外國教育史講義完整

457304637.doc4/28/2022外國教育史『遠古教育階段：原始社會的教育（300萬年前?公元前3000年）古代教育《中古教育階段：奴隸社會的教育（前3000年?公元5世紀，即476年西羅馬帝| 國滅亡）、近古教育階段：中世紀和文藝復(fù)興時期的教育（476?1640年英國資產(chǎn)階級革命），資本主義形成時期（17世紀英國資產(chǎn)階級革命?18世紀末法國資產(chǎn)階級革命）近代教育y資本主義發(fā)展時期（1789年?1871年巴黎公社）--進入帝國主義時期（1871年?十月革命）十月革命?二戰(zhàn)結(jié)束二戰(zhàn)結(jié)束?第一章文明古國和古希臘的教育第一節(jié)、文明古國的教育一、外國最早的學(xué)校人類最早進入奴隸制社會的文明古國主要是埃及、巴比倫、亞述、印度、中國。一般認為古埃及建立的學(xué)校是人類最古老的學(xué)校。1、歷史背景①地處泥羅河流域，農(nóng)業(yè)發(fā)達｛天文學(xué)：觀測天象，預(yù)測氣侯及河水泛濫的同期幾何學(xué)：丈量田畝、建造廟宇、房舍水利學(xué)：灌溉醫(yī)學(xué)：制造木乃伊、醫(yī)療地理學(xué)：對外貿(mào)易、軍事遠征②前3500年進入媽奴隸制社會，統(tǒng)治者（法老）采取配置大小官吏，強化國家機器，實行對外侵略和宗教統(tǒng)治，這些知識要有專門的機構(gòu)傳授。③文字出現(xiàn)：圖形文字一用字母、音符、詞組組成的復(fù)合文字2、學(xué)校類型：最早建立的學(xué)校是宮廷學(xué)校：培養(yǎng)皇子皇孫和朝臣子弟，學(xué)成后充任官吏，產(chǎn)生于埃及古王國末期。到了中王國時期，一些政府機關(guān)在機關(guān)內(nèi)部附設(shè)職官學(xué)校，招收貴族及官員子弟，以政府辦公處所為校址，官吏充任教師。止匕外，還有寺廟學(xué)校。一些規(guī)模宏大的寺廟往往同時又是傳授高深科學(xué)知識的學(xué)府，吸引著要求深造的青年到寺廟里求學(xué)，重在學(xué)術(shù)知識的傳授和探討。書吏學(xué)校：包括繪文書吏、書信書吏、軍隊書吏、國王書吏等，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由低到高是從讀寫算到數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)。二、文明古國的學(xué)校前述幾個文明古國中出現(xiàn)的學(xué)校除了介紹到的古埃及學(xué)校之外，還有祭司學(xué)校、神廟學(xué)

4/28/2022457304637.doc4/28/2022校和古儒學(xué)校。祭司學(xué)校：設(shè)在大寺廟里的學(xué)校。是早期奴隸制國家的最高級的學(xué)校，專收高級僧侶的子弟入學(xué)，主要任務(wù)是培養(yǎng)訓(xùn)練未來的高級僧侶，也稱僧侶學(xué)校。神廟學(xué)校：設(shè)在神廟，由僧侶擔(dān)任教師。神廟學(xué)校的程度不等，即傳授普通、初步的知識和神學(xué)課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時也傳授一些較高深、專業(yè)性較強的知識，培養(yǎng)高級官吏和僧侶。古儒學(xué)校：印度以古儒為師的學(xué)校。古儒是對經(jīng)義有研究而專門從事青少年教育工作的人。主要進行經(jīng)義的解釋和各門知識的傳授。第二節(jié)、古希臘的教育一、斯巴達的教育（一）地理背景位于伯羅奔尼撒半島東南部的拉哥尼亞平原，四周環(huán)山。是一個地理上比較封閉的農(nóng)業(yè)城邦。（二）社會結(jié)構(gòu)｛統(tǒng)治者：斯巴達人，約9000戶，30000人。平民：皮里阿西人，約30000戶。奴隸：希洛人，約300000人。政體：軍事奴隸主貴族專政。（三）教育模式1、教育目的：培養(yǎng)身強力壯、效忠國家的武士和統(tǒng)治者。2、教育特點：軍事體育教育3、教育過程：1）0~7歲：由父母養(yǎng)育2）7?18歲：進入國家教育場所進行宮事教育。教育的內(nèi)容是五項競技，包括賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍和角力。此外還有騎馬、游泳和射箭等。同時也進行政治、音樂教育。3）18?20歲：進入高級軍事訓(xùn)練團（Ephebia）,進行正規(guī)軍事教育。進入之前要經(jīng)過多次鞭打等形式的考驗。4）20~30歲：開往邊疆實戰(zhàn)訓(xùn)練，到30歲成為正式合格的公民。4、女子教育受到重視，其目的是培養(yǎng)強健的母親和防衛(wèi)本土的能力。資料一、斯巴達青年到30歲成為公民后，被迫與國內(nèi)最好的姑娘結(jié)婚。為防止父親對子女的偏愛，國家宣布，兒童生下來一個時期后，他就成為所有父親的兒子，所有成人對兒童都有同樣的職責(zé)。資料二、公民到45歲離開兵役生活，被安排作國民軍，職責(zé)限制在地方部隊活動和教育青年。到60歲（男性平均年齡是25歲）成為年長的政治家，在國會中服務(wù)。二、雅典的教育（一）地理狀況位于阿提卡半島，境內(nèi)多山，有大量優(yōu)質(zhì)陶土、大理石和銀礦，還有優(yōu)良的港灣，有利于工商業(yè)的發(fā)展。雅典原是一個農(nóng)業(yè)國，公元前7?6世紀工商業(yè)得到很大發(fā)展。（二）社會結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)貴族與工商業(yè)奴隸主爭奪政治權(quán)利導(dǎo)致雅典政治生活的民主氣氛。經(jīng)過一毓政治改

4/28/2022457304637.doc4/28/2022革形成了比較完善的政治格局?！纲F族：農(nóng)業(yè)貴族和工商業(yè)奴隸主社會階層t平民：農(nóng)民和手工業(yè)者I奴隸（三）教育模式1、教育目的：培養(yǎng)德、智、體、美幾方面和諧發(fā)展的、服從奴隸主階級利益的上層人物（商人、武士和政治家）。2、教育特點：和諧發(fā)展的教育3、教育過程：1）0?7歲：由父母養(yǎng)育2）7?12、13歲：進入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。文法學(xué)校的教育內(nèi)容主要是讀、寫、算。讀是識字閱讀，順序是先字母、詞，而后是《荷馬史詩》、《伊索寓言》；寫是描蠟板上的字；算是用石子、手指和算盤計算。弦琴學(xué)校的教育內(nèi)容主要是音樂、唱歌、朗誦。3）12、13歲?15、16歲：增加體操學(xué)校。體操學(xué)校的教育內(nèi)容主要是五項競技和游泳、騎馬、舞蹈。這三類學(xué)校學(xué)業(yè)結(jié)束后，多數(shù)人結(jié)束學(xué)校生涯，從事各種職業(yè)。4）15、16?18歲：少數(shù)富家子弟進入國立體育館。教育內(nèi)容包括體操教育、文化知識教育、音樂和社會活動。其中文化知識教育內(nèi)容是三藝，即文法、修辭、辯證法。5）18?20歲：進入青年軍事訓(xùn)練團接受軍事訓(xùn)練，屬兵役性質(zhì)。20歲時通過儀式成為一個正式的公民。4、女子教育：與斯巴達不同的是雅典忽視女子教育。三、智者學(xué)派公元前5世紀中葉，希臘出現(xiàn)了第一批職業(yè)教師，他們從一個城邦到另一個城邦，傳授知識、教授辯論術(shù)，活動中心是雅典。他們研究辯論術(shù)以及與辯論術(shù)有關(guān)的一切適知識，并把這些作為他們教學(xué)的主要內(nèi)容。希臘危機后智者學(xué)派淪為詭辯派。作為一個學(xué)派，代表人物是普羅塔戈拉。第二節(jié)古羅馬的教育王政時期：BC8世紀?BC6世紀共和時期：BC6世紀?BC1世紀帝國時期：BC1世紀?AD5世紀（一）共和時期的教育1、共和早期1）社會背景：平民和貴族都是羅馬公民，享有同樣的政治權(quán)利；生產(chǎn)形式主要是小農(nóng)經(jīng)濟，平民基本上是農(nóng)民。2）教育模式：農(nóng)民一軍人教育教育的主要形式是家庭教育，以道德■公民教育為核心。內(nèi)容有騎馬、角力、游泳；《十二銅表法》；簡單的讀寫算等。男童到16歲成為公民，開始服兵役。2、共和后期1）社會背景

