有無數(shù)例證表明吃得苦中苦，做了人上人，我們也應(yīng)堅(jiān)決摒棄這種貌似警人醒人的觀念。其一，“吃得苦中苦，方為人上人”在邏輯上講不通，無論從假設(shè)條件關(guān)系，還是充分或必要條件關(guān)系來看，它都不能成立。吃苦中苦是對人品德的考驗(yàn)，是人意志力的表現(xiàn)，它的指向不是做人中人，而是做好人中事。其二，動(dòng)機(jī)不純，很難產(chǎn)生恒久的力量，也很難達(dá)到既定的目標(biāo)。所謂“人上人”無疑是那些名利雙收光環(huán)滿身而又^指氣使的人，猴群中公猴的舍死拼殺只不過是為爭奪猴王，動(dòng)物本能激發(fā)它的戰(zhàn)斗力，人吃苦中苦是為做人王，這是本能反映，而不是理性認(rèn)定，是人類文明的退化，而不是人良知的喚醒。其三，人人平等，是現(xiàn)代社會的基本規(guī)則。人無論貧富貴賤，其人權(quán)地位、社會地位都是平等的，只因社會身份不同扮演角色不同承擔(dān)責(zé)任不同做出的貢獻(xiàn)不同罷了。在人人平等的社會里，還放肆鼓吹慫恿做人上人，這是社會的瞎子，這是精神的退化。今天應(yīng)提倡的是吃得苦中苦，方為人中事，吃得苦中苦，做好人中人。做一個(gè)傳統(tǒng)觀念的清道夫，這是時(shí)代賦予我們的責(zé)任與使命。通過對傳統(tǒng)觀念的清理整肅，以凈化文化，優(yōu)化傳統(tǒng)，凈化心靈，美化精神，這是文化自信表現(xiàn)出來的膽識與力量，是文化創(chuàng)新的必要準(zhǔn)備，也是精神家園建設(shè)不可或缺的一步。清道夫工作任重道遠(yuǎn)，我們將一往向前。析字說文化中國文字大約起源于五千多年前，較系統(tǒng)的運(yùn)用，大約在四千多年前。文字的產(chǎn)生是文明社會的開始，中國文字深刻著中華文明的胎記，隱含著中國文化因子。分析中國文字，我們會感受到中國文化的博大精深，會體會到古人文化智慧的厚重奇美，對我們傳承中國文化，增強(qiáng)文化自信，具有非同尋常的意義。下面我簡要分析幾個(gè)常用的漢字，這只是蔥郁大樹上的幾片葉子，浩瀚大海中的幾朵浪花，但從中可以觸摸到勃勃跳動(dòng)的文化之脈，也能牽動(dòng)我們悠悠久遠(yuǎn)的文化之思。一、學(xué)、習(xí)學(xué)，甲骨文“學(xué)”寫作“”由雙手形，“X”和“1，構(gòu)成，“X”表兩物相交，意表結(jié)繩，“1”表示房子，整個(gè)字的表示是在房子里用雙手把繩子結(jié)成扣，意即學(xué)習(xí)結(jié)繩記事。篆體“字”寫成“”，由雙手形，爻和1與“”構(gòu)成，“爻”即封爻，房子里加“子”，更明顯地表示一個(gè)人，整個(gè)字表示一個(gè)人在房子里親自占卜問卦。結(jié)繩記事，占卜問卦在此泛指知識。結(jié)繩與占卜方式，結(jié)果千千萬萬，意即知識無窮無盡。習(xí)，甲骨文“習(xí)”寫作“”，由“羽”和在一個(gè)地方活動(dòng)的示意圖構(gòu)成，“”指手執(zhí)羽毛跳舞，整個(gè)字是指一個(gè)人在一個(gè)地方練習(xí)跳舞，以后變形由“羽”和“自”的變體構(gòu)成，表示自己練習(xí)跳舞。這里的“舞”可泛指已知的知識，當(dāng)已知曉了知識，要掌握得更加牢靠，使之更加完美，并化為己有的東西，就必須反復(fù)地練習(xí)，不斷地實(shí)踐，在練習(xí)中加強(qiáng)印象，在實(shí)踐中擴(kuò)充理解。從“學(xué)”與“習(xí)”的字形分析中，我們可以獲得如下原始信息，一是“學(xué)”與“習(xí)”是兩回事，“學(xué)”是學(xué)知識，“習(xí)”是實(shí)踐驗(yàn)證知識。二是“學(xué)”與“習(xí)”的主體是自己，自己是學(xué)習(xí)的主人，自己的學(xué)習(xí)自己作主。三是學(xué)習(xí)即指記錄已知，也指探求未知，同時(shí)包括提升內(nèi)化已知。四是學(xué)習(xí)重在“思”與“行”。五是學(xué)習(xí)是一件賞心怡情的事。