5.3《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心孟子

導(dǎo)入新課：孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母。語言建構(gòu)與運(yùn)用審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù)體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世“亞圣”孟子

孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。人生經(jīng)歷：早年受教——游說齊宋——回鄒赴媵——奔赴魏國——二度奔齊——再游宋國——去宋赴魯——講學(xué)著書孟子的著作收錄于《孟子》一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人《孟子》思想

仁政思想：救民無敵民心歸服民本思想：民貴君輕與民同樂尊賢使能性善論：孟子所說的“性”是人之所以異于禽獸之價(jià)值意義的性。

文本探究1.解釋文中加點(diǎn)字詞的意思并翻譯句子，不要看課本。2.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，畫出本文的思維導(dǎo)圖。在思維導(dǎo)圖的基礎(chǔ)上，概括本文的論證思路。3.賞析本文的論證特點(diǎn)。小組內(nèi)交流討論自己的疑難點(diǎn)要求：組內(nèi)成員積極參與解決問題手中拿筆，及時(shí)更正，標(biāo)記好組內(nèi)疑難精講評(píng)析寫作特點(diǎn)：1.文章邏輯性強(qiáng)，很有說服力。（論證結(jié)構(gòu)）本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”,繼而推導(dǎo)出用“不忍人之政”治理天下,就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來,孟子以“孺子將入于井”為例,展開進(jìn)一步的論述,說明了“人皆有不忍人之心”,這是人的本能。之后孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法,強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。這里用的都是直接推理的邏輯分析,層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，論述結(jié)構(gòu)完整,邏輯嚴(yán)密,具有一種不可辯駁的說服力。2.文章善于運(yùn)用論證手法。本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了比喻論證，對(duì)比論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于并”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。3.論證語言①比喻說理，生動(dòng)形象（孺子入井、“四端”與“四體”）進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方更易接受自己的觀點(diǎn)，深入淺出。②排偶句式，氣勢磅礴。大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。其所要表達(dá)的“性善論”的基本思想也清晰明了,使人印象深刻。在思維導(dǎo)圖的基礎(chǔ)上，將文章分為三層概括本文的論證思路參考：

第一層（是什么）：提出問題，人皆有不忍人之心，有不忍人之心能行不忍人之政，天下就會(huì)大治。第二層（為什么）：分析問題，舉例論證，舉孺子將入于井而人驚懼哀痛的例子證明人皆有不忍人之心，皆有四端。第三層（怎么辦）：解決問題，對(duì)比論證、比喻論證和假設(shè)論證說明“四端”擴(kuò)而充之可以治國平天下。研究論辯藝術(shù)任務(wù)一：用思維導(dǎo)圖描述本文的論證思路。分析過程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對(duì)比擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。解決問題研讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（1）不忍人之心：憐憫心，同情心。忍人，狠心對(duì)待別人；不忍人，即憐愛別人。（2）斯：才（3）運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。

思考探究一：分析開篇的推論仁心明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。研讀文本所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（1）怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。（2）內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)同“納”。（3）要譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求取。（4）惡：厭惡。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。思考探究二：如何看待“孺子”舉例舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。研讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（1）是：代詞，這、此（2）之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義（3）羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。（4）辭讓：謙遜推讓。（5）端：萌芽，發(fā)端。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。思考探究三：如何理解四心：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會(huì)的底色，本心即是向善的力量。研讀文本人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保?）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達(dá)：流通，指泉水涌出。（4