4/28/2022457304637.doc4/28/2022BC3世紀開始，羅馬不斷擴大版圖，商業(yè)和奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，形成了奴隸與奴隸主、平民與貴族、元老院貴族與商業(yè)貴族之間的各種矛盾和斗爭。BC3世紀羅馬兼并意大利南部的希臘殖民城市，BC146年，羅馬征服希臘本土，希臘文化與教育流播到羅馬。2）教育體系7?12歲入私立的小學(xué)，教學(xué)內(nèi)容是讀寫算。貴族子女主要接受家庭教育。12?16歲入文法學(xué)校，學(xué)習(xí)文法為主。開始只有希臘文法學(xué)校，學(xué)習(xí)《荷馬史詩》及其他希臘文學(xué)；BC100年前后，出現(xiàn)拉丁文法學(xué)校，學(xué)習(xí)西塞羅等人的著作。16歲后，進入修辭學(xué)?；蛐坜q術(shù)學(xué)校，BC1世紀中葉建立拉丁雄辯術(shù)學(xué)校。3、帝國時期這一時期教育的主要變化表現(xiàn)為：1）改變教育目的，由培養(yǎng)演說家改為順民和官吏2）對初等學(xué)校實行國家監(jiān)督，部分私立學(xué)校改為國立3）提高教師地位和待遇（由國家委派）四、昆體良教育思想1、教育適應(yīng)自然的思想昆體良繼承了柏拉圖、亞里士多德重視人的天性差異的觀點，認為人人可通過教育而培養(yǎng)成人，但人的心性各不相同，因此要研究、了解兒童的天性。天性是教育的基礎(chǔ)和原材料，教育要遵循兒童的天性，一是根據(jù)其傾向和才能進行教育教學(xué)；二是教育必須遵循兒童的年齡特點。2、雄辯家的教育教育目的是培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人。昆體良認為，雄辯家的主要任務(wù)是宣揚正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡，因此，德行是雄辯家的首要品質(zhì)，它通過教育獲得。培養(yǎng)雄辯家的途徑是學(xué)校教育。它的優(yōu)點有：①可以起到激勵學(xué)生的作用；②給兒童提供多方面的知識；③適應(yīng)社會公共生活，培養(yǎng)社會活動的能力。3、教學(xué)理論班級授課制萌芽；專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識的基礎(chǔ)上；啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答；學(xué)習(xí)和休息交替。第四節(jié)古希臘的教育思想一、蘇格拉底蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。二、柏拉圖的教育思想（公元前428?公元前347年）柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。在20時拜蘇格拉底為師，學(xué)習(xí)8年，柏拉圖死后逃出雅典，先后到麥加拉、埃及、小亞細亞、意大利、西西里宣傳政治主張，公元87年回到雅典創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，在這里講學(xué)40年（BC387?BC529）。（一）理念論柏拉圖認為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時由于受到強烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個思考、回457304637.doc 第5頁 4/28/2022憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。（二）、培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系3~6歲，進入公立學(xué)前教育機關(guān)，實施音樂教育和游戲。7?17、18歲，分別進入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校，實施情感教育。三類學(xué)校分別實施普遍教育、音樂（音樂、舞蹈、讀、寫、算）和體育（體操、五項競技）。具有銅鐵質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為勞動者。18?20歲，進入埃弗比團接受正規(guī)的軍事教育。在這一時期，學(xué)習(xí)的文化科目是四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂。具有銀質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為軍人。20?30歲，學(xué)習(xí)四藝和哲學(xué)，發(fā)展心智，完成后成為行政官員。30?35歲，研究辯證法，成為哲學(xué)家（高級官吏）35?50歲，入世修行，成為哲學(xué)王，即最高統(tǒng)治者。第二章中世紀及文藝復(fù)興時期的教育第一節(jié)中世紀黑暗時代的教育公元476年，西羅馬帝國在日耳曼外族入侵和奴隸起義的打擊下滅亡。西歐進入封建社會。外族入侵和連年戰(zhàn)爭使古希臘、羅馬帝國的文明遭到嚴重的破壞，他們從原始狀態(tài)發(fā)展，把古代文明、哲學(xué)、法律、政治一掃而光，代這以中世紀世俗和宗教育勢力的高壓。一、西歐封建社會的形成時期（5世紀~9世紀）1、社會背景1）西歐中世紀基督教會的概況中世紀基督教會的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段：5?10世紀末，基督教逐步與統(tǒng)治階級相結(jié)合。最早接受基督教的是法蘭克洛維，查理大帝為維持其不穩(wěn)定的帝國，與教皇結(jié)為聯(lián)盟，他以武力保護教皇利奧三世，教皇為他加冕。第二階段：11?13世紀末，基督教全盛時期，教會逐步凌駕于世俗政權(quán)之上。1075年教皇格利哥里七世頒布《教皇敕令》。13世紀教皇英諾森三世廢黜二個德國皇帝，迫使英王、波蘭、兇牙利、丹麥、葡萄牙諸王歸屬于他。第三階段：14?15世紀，封建制度與基督教會同時衰弱。14世紀農(nóng)民運動和宗教異端運動給基督教會以沉重打擊。它與城市反僧俗封建領(lǐng)主的壓迫相聯(lián)系。其中以12世紀中葉法國南部的阿爾比派所發(fā)動的反教會斗爭最為劇烈，為此，英諾森三世組織了十字軍進行東征。1233年在各教區(qū)建立了宗教裁判所。2）西歐封建社會的社會階層世俗：國王-----公爵-----侯爵-----伯爵-----子爵-----男爵-----騎士教會：教皇-----大主教-----主教-----修道院長-----神甫-----修士（女）教會不僅是宗教機構(gòu)，還擁有大量土地，通過征收什一稅剝削農(nóng)民，并享有政治特權(quán)。教會的基本理論是教父學(xué)，包括上帝創(chuàng)業(yè)說、三位一體說和原罪說。3）政體：教會和世俗封建主聯(lián)合專政。2、學(xué)校類型1）教會學(xué)校

4/28/2022457304637.doc4/28/2022①僧院學(xué)校僧院學(xué)校是基于修道院修行制度而產(chǎn)生的一種教會學(xué)校。最初僧院只是對自幼入院的修行者進行識字、讀經(jīng)和書寫方面的簡單訓(xùn)練，為終身修道作準備。在這個基礎(chǔ)上，后來產(chǎn)生了專門培養(yǎng)僧侶子弟的僧院學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、貧窮三種品質(zhì)，分為內(nèi)學(xué)和外學(xué)。內(nèi)學(xué)招收準備擔(dān)任僧職的貴族和僧侶子弟，住宿制。外學(xué)則相反。到了9世紀，所有僧院都建置學(xué)校。②大教堂學(xué)校，又稱主教學(xué)校，設(shè)在主教駐地。③教區(qū)學(xué)校按教區(qū)而設(shè)的一種普及性的初等學(xué)校。設(shè)備簡陋，人數(shù)不多，規(guī)模小，收取一定費用。教師在村落教堂門旁或自己家中對本教教民子弟進行初等教育，主要講授拉丁文、習(xí)字、初步宗教知識和唱圣歌，較少教授計算。在教區(qū)學(xué)校中，教師是牧師，一身兼有數(shù)職。在教會學(xué)校中，神學(xué)為各科之冠，也講七藝，但基本已轉(zhuǎn)變?yōu)闉樽诮躺駥W(xué)服務(wù)的工具。教會學(xué)校有以下特點：機械誦讀、體罰盛行、頻繁祈禱。2）世俗學(xué)校①宮廷學(xué)校為提高王室貴族的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國家官吏而設(shè)立的學(xué)校。學(xué)習(xí)科目有七藝、拉丁語、希臘語，有皇子、公主、王室成員，是培養(yǎng)國家封建官吏的文化訓(xùn)練基地。②騎士教育騎士教育在騎士生活和社交活動中進行，主要是培養(yǎng)騎士尚武本領(lǐng)、忠君愛國的封建意識、媚侍貴婦、上司，習(xí)于社會禮儀等處世之術(shù)。教育過程分為以下三個階段：第一階段：侍童。7?8歲按出身等級依次到高一級封建主家中給領(lǐng)主夫人當(dāng)侍童，學(xué)習(xí)應(yīng)酬對答、交往禮節(jié)，有時也學(xué)習(xí)識字、吟詩、弈棋、奏樂、騎馬、角力、擊劍。第二階段：護衛(wèi)。14、15歲?21歲，踉隨封建主當(dāng)侍從，學(xué)習(xí)七藝、騎馬、打獵、投標(biāo)槍、擊劍、游泳、弈棋和吟詩。第三階段：21歲后舉行授稱儀式，成為正式騎士。二、西歐封建社會的發(fā)展時期手工業(yè)重新振興，商業(yè)活動逐步展開，西歐城市興起但仍受封建領(lǐng)主的剝削壓榨。11、12世紀，西歐城市居民反封建領(lǐng)主的斗爭盛行，多數(shù)城市采取武裝斗爭的形式要求獨立和自主。有些地區(qū)如法、英、德的南部比較富裕的城市則用錢收買自治權(quán)。城市經(jīng)濟的發(fā)展推動著科技的發(fā)展，也改變著人們的意識形態(tài)。1、經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專門的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭論一些無聊的問題，因此又被稱為煩瑣哲學(xué)。它有二個流派：①唯實論。認為普遍觀念（一般、共性）是獨立于并先于具體事物（個別）而存在的實體，個別事物由普遍觀念所派生。以此對基督教的原罪說進行論證。②唯名論。認為個別事物是客觀存在的實體，離開個別，一般是不存在的。一般不過是事物的名稱或概念，肯定了人們的認識是從感覺到概念的路線，為城市市民反教會專斷、發(fā)展科學(xué)提供了理論依據(jù)，因此被教廷視為異端學(xué)說。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是意大利高級僧侶、巴黎大學(xué)神學(xué)教授托馬斯?阿奎那。他認為宇