這些最原始的信息揭示了“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)意義，顯示了我們的先人具有超出尋常的思維穿透力，對中華民族的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。偉大的思想家，教育家孔子的“學(xué)習(xí)并舉'、“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)行一致”、“學(xué)在立志”、“樂學(xué)”等思想，都根植于“學(xué)”、“習(xí)”的本真意義。荀子的“學(xué)在積累”、“學(xué)在堅(jiān)持”、“學(xué)在專一”也是從本真意義出發(fā)而作出的拓展和延伸。中華文明史，從某種意義上說就是一部學(xué)習(xí)史。文明傳遞因?qū)W習(xí)紅線貫穿其中而熠熠閃光。漢字的產(chǎn)生是中國文化的初始之源，源頭如此純真，如此清亮、如此奇美，令人敬畏、陡生激情。今日，教育教學(xué)改革方興未艾。從素質(zhì)教育到核心素養(yǎng)培養(yǎng)，從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型到學(xué)習(xí)革命，從學(xué)習(xí)的視角看，無疑是回歸學(xué)習(xí)的本真。自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，既是先人認(rèn)定的學(xué)習(xí)方式，也是先人首肯的學(xué)習(xí)理念，學(xué)會學(xué)習(xí)自主發(fā)展，先人在造字時(shí)就有深邃的思考，也有超前的引領(lǐng)。至于綜合社會實(shí)踐活動(dòng)和綜合評價(jià)，固然體現(xiàn)了時(shí)代新要求，是社會對人才需求指向，但其根其源還是先人對學(xué)習(xí)的本質(zhì)認(rèn)知，結(jié)繩、占卜，就是一種實(shí)踐活動(dòng)，且須親力親為。手執(zhí)羽毛跳舞，是在實(shí)踐中體驗(yàn)所學(xué)知識，更是內(nèi)化知識，提升為能力。今日的教育教學(xué)改革，可以說是一種回歸，是學(xué)習(xí)文化的綿延。二、仁、愛“仁”由“人”和“二”構(gòu)成，“二”有相同的含義，整個(gè)字表示用相同的態(tài)度對待所有的人，“二”可看作天地的示意圖，整個(gè)字表示人處于天地之間，處于天地的中心；“二”也表示兩個(gè)人之間的關(guān)系，整個(gè)字的意思是兩個(gè)人之間應(yīng)友愛和同情。“愛”由兩個(gè)“攵”和被包圍的心的示意圖構(gòu)成，繁體字寫作'暨”，“攵”是腳的象形，有行動(dòng)的含義，被包圍的心的示意圖表示內(nèi)心，整個(gè)字的意思是內(nèi)心愿意采取的行動(dòng)。從“仁”“愛”的字形分析中可知，一是人人平等，對人要一視同仁。二是天、地、人三者為尊，而人處于中心，人是至高無上的。三是人與人要肩并肩，手拉手，人間充滿友愛。四是愛是一種發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)。五是愛是全身心的投入。先人對“仁、愛”的認(rèn)識已到達(dá)不可逾越的巔峰，在文明初始階段，我們的祖先對人、對人與人的關(guān)系有如此跨越時(shí)空的理解，它像初升的太陽照亮了中華文化大地。至圣先師孔子的思想核心是“仁”，在《論語》中“仁”字共出現(xiàn)了一百零九次，有五十九段言語中討論“仁”孔子本人立志行仁，他一生為仁而誨而不倦，為仁而奔走呼號，孔子的仁愛思想正源于先人的仁愛認(rèn)知，他講的仁須真誠，仁須主動(dòng)，仁心向善，幾乎與先人的仁愛認(rèn)知無縫對接。到了孟子，又從仁為立身之本擴(kuò)展到仁為立國之本，提倡“仁政”?？酌系娜蕫鬯枷胍院蟛粩鄶U(kuò)容，形成了中國文化巨流，當(dāng)然這條巨流中難免泥沙俱下，沉渣泛起，但其精髓其主流，仍與先人的仁愛認(rèn)知相融相通。今天，國學(xué)熱蓬勃興起，“仁愛”應(yīng)是國學(xué)珍寶，文化尋根也熱鬧非凡，“仁愛”應(yīng)是文化之母根。