4/28/2022457304637.doc4/28/2022宙按等級階梯安排，次序是：非生物體——人——圣徒——天使——上帝。相互間的關(guān)系是下級隸屬上級:地上秩序----天上秩序現(xiàn)世----來世哲學(xué)----神學(xué)知識----信仰。1879年羅馬天主教會明文規(guī)定其為天主教會的官方哲學(xué)。2、中世紀大學(xué)1）最早的中世紀大學(xué)出現(xiàn)于12世紀的意大利、法國和德國。①薩拉爾諾大學(xué)（意大利）：該校原是醫(yī)科學(xué)校，發(fā)展成歐州最早的教授醫(yī)學(xué)的大學(xué)。1231年得到政府的認可。②波倫亞大學(xué)（意大利）：早期建立的法律大學(xué)。中世紀時意大利北部經(jīng)濟較快，商業(yè)糾紛、民事訴訟較多，在爭取城市自治權(quán)力和地方權(quán)力過程中，王權(quán)、產(chǎn)權(quán)問題研究成為社會需要。在原法律學(xué)?；A(chǔ)上1158年發(fā)展成為波倫亞大學(xué)。③巴黎大學(xué)：該校原是大教堂學(xué)校。唯名論代表阿伯拉爾在此講學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由，學(xué)校聲望日高。1180年得到政府認可，1200年學(xué)生達到了5萬，設(shè)有神學(xué)醫(yī)學(xué)、法學(xué)和文學(xué)四科。此外，著名的還有1168建立的牛津大學(xué)、1209年建立的劍橋大學(xué)。3、中世紀大學(xué)的類型按領(lǐng)導(dǎo)體制的不同，中世紀大學(xué)可以分為學(xué)生大學(xué)和先生大學(xué)。①學(xué)生大學(xué)：由學(xué)生組成行會，自己主管校務(wù)，在涉及聘請教授、學(xué)費、學(xué)時等重大問題上都由學(xué)生討論決定。屬于此類的大學(xué)有波倫亞大學(xué)以及西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)。②先生大學(xué)：領(lǐng)導(dǎo)體制與學(xué)生大學(xué)相反，屬于此類大學(xué)的有巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。三、西歐封建社會末期1、城市學(xué)校10世紀以后出現(xiàn)了一些新的城市，新城市在12?14不斷發(fā)展壯大，市民階層出現(xiàn)。在這樣的背景下產(chǎn)生了城市學(xué)校。城市學(xué)校是一種新的以學(xué)習(xí)世俗知識和進行技能訓(xùn)練為主的學(xué)校形式，由城市自治機關(guān)管理，校長、教師也由自治機關(guān)選派。校舍建筑和學(xué)校經(jīng)費由手工業(yè)者和商人基爾特組織擔(dān)負。教學(xué)內(nèi)容主要有宗教知識、讀、寫、算及民族語言。2、藝徒制由師會傳授技藝給徒弟所進行的一種教育。由行會制定師徒契約，規(guī)定師傅應(yīng)負責(zé)訓(xùn)練學(xué)徒掌握某種技術(shù)，并學(xué)習(xí)讀寫算和宗教知識。學(xué)徒期間師傅為學(xué)徒提供房舍、衣物、食品，期滿出師后，學(xué)徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為對師傅和行會的報償。第二節(jié)文藝復(fù)興時期的教育一、文藝復(fù)興運動文藝復(fù)興運動一般指14世紀中葉至16世紀末葉，在西歐封建社會末資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，隨著東西方交往與貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和貴族階級。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起了反對封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級新文化的運動。這場運動發(fā)端于14世紀的意大利，到15世紀中期以后先后波及到尼德蘭、西班牙、法國、英國、德國等地。1417年，人文主義者波焦在圣加倫修道院發(fā)現(xiàn)了昆體良《雄辯術(shù)原理》的原本。5年后在洛迪發(fā)現(xiàn)了西塞羅的《修辭》，到16世紀古希臘古羅馬的大部分著作基本被發(fā)現(xiàn)。4/28/2022457304637.doc4/28/2022二、人文主義文化人文主義文化宣揚以人為中心，要求個性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識。思想核心是資產(chǎn)階級個人主義，理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級人性論。文藝復(fù)興與宗教改革三、人文主義教育1、人文主義世界觀是人文主義教育的指導(dǎo)思想①歌頌贊揚人的價值和尊嚴②宣揚人的思想解放和個性自由③肯定現(xiàn)世生活的價值和塵世的享樂④提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性2、人文主義教育基本觀點也稱人道主義教育，代表人物有維多里諾、伊拉斯謨等。教育目的：主張以人為中心，把人的思想感情從神學(xué)的束縛中解放出來。教育方法：反對強迫紀律、殘酷體罰和死記硬背，尊重兒童個性。教育內(nèi)容：古典語言、自然科學(xué)、宗教教育。3、人文主義教育的發(fā)展1）早期人文主義教育文藝復(fù)興最早發(fā)端于意大利，意大利的人文主義教育具有較強的世俗性，注重培養(yǎng)富于自由、平等精神的公民，原因在于意大利中世紀建立的大學(xué)和城市學(xué)校多受世俗勢力控制，實行城市共和制。率先闡述人文主義教育思想的是弗吉利奧，受昆體良影響，主為教育目的在于對青少年施以通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。方法上強調(diào)適合學(xué)生愛好和年齡特征，內(nèi)容上注重歷史、倫理學(xué)、雄辯術(shù)、體育、自然知識。f維多里諾實踐了弗吉利奧的教育理想，創(chuàng)辦了快樂之家。f格里諾認為古典文化教育本身就是目的，而不是促人發(fā)展的手段，過高評價西塞羅文體并將其作為作文的唯一正確的典范，主張西塞羅主義，從而走向形式主義。北歐宗教勢力比較強大，實行君主制，因此，人文主義教育十分強調(diào)虔誠與道德的價值，關(guān)注如何對未來的君主和朝臣進行的教育。尼德蘭的伊拉斯謨主張基督教與人文主義并重，培養(yǎng)具有虔敬、德行和智慧品質(zhì)的人。f西班牙的維夫斯觀點相近，提出用新的哲學(xué)方法、心理學(xué)方法解決教育問題，認識方法與學(xué)習(xí)方法應(yīng)是歸納法。f德國的溫斐林則強調(diào)人文之學(xué)要以維護社會的道德為標(biāo)準。基本特點：強調(diào)古典科目，重視古典語言；強調(diào)教育與社會的聯(lián)系，力圖通過教育改造社會；2）后期人文主義教育15世紀末16世紀初，意大利共和制為君主制所取代，教育目的轉(zhuǎn)向培養(yǎng)君主和朝臣。人文主義教育發(fā)生以下變化：使用本族語教學(xué)，自然科學(xué)研究受到重視，世俗性增強，教育目標(biāo)資產(chǎn)階級化等。法國的拉伯雷主張，提倡個性價值與個人自由；身心并行發(fā)展；認識所有事物。f蒙田提出培養(yǎng)完全的紳士的教育目標(biāo)。重能力培養(yǎng)，求實際效用，尚行動實踐，反對權(quán)威主義。f培根提出科學(xué)認識方法歸納法，以及研究百科全書式知識的理想?；咎卣鳎喝吮局髁x；古典主義；世俗與宗教性；貴族性。4、人文主義教育的改革措施1）提出新的培養(yǎng)目標(biāo)身心全面發(fā)展的人：積極從事各種社會活動的實際活動家和冒險家，是追求現(xiàn)世幸福、人生享樂的人。要求在道德上，勇敢、克制、堅定、愛國心。要有廣博的學(xué)識和健康的體魄。

4/28/2022457304637.doc4/28/20222）大教育對象，創(chuàng)造新形式的學(xué)校。（1）、教育對象由僧侶、封建主子弟擴大到新興工商資產(chǎn)階級的子弟和少數(shù)城市平民子弟。據(jù)稱當(dāng)時在英國倫敦，每五人就有三人識字。（2）、快樂之家（孟都亞宮廷學(xué)校）意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應(yīng)曼托瓦代公爵G?貢扎加聘請在曼托瓦郊外湖濱創(chuàng)設(shè)孟都亞宮廷學(xué)校。教育宗旨：希望孩子們在一個充滿歡樂氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長。建筑特征：該校設(shè)在一個自然景色優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，教室等建筑按美學(xué)標(biāo)準裝飾。學(xué)校管理：學(xué)生自治，廢除體罰。教育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生個性。教育內(nèi)容：古典語言、天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)（人文和自然科學(xué)），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習(xí)、游戲。（3）、文藝復(fù)興時期的教育著作：英國莫爾的《烏托邦》（1477?1535）拉伯雷（1483?1553）的《巨人傳》英國康帕內(nèi)拉（1568?1639）的《太陽城》3、增加學(xué)科設(shè)置，擴大教育內(nèi)容。確立體育地位，美育課程受到人們歡迎；道德教育課程由強調(diào)節(jié)制、順從、禁欲轉(zhuǎn)變?yōu)檫M取、勇敢、務(wù)實；增設(shè)機械學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)。4、教學(xué)方法更新注重兒童天性及個別差異，開始重視啟發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性。實物教學(xué)開始運用，有些學(xué)校開始用民族語進行教學(xué)。四、新教教育文藝復(fù)興為宗教改革作了思想準備，新教認為上帝與教徒的溝通不必以教會為中介，《圣經(jīng)》才是唯一的權(quán)威。要求以原始基督教義取代中世紀教會教義。新教在實質(zhì)上是個人主義的。1、路德源新教與教育宗教改革運動始于德國，發(fā)難者是威登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德。1517年10月，教皇利奧十世為聚斂錢財派特使到德國出售“贖罪券”，路德以《九十五條論綱》抨擊這一做法，引起很大反響，拉開宗教改革序幕。1520年與教會決裂，著述闡述他的宗教、政治、教育思想。宗教觀點如下：因信稱義；信徒皆教士；提倡新善功與天職觀念（凡是信仰從事的各種職業(yè)和日常生活皆屬善功，天職與盡世俗義務(wù)是一致的）；政教分離（教會應(yīng)從屬于國家）。提出教育原則：教育權(quán)由國家而不是由教會掌握；由國家推行普及義務(wù)教育。路德的教育思想在梅蘭克頓、斯圖謨、布根哈根的推動下，在16、17世紀的德國新教各邦得到初步實現(xiàn)。2、加爾文派新教與教育加爾文教派興起于瑞士。1518慈溫利教士抨擊教會的腐敗，提出一些新思想，引發(fā)新舊教間關(guān)鍵及內(nèi)戰(zhàn)，由此瑞士分裂為新教諸州和舊教諸州。1534年受法國政府與教會迫害的加爾文到瑞士宣傳新教教義，加爾文新教運動由瑞士到法、荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、北美等地。宗教上，主張因信稱義，政教合一。教育上，提出具有雙重目的的普及、免費教育的主

457304637.doc第10457304637.doc第10頁4/28/2022張。重視人文學(xué)科的價值，創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院。3、宗教戰(zhàn)爭羅馬教廷于16世紀中葉開始發(fā)動“反宗教改革運動”，采取三項措施：①改組宗教裁判所，加強思想控制；②發(fā)展耶穌會；③推進海外傳教。運動成效卓著，引發(fā)各國國內(nèi)新舊教沖突升級，發(fā)展成為1618?1848以德意志為主要戰(zhàn)場的三十年的國際宗教戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭最后以參戰(zhàn)各方妥協(xié)宣告結(jié)束，締結(jié)和約，確定“教隨國(君)定”原則，新教獲得平等地位。五、近代化------三種教育力量的沖突與融合大部分人文主義者反對宗教改革，人文主義運動卻導(dǎo)致了宗教改革。新舊教反對人文主義教育中的異教因素，壓制人文主義運動的世俗傾向，新舊教的斗爭卻導(dǎo)致了更徹底的世俗化。宗教戰(zhàn)爭的結(jié)果是走向宗教寬容。政府對宗教持中立態(tài)度標(biāo)志著國家世俗權(quán)力的加強，意味著世俗權(quán)力和宗教權(quán)力的分離，意味著教育成為一種民族的教育、國家控制領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的教育。宗教沖突的另一結(jié)果是世俗性的增強。宗教寬容意味著思想和信仰的多樣化，意味著對各種世俗思想的寬容，使近代科學(xué)和哲學(xué)興起，帶來了人文主義運動局限于上層社會的世俗性無可比擬的更深刻、有廣泛社會基礎(chǔ)的世俗性。反映到教育領(lǐng)域，教育的總體精神發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著教育邁向近代化。第三節(jié)夸美紐斯的教育思想一、生平及其著作夸美紐斯(1592?1670)生于尼夫尼茲一個磨坊主家庭，父親是個磨坊主，信奉新教，是兄弟會成員?？涿兰~斯12歲時父母雙亡，四年之后受兄弟會資助進入正式學(xué)校，中學(xué)畢業(yè)后進入德國海得堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，接觸了拉特克和培根以及其他人文主義者的思想。1614年回國任普雷洛夫文法學(xué)校校長并進行教學(xué)改革。1616年任兄弟會牧師兼兄弟會學(xué)校校長，編寫《簡易語法規(guī)律》。1618年，“三十年捷德戰(zhàn)爭”爆發(fā)，夸美紐斯全部書稿及藏書在戰(zhàn)爭中被毀，瘟疫奪走了他妻兒的生命。1628年，德國皇帝下達迫害新教徒命令，三萬戶新教成員離開祖國赴波蘭黎撒避難，夸美紐斯任黎撒中學(xué)校長。在此期間，1631年出版了《語言學(xué)入門》、1632年出版其教育代表作《大教學(xué)論》和《母育學(xué)?！贰?639年出版《泛智論導(dǎo)言》。1641年應(yīng)邀夸美紐斯到倫敦主持“所羅門宮”學(xué)院。但英國內(nèi)戰(zhàn)于同年爆發(fā)。1642年離開英國。這時法國邀請夸美紐斯去創(chuàng)辦泛智學(xué)院，瑞典邀請他去改造瑞典學(xué)校。1648年回黎撒。1650年，被選為兄弟會大主教，并赴匈牙利一個公國任教育顧問，編成《世界圖解》，流行二百多年。1654年回黎撒。1656年，瑞典入侵波蘭，黎撒城被毀，夸美紐斯的手稿和書受損。這時，荷蘭撥款救援兄弟會流亡者，并歡迎夸美紐斯前去工作和定居，于是，他與兄弟會成員一起到了阿姆斯特丹。1670年11月11日夸美紐斯逝世于阿姆斯特丹。457304637.doc第11457304637.doc第11頁4/28/2022二、教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)1、哲學(xué)觀上即是一位先驗論者也是一位機械唯物主義者。2、自然觀上即有神學(xué)意識又相信人的創(chuàng)造性。三、教育目的和作用1、教育目的夸美紐斯以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論以及他自己關(guān)于人的理論而提出他所主張的教育所應(yīng)該達到的目標(biāo)。人的終極目標(biāo)是死后、來生，與上帝相結(jié)合。因此人要成為理性動物（認識萬物）、一切造物中的主宰（萬物為己所用）、造物主的形象和愛物（和上帝一樣圣潔。也就是說人應(yīng)博學(xué)、德行或恰當(dāng)?shù)牡赖隆⒆诮袒蝌?。這些種子自然地存在我們的身上，教育的作用就是使其現(xiàn)實化。2、教育作用教育是改造社會建設(shè)國家的手段。教育決定著個體天賦發(fā)展的程度。四、教育適應(yīng)自然的原則教育適應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。教育適應(yīng)自然包含二層意思：一是教育活動應(yīng)該遵循自然的、普遍的秩序或規(guī)律；二是依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進行教育?？涿兰~斯引征自然，與社會現(xiàn)象類比的方法力圖來說明和論證自己的教育主張和見解，使以往零散的教育經(jīng)驗得以理論化，使教育理論的發(fā)展取得了突破性的進展。也使教育理論在從神學(xué)束縛中解放出來的道路上跨出了一大步。但他未能真正找到自然、社會和人的發(fā)展的普遍法則，因而其教育理論中就不可避免地出現(xiàn)許多片面的東西。四、普及教育思想夸美紐斯從他民主主義的“泛智論”思想出發(fā)，提出了普及教育的思想。他的泛智思想要求“把一切事物教給一切人”，并且認為“一切兒童都可以教育成人”。夸美紐斯要求把教育普及于一切男女兒童的思想無疑是進步的，但由于受歷史條件的局限，他的普及教育思想是有缺陷的。他認為一切男女青年受教育的目的和程度應(yīng)是不同的：權(quán)貴和富人的子女受教育是為了更加有智慧，成為領(lǐng)袖人物；地位較低的人受教育是為了聰明地謹慎地自愿地服從長上；婦女受教育是為了能照料家庭，增進她的丈夫和家庭的幸福。五、論教學(xué)原則為了使教學(xué)工作進行得“迅捷、愉快、徹底”，夸美紐斯在《大教學(xué)論》第16-19章中對教學(xué)原則作了較詳細的論述。根據(jù)其論述可歸納為以下幾條：1、觀性原則直觀性原則是最基本的教學(xué)原則。理論論證：夸美紐斯的功績在于第一次從感覺論出發(fā)來論證直觀教學(xué)。他說：“一切知識都是從感官的感知開始的?！敝庇^教學(xué)方法：教學(xué)應(yīng)從觀察實際事物開始；在不能進行觀察時可使用圖片或模型；先看整體再分辨各個部分。2、循序漸進原則自然萬物都按預(yù)定秩序依次發(fā)展的，教學(xué)要體現(xiàn)循序漸進，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的掃清道路”。主張教學(xué)應(yīng)從易到難，從近到遠、從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象。3、學(xué)習(xí)的主動性和自覺性原則調(diào)動主動性和自覺性是適應(yīng)學(xué)生的自然天性的一個方面（萬物生長都是澎勃向上的），