讓過去的陽光照亮現(xiàn)在和未來，這正是一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家的希望所在。三、我、你、他甲骨文“我”字從表面上看它是有三個(gè)戈頭的形象，實(shí)際上它是換過三個(gè)戈頭的戈的示意圖，本指打過許多次仗的戈，用它作為第一人稱用字表示自己是久經(jīng)陣戰(zhàn)的老戰(zhàn)士，是有自信心的勇士的自稱?！澳恪庇伞叭恕焙汀盃枴睒?gòu)成，“爾”是箭的射程超出一般的示意圖，用它作為第二人稱用字表示對方是箭術(shù)超群非同一般的人，其旁加“人”是為了與“爾”字的其它含義區(qū)別開?！八庇伞叭恕焙汀耙病睒?gòu)成，“也”有生出來的含義，整個(gè)意思是由人生出來的人。為什么要用“我”“你”“他”來作為第一人稱，第二人稱，第三人稱用字，我認(rèn)為：這是先人在人與人之間關(guān)系認(rèn)知上具有真知灼見，表現(xiàn)出超倫智慧。一是把久經(jīng)陣戰(zhàn)的老戰(zhàn)士“我”作為第一人稱用字，表示我應(yīng)是一個(gè)自尊、自重、自愛、自強(qiáng)、自立、自信的人，強(qiáng)調(diào)了我的重要性，完美性，它告誡人，只有鑄造好完美好自己，才能成為一個(gè)真正的我。對自我的鑄造和完善，這是我的責(zé)任和使命，這是多么偉大深遠(yuǎn)的認(rèn)識。“我”字中深藏的文化內(nèi)核，即使是今天的人們大都還迷迷糊糊，為了“我”為了“我們”，對“我”的文化發(fā)掘已時(shí)不我待，刻不容緩了。二是把箭術(shù)超群非同一般的人的“爾”來作為第二人稱用字，突出表現(xiàn)了對人的尊重，對人的贊美。懂得尊重，學(xué)會贊美，這是人的一種基本素養(yǎng)，也是處理人與人關(guān)系的正確之法。站在“我”的角度，站在“我”面前的“你”本身就是一個(gè)值得尊重，贊美的人，作為“我”就更應(yīng)該尊重、贊美值得尊重贊美的人。這是一種多么寬廣的胸懷，多么崇高的心境。三是把“他”視為由人生出來的人，既肯定了對方，同時(shí)也肯定了自己。在天使的眼中別人都是天使，在魔鬼的眼中別人都是魔鬼。在今天有許多人接受了西方“他人是地獄”的思想，為什么不迷途知返，回轉(zhuǎn)身來接受我們祖先留下的“他人是人”的文化滋養(yǎng)呢？初始文字是文化的胚胎，隨著漢字的演變，文明腳步大踏步邁開，漢字成了文化的材料。今天，我們寫著漢字，說著漢語，我們應(yīng)珍惜祖先留給我們的寶貴財(cái)富，勇敢地去追尋文化記憶，去吮吸精神母乳。談屈原之憂《離騷》是屈原的代表作，《離騷》的意思，司馬遷《史記?屈原賈生列傳》說“離騷者，猶離憂也”，“離騷”即遭受憂。王逸在《（離騷）經(jīng)序》中說：“離，別也，騷，愁也”，“離騷”即抒寫去國別后之愁。憂或愁，都是內(nèi)心深處的痛苦。那么，屈原到底憂什么，又為什么憂呢？一、屈原憂什么一是憂君。憂君王為小人所蔽，憂君王昏聵荒唐?！氨位蘧斆髻?，虛惑娛又以欺，弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思，信饞諛之混濁兮，盛氣志而過之。”讒人蒙蔽了君王的耳目，虛言蠱惑誤導(dǎo)欺騙君王，君王不檢驗(yàn)考察事實(shí)，不分真假美丑善惡，偏信混濁的讒言阿諛，深陷其中，不知省悟，反而盛氣發(fā)怒，遠(yuǎn)遷忠臣，屈原為此憂心如焚。屈原對楚懷王是一往情深的，“何獨(dú)樂斯之謇兮，愿蓀靈之可光”，屈原獨(dú)愛忠言真諫，是希望楚懷王的美德更加輝煌，然而楚懷王不分好歹，不問是非，竟冷落疏遠(yuǎn)拒絕流放屈原?！败醪徊煊嘀星橘猓靶抛嫸Z”，楚王不體察屈原的衷情，卻聽信讒言嗔怒屈原?！昂鲮`修之法蕩兮，終不察夫民心”，屈原怨懣楚懷王的荒唐糊涂，總不能理解屈原的耿耿忠心，屈原為此而深憂不已。二是憂民。憂民生之多艱。屈原時(shí)期，天下大亂，狼煙四起，戰(zhàn)爭迭發(fā)，所謂虎狼之國的泰國有囊括四海，并吞八荒，包舉宇內(nèi)之意，國運(yùn)日衰的楚國內(nèi)憂外患，民生艱難凋敝，可想而知。