457304637.doc 第457304637.doc 第12頁4/28/2022教學(xué)上應(yīng)該首先實現(xiàn)對知識的全面理解，選擇有用知識并講明用處，利用直觀教具，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個風(fēng)景優(yōu)美的場所。4、鞏固性原則是否鞏固視為檢查教學(xué)效果的重要標(biāo)志，鞏固包括知識被徹底懂得、經(jīng)常地練習(xí)和復(fù)習(xí)和能夠恰當(dāng)?shù)剡\用（把自己所掌握的知識教給別人）。5、量力性原則教學(xué)中無論是教材編排、教學(xué)計劃及教學(xué)方法的選擇都要適合學(xué)生的心理特征、接受能力和原有水平。他說：“自然不強迫任何事物去進行非它自己的成熟的力量所進行的事”“假如一切事情的安排全部都適合學(xué)生的能力，這種能力自然是會和學(xué)習(xí)與年齡同時增長的?！绷?、班級授課制與學(xué)年制1、學(xué)年制在《泛智學(xué)?！分锌涿兰~斯提出了統(tǒng)一的學(xué)年、學(xué)日制度：1）各年級應(yīng)在同一時間開學(xué)和放假；2）每年招生一次，學(xué)生同時入學(xué)，以便使全全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進度一致，學(xué)期結(jié)束經(jīng)過考試同年級學(xué)生同時升級；3）學(xué)校要制定工作計劃，使每月、每日、每時都按計劃進行各項工作。2、班級授課制夸美紐斯在總結(jié)16世紀新舊各教派所興辦的學(xué)校中實行班級授課的初步經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。他認為班級授課是提高教學(xué)效率的有力措施。因為它能提高教師的興趣熱忱，對學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級作為教學(xué)的組織單元；二是每個班級有一個固定的教室;三是每個班級有一個教師同時對全班學(xué)生進行教學(xué);四是每個班級又分成許多小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長，幫助教師管理小組同學(xué)。討論的問題：^夸美紐斯在教育理論體系中如何解決其世界觀和哲學(xué)觀上的矛盾性？一夸美紐斯教育適應(yīng)自然原則的依據(jù)及其科學(xué)性普及教育思想的哲學(xué)和社會依據(jù)班級授課制與機械唯物主義關(guān)系第三章英國教育第一節(jié)英國教育制度一、英國近現(xiàn)代社會歷史背景英國從15世紀末開始進行資本主義經(jīng)濟的原始積累，農(nóng)場主在農(nóng)村大肆進行“圈地運動”，大量廉價勞動力涌向城市，加速了英國工商業(yè)的發(fā)展。國際貿(mào)易中心從地中海移到大西洋，英倫三島成為世界經(jīng)濟中心。1640?1688年資產(chǎn)階級革命建立起了代表資產(chǎn)階級和土地貴族的君主立憲政權(quán)，形成資產(chǎn)階級和貴族的聯(lián)合專政。這決定了英國在政治、思想上保

457304637.docdoc第13頁4/28/2022留封建主義傳統(tǒng)，在教育上也罩上了濃厚封建傳統(tǒng)的色彩。這期間，社會學(xué)術(shù)思想方面，文世復(fù)興運動尤其是夸美紐斯的泛智論思想直接影響了英國的教育理論界，16世紀上半葉的宗教改革則為英國教育體制的改革發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1760年代至于1840年代的工業(yè)革命使英國打下了經(jīng)濟上的霸主地位，被稱為日不落帝國、世界銀行工廠。它也決定著英國近代教育制度的形成。19世紀70年代后，經(jīng)濟發(fā)展相對緩漫，國際地位日漸降低，到19世紀80年代工業(yè)生產(chǎn)居美國之后，20世紀初，德國又超過了英國，究其原因，一是學(xué)校教育在培養(yǎng)科技力量上的失敗，二是忽視普及教育，于是19世紀70年代后采取了一系列教育改革措施，頒布了一系列重要的教育法令，逐漸形成比較系統(tǒng)的國民教育體制。二戰(zhàn)后英曾追隨美國，以期擺脫困境但并未奏效，50年代后美蘇爭霸格局形成，轉(zhuǎn)而與歐州其它國家聯(lián)合以抵抗兩霸，1970年正式加入西歐市場。二、英國教育體制的發(fā)展宗教改革之前，英國的封建教育屬于貴文筆及僧侶的一種特權(quán)，受天主教教會控制。1534年宗教改革后，擺脫了羅馬教皇對英國教會的統(tǒng)治，英國國王成為教會的首腦，從此，英國領(lǐng)導(dǎo)管理教育權(quán)基本上受國教教會控制。工業(yè)革命之后，工人要求接受一定水平的教育。為此，1802年政府首次頒發(fā)有關(guān)教育法令，要求工廠學(xué)徒、手工業(yè)學(xué)徒學(xué)習(xí)讀寫算基本知識，費用由工廠主和業(yè)主擔(dān)負。由于當(dāng)時學(xué)校事業(yè)屬私人、團體，不能有效貫徹，兼之學(xué)校數(shù)目很少，英國政府開始介入管理學(xué)校教育事業(yè)。1806年，議員懷特布雷提出教區(qū)學(xué)校議案，建議國家在每一教區(qū)設(shè)立并管理學(xué)校。這是國會首次以國家名義講座國民教育問題。議案未得到實施。1833年，財政部長阿樂索普提出教育補助金法案，由國會通過。決定每年從國庫中撥出2萬英鎊作為初等學(xué)校建筑補助金。之后穩(wěn)定增長：1854年26萬，58年43.1萬，60年80萬。它是國家直接掌握教育權(quán)的開端。初期國會——>貧民教育促進會國教派團體英國及海外學(xué)校協(xié)會非國教派團體1839年設(shè)置樞密院教育委員會掌握、監(jiān)督補助金的分配1856年樞密院改為教育局政府領(lǐng)導(dǎo)全國初等教育的機關(guān)1899年改為議會管轄的教育署領(lǐng)導(dǎo)初等、中等教育教育署領(lǐng)導(dǎo)初等、中等教育標(biāo)志著初步完成英國教育領(lǐng)導(dǎo)體制的國家化。三、英國的學(xué)校教育（一）初等教育宗教改革之后，僧院學(xué)校停閉，初等學(xué)校掌握在國教和其他宗教教派團體手中，開設(shè)簡陋的教區(qū)學(xué)校，接納貧苦兒童入學(xué)，它是初等教育的最初形式。1699年和平共處1701年，英國國教會分別成立了基督教知識普及協(xié)會和國外福音宣傳會，出于傳播宗教教義的目的，感到勞動群眾需要一定文化知識才能接受教義，于是設(shè)立一些對貧苦兒童的教會學(xué)校，內(nèi)容包括宗教灌輸和讀寫算基本知識。1750年達1600多所。1、慈善學(xué)校受這種學(xué)校影響，各地紛紛仿效，慈善家競相解囊辦學(xué)，成為一時風(fēng)尚。這類學(xué)?？偡Q為慈愛善學(xué)校：包括貧民免費學(xué)校、貧兒學(xué)校、勞動學(xué)校、感化學(xué)校。內(nèi)容主要是讀寫算基礎(chǔ)知識和宗教教義。19世紀初，法國盧梭民主教育思想、巴西多泛愛主義教育運動影響英國。英國形成泛愛主義與慈善教育相結(jié)合的教育運動，慈善教育進一步發(fā)展，出現(xiàn)了慈善教育時期。這一時期慈善學(xué)校主要有二類：