屈原流放在外，行吟于江畔湖澤，見聞?dòng)H歷民生的慘象悲劇不少，故屈原“長太息以掩涕去兮，哀民生之多艱”。同時(shí)，屈原的憂君憂民之心君王不察，世人不懂，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，舉世混濁，沒人理解，屈原處于無邊的孤獨(dú)之中，憂郁苦悶至極。三是憂己。憂自己的美政理想無法實(shí)現(xiàn)。屈原認(rèn)為“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“昔三后之純粹兮，因眾芳之所在”，屈原崇拜堯舜，遵循正道走上正路，屈原極其推崇夏禹、商湯、周文王的德行，覺得完美無暇，致使群賢聚集。屈原愿“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，他想奔走于賢君前后，追及先王的腳步。然而，在君將不君，國將不國的楚國，屈原的美政理想就像閃爍在遠(yuǎn)天的孤星，可望也不即，屈原為此陷入了自我無法解脫的深重痛苦之中。屈原憂時(shí)光匆匆時(shí)不我待。屈原有人生追求，有生命藍(lán)圖，他為之奔走，為之呼號，得到的卻是小人的圍攻，楚王的疏遠(yuǎn)，他擔(dān)心“老冉冉其將至今，恐修名之不立”，他畏懼“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，他害怕“日月忽其不淹兮，春與秋其代序，惟草木之寒零落兮，恐美人之遲暮”。他要“乘騏驥以馳騁”，與時(shí)間賽跑，但無論怎么求索，無論怎么抗?fàn)?，卻看不到光亮，而時(shí)光的流逝使他憂心如焚。屈原憂自己的高貴高尚無人領(lǐng)會。屈原出身貴族，出生于吉年吉月吉時(shí)，自認(rèn)為有王族血統(tǒng)天命在身，他有端麗的姿容，有內(nèi)在的美質(zhì)，有超人的才華，有奇特的裝飾，一切都顯得高貴，一切都如此完美，但他的所作所為，所思所想，不被別人理解，甚至還遭人嘲諷，受人冷眼，而他又不隨波逐流，不愿低下高貴的頭，放棄高尚之心，還要上下求索，董道不豫，他越堅(jiān)持越痛苦，越固守越憂郁?！皯n”像一個(gè)無底的深淵，無法逃離，無法自拔。屈原憂小人圍涿無力回?fù)?，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫”，小人們嫉恨他，造謠誣蔑他，而楚懷王又聽信小人，屈原只能承擔(dān)羞辱，在苦悶失意窮困窘迫中度日，他無計(jì)可施，無可奈何。屈原憂君憂民，重在憂己，即使為君而憂，為民而憂，其實(shí)是憂己。憂君就是憂國，當(dāng)時(shí)楚國風(fēng)雨飄搖，江河日下，屈原認(rèn)為自己有王族血脈，與楚王同宗，楚國也就是自己的國家，現(xiàn)在國敗家亡，楚王又無能無力重整河山，屈原自己也有心但無力收拾金甌，因此生憂。屈原自認(rèn)為有帝王血統(tǒng)，出身高貴，他目睹民生多艱，深感有愧于民，因此，哀傷不己，悲痛難釋。屈原是一個(gè)精神孤獨(dú)者，是一個(gè)靈魂獨(dú)行者。“憂”是屈原的生命情調(diào)，它決定了屈原的生命質(zhì)量，它鑄造了一個(gè)不可復(fù)制的偉大。二、屈原為什么憂世上沒有無緣無故的愛，同樣，也沒有無緣無故的憂。屈原之憂有其宏大的時(shí)代背景，即天下大亂走向天下一統(tǒng)，屈原面對大一統(tǒng)的洶洶來勢不知所措，束手無策，在無可奈何花落去之時(shí)，剩下的就只能也只有“憂”了。屈原的自戀、自大、自美情結(jié)又加速加深了他的“憂氣他煎熬，掙扎，他求索，追求，“憂”更深更濃，“憂”更具意義更有價(jià)值。屈原為什么憂，在回答屈原憂什么時(shí)，已有初步的揭示，下面擬從三個(gè)方面再具體談?wù)劇Ｒ皇抢硐肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾無法調(diào)和。屈原有美政理想，他崇拜堯舜、追念夏禹、商湯、周文王，他認(rèn)為堯舜循道治國，夏禹商湯文王嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，舉賢授能，遵循法度，德劭