457304637.docdoc第14頁4/28/2022①導(dǎo)生制學(xué)校（貝樂一一蘭喀斯特制學(xué)校）1789年非國教派傳教士蘭喀斯特在倫敦創(chuàng)辦了一所貧苦兒童的學(xué)校，鑒于經(jīng)費和師資缺乏，采用了教師——＞導(dǎo)生（年齡大學(xué)習(xí)成績好）——＞其他學(xué)生。與此幾乎同時，貝樂在印度也采用了此類方法。1790年回國后大力宣傳。采用導(dǎo)生制，適應(yīng)了擴大初等教育的要求，但不能解決兒童學(xué)習(xí)系統(tǒng)完整知識的問題，在英國盛行30年之久，傳至法美意瑞士等國。②幼兒學(xué)校工業(yè)資本家之中的慈善人士開辦，不受教會控制，第一所由歐文創(chuàng)辦，被紛紛仿效，一時形成幼兒學(xué)校運動。1824年成立全國性的幼兒教育協(xié)會。2、主日學(xué)校1781年，熱心于貧民兒童教育的傳教士羅伯特?瑞克斯創(chuàng)辦了一種學(xué)校一一主日學(xué)校（星期日學(xué)校），它利用星期日的時間，由任課教師對兒童以及某些幾乎沒有其他機會受到正規(guī)教育的成人進行一些宗教和道德教育，結(jié)合一些粗淺的讀寫知識。此后很快在各地設(shè)立。1785年建立了“主日學(xué)校協(xié)會籌備會”。1795年有1012所。1803年成立主日學(xué)校聯(lián)合會，要求每一教會至少設(shè)一所，由牧師及其妻女組織教導(dǎo)。19世紀前后日漸減少。（二）中等教育英國中等教育產(chǎn)生于中世紀末期，到19世紀前半期，仍保持著中世紀的傳統(tǒng)，文法學(xué)校和公學(xué)是主要形式。其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是公學(xué)。公學(xué)是由公眾團體集資興辦的，教育目的在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般的公職人員。公學(xué)由私人辦理，不受公家補帖。主要開設(shè)古典文學(xué)課，并重視宗教教育和宗教活動，大都與教會有密切聯(lián)系，并接受教會支持，是典型的貴族學(xué)校。文法學(xué)校地位僅次于公學(xué)。教育目的在于滿足上層社會職業(yè)（醫(yī)師、法官、辯護師）以及一般紳士、秘書對拉丁語和文學(xué)知識的需要，也是王室貴族成員為學(xué)會拉丁語以便抬高自己身份的學(xué)校。在教學(xué)內(nèi)容上強調(diào)古典語言和文法的教學(xué)。課程主要是“三藝”即文法、邏輯、修辭。畢業(yè)生一部分升入牛津、劍橋大學(xué)，一部分成為一般官吏、醫(yī)師、法官和教師。與此同時，還設(shè)立了許多由團體集資興辦的私立中學(xué)，它注重教授工業(yè)、商業(yè)知識。到19世紀70年代到20世紀初，英國中學(xué)數(shù)量大大增加，古典科目的地位削弱，公立中學(xué)宗教教學(xué)被禁止，一些貴族學(xué)校也開設(shè)了現(xiàn)代學(xué)科。這期間，英國中等學(xué)校實際有三種等級：第一流中學(xué)是為升入牛津、劍橋大學(xué)作準備，多設(shè)在大城市，年齡到18歲。第二流中學(xué)為適應(yīng)一般城市中產(chǎn)階級子弟而設(shè)立。注重現(xiàn)代自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，主要培養(yǎng)專門技術(shù)人才，年齡到16歲。第三流中學(xué)為適應(yīng)村鎮(zhèn)兒童要求繼續(xù)教育而設(shè)立，年齡到14歲。在大城市也設(shè)立了相當(dāng)于第三流中學(xué)的“高等小學(xué)”。（三）高等教育17世紀到18世紀末，英國有二所貴族、資產(chǎn)階級特權(quán)的大學(xué)，仍以神學(xué)和古典學(xué)科為主。19世紀以來隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，給英國帶來了文化科學(xué)上的繁榮，要求大學(xué)研究、教授實用的新課程，促使一些學(xué)者和資產(chǎn)階級開明人士要求建立一種新興的大學(xué)取代古典大學(xué)。1825年，著名詩人托瑪斯?坎貝爾用募捐來的15萬英鎊在倫敦建立一所具有民主主義、自由主義精神的私立的倫敦大學(xué)學(xué)院，1836年與國王學(xué)院合并成為倫敦大學(xué)。到19世紀下半葉，在工業(yè)繁榮、文化集中的著名城市相繼建立了許多學(xué)院并發(fā)展為地方大學(xué)。這些大學(xué)屬于私立性質(zhì)，不問教派和男女性別，重視科學(xué)、數(shù)學(xué)和商業(yè)。四、英國教育改革的主要里程碑（一）1870年《初等教育法》（福斯特法案）19世紀下半葉英國完成了工業(yè)革命，霸主地位卻開始動搖。英國看到美國、德國等都

457304637.docdoc第15頁4/28/2022很重視初等教育的發(fā)展，重視對工人文化技術(shù)知識的培訓(xùn)，加上國內(nèi)各方面的壓力，使英國政府認識到初等教育在社會生活中的重要性。于是1870年國會正頒布“初等教育法”。主要內(nèi)容是：①國家對教育有補助與監(jiān)督權(quán)②將全國劃分為數(shù)千個學(xué)區(qū)，設(shè)立學(xué)校委員會管理地方教育。對5?12歲兒童實施強迫的初等教育在缺少學(xué)校地區(qū)設(shè)公立學(xué)校，每周學(xué)費不超過9便士，民辦學(xué)校學(xué)費數(shù)額不受限制。學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。這是英國第一個關(guān)于初等教育的法案，其中最有意義的是強迫初等教育，它標(biāo)志著國民初等教育制度正形成。（二）1902年教育法（巴爾福法案）巴爾福是當(dāng)時英國保守黨政府的首相。為解決補助金分配和中等教育問題，任命教育委員會常務(wù)干事莫蘭特負責(zé)研究解決。經(jīng)莫蘭特起草，由巴爾福提交到下議院討論通過。主要內(nèi)容是：①廢除原來的地方教育委員會和督促就學(xué)委員會，在各郡和郡級市設(shè)立地方教育局。②地方教育局具有興辦和資助中等學(xué)校、中等專科學(xué)校和職業(yè)學(xué)校的權(quán)力，并提供地方稅款。③地方教育局有否決學(xué)校管理委員會選擇的不合格校長、教師的權(quán)力。④責(zé)成地方教育局對私立的和幾乎所有教會學(xué)校進行資助，以進一步加強控制。⑤規(guī)定地方教育局調(diào)查本地區(qū)的教育需要，并制定擴大和協(xié)調(diào)不同類型教育的計劃，并考慮本地區(qū)初、中等教育的關(guān)系。巴爾福法案的意義在于：①標(biāo)志著英國教育一個新時期的開始，對英國現(xiàn)代教育領(lǐng)導(dǎo)體制具有很大影響，形成了國會、教育委員會和地方教育局相結(jié)合、以地方教育局為主體的英國教育行政領(lǐng)導(dǎo)體制。②對英國中等教育發(fā)展具有重要影響。大多數(shù)高等小學(xué)變成了中等學(xué)校并新建了本地區(qū)所需要的中等學(xué)校，結(jié)束了英國教育長期混亂的局面。（三）1918年教育法（費舍教育法）第一次世界大戰(zhàn)后，英國把進一步完善公共教育制度提到重要的議事日程上?！敖逃谝淮纬蔀楣娖毡殛P(guān)注的問題?！眹鴷ㄟ^了由教育委員會主席費舍的名字命名的費舍教育法：①地方當(dāng)局為2?5歲兒童開辦幼兒學(xué)校②規(guī)定5?14歲為義務(wù)教育階段③小學(xué)一律實行免費④為超齡青少年設(shè)立繼續(xù)教育的學(xué)校⑤改革考試制度禁止雇用未滿12歲的兒童做工費舍教育法的意義在于：①在建立完整的國家教育系統(tǒng)方面邁進了一大步。初步確立了一個包括幼兒學(xué)校、小學(xué)、中學(xué)和職業(yè)學(xué)校在內(nèi)的公立學(xué)校系統(tǒng)。②將義務(wù)教育年齡延長到14歲，提高了公共教育的整體水平。（四）1926年“哈多”報告1924年英國工黨上臺執(zhí)政，為順應(yīng)社會上普遍對中等教育的要求，首次提出了人人有權(quán)受中等教育的口號。任命哈多為主席的調(diào)查委員會對發(fā)展中等教育提出計劃。內(nèi)容包括：①小學(xué)教育應(yīng)重新稱為初等教育。

457304637.doc第16457304637.doc第16頁4/28/2022②兒童在11歲之后所接受的各種形式的教育均稱為中等教育，分為以學(xué)術(shù)性課程為主的文法學(xué)校、實科傾向的現(xiàn)代中學(xué)、職業(yè)傾向的現(xiàn)代中學(xué)、公立小學(xué)高級班或高級小學(xué)。③義務(wù)教育年限規(guī)定為到15歲。哈多報告的意義在于：①學(xué)校各階段實現(xiàn)了連續(xù)和銜接。②四類中學(xué)適應(yīng)了不同階層的需要，也體現(xiàn)了不平等性。（五）1944年教育法（巴特勒法案）二戰(zhàn)后，英國為恢復(fù)經(jīng)濟，于43年發(fā)表了《教育重組》，為1944年法案作了準備。1944年議會討論通過了由教育委員會主席巴特勒提交的法案。主要內(nèi)容包括：①廢除原來只負責(zé)督導(dǎo)責(zé)任的教育委員會，設(shè)立教育部。②延長義務(wù)教育年限一年。③規(guī)定11歲選擇性考試，加強職業(yè)教育。④通過獎學(xué)金形式對高等教育進行控制。這一法案頒布的意義：①確立了包括初、中等教育及繼續(xù)教育在內(nèi)的公共教育體系。②使初等教育首次以立法的形式被確定為公共教育的第一階段，標(biāo)志著英國統(tǒng)一的初等教育制度的正式確立。③糾正了前期存在的無序性和無系統(tǒng)性的缺點，從法律上保證了所有兒童都能受中等教育。五、英國教育改革的特點1、英國的教育及改革表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦浴?、英國教育改革重視立法，通過漸進的方式進行變革。在立法特點上，英國重視通過某一具體方面立法來解決某些具體問題。例如，1870年解決在完善原有民辦初等教育制度的基礎(chǔ)上建立公立初等教育的問題，到80年代入學(xué)率達到了90%;1902年旨在解決確立公立中等教育制度的問題；1918年主要內(nèi)容僅僅是要將義務(wù)教育年限延長到14歲，并規(guī)定在接受完義務(wù)教育的兒童可以補習(xí)教育至16歲。3、在英國教育改革中，教育機會的普及呈現(xiàn)明顯的階段性的發(fā)展。首先是解決普及初等教育的問題，其次是人人接受平等的中等教育，最后在基本普及十年義務(wù)教育基礎(chǔ)上，高等教育大發(fā)展才成為英國政府的主要政策目標(biāo)。第二節(jié)洛克的教育思想一、時代背景洛克（1630?1704）所處的時代正是英國資產(chǎn)階級革命的歷史轉(zhuǎn)折時期，1688年建立了資產(chǎn)階級和封建貴族的君主立憲的政治體制。為了鞏固君主立憲制度，資產(chǎn)階級需要在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ医⑾鄳?yīng)的理論體系。絡(luò)克就在這樣的歷史條件下登上歷史舞臺。二、生平及著作1、生平（略）2、著作1689年《政府論》，政治學(xué)著作1690年《人類理解論》，哲學(xué)著作1693年《教育漫話》，教育代表作洛克在擔(dān)任莎夫茨伯利伯爵的家庭教師時積累了一些實際教育經(jīng)驗。他在流亡荷蘭期

457304637.docdoc第17頁4/28/2022間，擔(dān)任友人愛德華?克拉克之子的家庭教師和醫(yī)生。與愛德第十多次通信討論關(guān)于貴族和資產(chǎn)階級子弟的教育。后經(jīng)友人請求于1693年將書信整理必為論文形式出版?！督逃挕返闹黝}是反映資產(chǎn)階級的要求，論述“紳士教育”，即論述剛剛奪得政權(quán)的新興資產(chǎn)階級與貴族子弟的教育。他引進醫(yī)學(xué)科學(xué)，增強了教育理論的科學(xué)性和實用性，在科學(xué)育人方面有特殊貢獻。該書分三部分：體育、德育和智育。三、社會政治觀點：社會契約論（略）四、哲學(xué)思想：白板說在知識和觀念的起源上，洛克認為人初生之時，心靈猶如一張白紙，上面沒有任何記號和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗得來的，經(jīng)驗包括外部（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗（心理活動如知覺、思維、懷疑、推論、認識、意愿等）。五、紳士教育理論1、思想源淵①人文主義教育思想：注重健康體魄的鍛煉、舉止儀態(tài)的修養(yǎng)、實用知識的掌握、造就身心和諧發(fā)展的人。②16世紀法國人文主義思想家蒙田。蒙田提出教育目的在于培養(yǎng)身體健康、進退得宜、具有純潔情操、高尚道德和判斷能力的通達世故、善于處理實際事務(wù)的社會活動家。這類人物法文稱“紳士”③16世紀?17世紀初英國“紳士的教育”的實踐和理論。在這些基礎(chǔ)上，洛克明確提出紳士教育問題并進行了系統(tǒng)的闡述。2、教育的作用、目的、途徑①作用：從之千差萬別取決于教育。它建立在白板論的基礎(chǔ)上。②目的：培養(yǎng)紳士，即具有清晰的理智和堅強的意志，掌握經(jīng)營工商業(yè)的知識與技能，儀態(tài)高雅、舉止適度，通曉世故人情、善于處理公私事務(wù)，勤奮勇敢，既能滿足個人幸福生活需要又能促進資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級事業(yè)家。③途徑：家庭教育。之所以洛克主張通過家庭教育主要考慮到以下幾點：A.在當(dāng)時上層子弟進的文法學(xué)校里不能學(xué)得治事處世的膽識與方法。B.學(xué)校里學(xué)生良莠不齊，成份復(fù)雜，不利于紳士的培養(yǎng)。C學(xué)生人數(shù)太多，教師難以顧及每個學(xué)生，影響良好品格的形成。因此，洛克認為應(yīng)聘請具有嚴謹性格、良好禮儀、豐富的社會實踐經(jīng)驗、較好的文化教養(yǎng)的人作為老師。3、教育的內(nèi)容和方法1）論體育重要性：健康的身體是滿足個人幸福，獲得事業(yè)成功的前提條件。提出健康的精神寓于健康的身體的論斷。健康身體的標(biāo)準：能忍耐勞苦。方法：身體訓(xùn)練。洛克在衣食住等方面提出了具體的要求。2）論德育地位：德育在洛克的理論體系中居于首要的地位。它是一個紳士必須具備的最重要的品質(zhì)。因為今生來世幸福首先要被人看重、喜愛，進而自己感到喜悅。這要借助于德行。其次，德行越高，其他成就越容易獲得。德行的范疇：凡是能夠給個人帶來快樂幸福的行為就是善。具體而言美德包括二部分：①服從理性、自我克制。它是道德教育的基礎(chǔ)。

457304637.docdoc第18頁4/28/2022②良好的禮儀。要求整個外表和舉止都要優(yōu)雅有禮，因為禮儀具有獲得他人的尊重與好感的效用，而這是社會活動中取得成功的一個非常重要的因素。德行培養(yǎng)的途徑：行為訓(xùn)練。行為訓(xùn)練的具體要求如下：①及早實踐。②及早管教。③獎懲得宜，培養(yǎng)羞恥心和榮譽感。④說理和規(guī)則。⑤榜樣。3）論智育地位：智育處于次要地位，但卻是必需的。因為它有助于發(fā)展理性、增長才干和處理各種事務(wù)。智育的目的：除了傳授科學(xué)知識外，更重要是發(fā)展理解能力和思維能力。為此特別重視有助于形成推理能力的數(shù)學(xué)科目。智育內(nèi)容：依據(jù)發(fā)展思維能力、培養(yǎng)紳士品格、掌握日常生活有實際用處的知識三方面的任務(wù)，提出了一個以實用科目為基礎(chǔ)的廣泛的課程體系。同時，從紳士的健康和消消遣娛樂的需要出發(fā)，認為還應(yīng)學(xué)習(xí)木工、農(nóng)藝、園藝以及薰香、油飾、雕刻等技藝。教學(xué)方法：①啟發(fā)兒童求學(xué)欲望，激起讀書興趣。②鼓勵和培養(yǎng)兒童的好奇心。③集中和保持兒童的注意力。④從易到難，由簡到繁。第四章法國近代教育（1789~1871年）第一節(jié)法國近代教育制度的確立和發(fā)展一、法國思想啟蒙運動18世紀的法國資產(chǎn)階級思想啟蒙運動是人類歷史上的又一次偉大的思想解放運動。它大體可分為兩個階段：第一階段是18世紀前期，以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等為代表的自然神論者所提倡的資產(chǎn)階級政治理論的傳播；第二階段是以愛爾維修、狄德羅為代表的“百科全書派”的唯物主義與無神論的宣傳。文學(xué)家伏爾泰認為宗教所宣傳的蒙昧主義是人類理性大敵，是歷史發(fā)展的障礙，它剝奪了人生“自然權(quán)利”，即享有財產(chǎn)和自由的權(quán)利。理想的政治制度是黃國式的君主立憲制。盧梭是小資產(chǎn)階級民主思想的代言人，是法國資產(chǎn)階級啟蒙運動中的激進思想家。在國家政治制度上，堅持民主共和國。百科全書派的出現(xiàn)一方面是政治斗爭的需要，同時，18世紀中葉從英國開始的工業(yè)革命促使數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等方面的巨大進步。1751年出版《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)與工藝詳解詞典》主編是以狄德羅為首的法國唯物主義者。撰稿人包括130位啟蒙思想家、科學(xué)家、律師、醫(yī)生和工藝師等。二、法國近代政治體制變遷簡歷1789?1791年：制憲議會時期的君主立憲制。1791?1792年：立法議會時期的君主立憲制。1792.9?1794.7：法蘭西共和國。1794.7：熱月政變1799年：拿破化發(fā)動政變

457304637.doc第19457304637.doc第19頁4/28/20221804?1814年：法西第一共和國。1815?1830年：波旁王朝復(fù)辟。1830年：第二次資產(chǎn)階級革命，建立君主立憲政體，即七月王朝。1848年：第三次資產(chǎn)階級革命，建立法蘭西第二共和國。1852年：路易?波拿巴建立第二帝國。1875?1940年：建立第三共和國。三、法國近代教育立法和學(xué)校教育改革1、《康多塞計劃》立法議會時期吉倫特黨領(lǐng)袖之一康多塞代表公共教育委員會提出一項由國家舉辦世俗性學(xué)校的教育計劃。提出之時正是法國向普魯士、奧地利宣戰(zhàn)之日，由于國會忙于討論戰(zhàn)爭的問題，對教育方案無暇顧及，所以未付之實施，其中很多精神對后來法國的教育有深遠的影響?？刀嗳救耸钦渭摇⒄軐W(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。重視世俗教育在爭取國家進步中的作用。認為教育是把人民引向康樂幸福的主要手段。愚昧無知是因為社會上最貧困的階級被剝奪了教育的后果。關(guān)心人民的教育應(yīng)是國家最首要的任務(wù)?？刀嗳O(shè)計了包括初級小學(xué)、高級小學(xué)、中學(xué)校以及專門學(xué)校和大學(xué)院在內(nèi)的學(xué)校教育體系。4年制初級小學(xué)初實施6歲兒童入學(xué)的普及的公共教育，學(xué)習(xí)較為廣泛的普通化知識并參加勞動。3年制小學(xué)在原知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更加注重實科教育。中等、高等學(xué)校主要是培養(yǎng)政府公職人員和學(xué)術(shù)研究人員，應(yīng)注重對工業(yè)發(fā)展有重要價值的科學(xué)知識的學(xué)習(xí)?！犊刀嗳媱潯返奶攸c：①加強教育的世俗性，廢除宗教課程，排除宗教教育。②注重成人教育。把教育作為提高整個民族精神文明的手段。③提出普及、義務(wù)、免費的初等教育制度。2、《雷佩爾提計劃》雷氏出身于貴族家庭，但思想接近雅各賓派。他受盧梭的影響，認為教育目的是培養(yǎng)身體健康、熱愛勞動、遵守法紀和具有文化知識的共和國公民。為此必須創(chuàng)設(shè)一種良好的環(huán)境。在法國建立共和國實行民主專政的環(huán)境下，雷氏擬定的教育方案得到了雅各賓派領(lǐng)袖的支持，于1793年向國民公會提出，并得到了普遍的歡迎。對于《康多塞計劃》，雷氏認為它不重視解決實現(xiàn)普及教育所需要的物質(zhì)保證問題。指出讓貧苦兒童接受教育首先要保障他們的衣食之源，要為他們提供寄宿學(xué)校和免費的衣食。這筆費用的獲得要由國家向富人征收所得稅及兒童的勞動收來解決?！独着鍫柼嵊媱潯返囊粋€重要內(nèi)容是由國家設(shè)立寄宿學(xué)校一一“國民教育之家”，所有5~12歲的男孩和5~11歲的女孩均必須進入“國民教育之家”，由國家免費供應(yīng)同樣的伙食和衣物，接受同樣的教育，父母無任何選擇的自由。為了吸收社會人士參加學(xué)校的管理工作，雷氏建議由學(xué)生家長52人組成“國民教育之家協(xié)會”。每月開會一次，成員每年在學(xué)校住一個星期，參加學(xué)校整個生活，并在月會上作報告，幫助學(xué)校改進工作?！独着鍫柼嵊媱潯肪哂幸欢ǖ娜嗣裥院透锩浴Ｊ钱?dāng)時法國資產(chǎn)階級革命時期最進步的、-方案。1793年在國民公會上討論修正通過。修正案取消了男女兒童一律入“國民教育之家”的規(guī)定，提出全國只設(shè)一所“國民教育之家”，其他辦走讀學(xué)校。雖然到10月即被廢除了，但其基本精神和某些內(nèi)容為之后的教育改革所吸收采用。

457304637.doc第20457304637.doc第20頁4/28/20223、中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制19世紀初，拿破侖建立中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制，把教育的領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督權(quán)直接掌握在中央最高層。它自拿破侖時代形成后，延續(xù)近二個世紀之久，形成法國教育的顯著特色。1806年5月，拿破侖下令設(shè)立帝國大學(xué)，帝國大學(xué)是掌管全國教育行政最高權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)管理機關(guān)。帝國大學(xué)的首腦稱總監(jiān)（教育大臣），由拿破侖直接任命。大學(xué)附設(shè)評議會作為審議機構(gòu)，并設(shè)若干名總督學(xué)。全國劃分為27個大學(xué)區(qū)，區(qū)設(shè)總長和視學(xué)官，負責(zé)其所轄幾個省份的教育行政領(lǐng)導(dǎo)工作。大中學(xué)教師以上都屬國家官員，由總監(jiān)任命。此外還規(guī)定，無論何類學(xué)校，未經(jīng)帝國大學(xué)許可一律不得開辦，學(xué)校學(xué)年安排、課程設(shè)置、考試和升級規(guī)定等等，全國劃一。4、《基佐法案》1830年法國爆發(fā)第二次資產(chǎn)階級革命，推翻了復(fù)辟的波旁王朝，建立起君主立憲政體。隨著大機器生產(chǎn)替代手工工場，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生很變革，大工業(yè)對技術(shù)人員和識字工人需要增加。1831年法國政府派索邦大學(xué)教授庫森考察普魯士教育，回國后撰寫了《普魯士教育報告》1833年法國歷史學(xué)家、教育部長基佐參照庫森報告制定和頒布教育基本法。內(nèi)容包括：①規(guī)定每一鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)初等小學(xué)一所，每5千人以上的城鎮(zhèn)設(shè)高等小學(xué)一所，每一省設(shè)一所師范學(xué)校。②教師經(jīng)過國家考試合格取得能力證書者，方能在學(xué)校任教。廢除1830年教會頒發(fā)教師資格證書和教士擔(dān)任教師的特權(quán)。③國家保證教師獲得最低限度的薪俸。基佐法案頒布后，法國初等學(xué)校網(wǎng)基本形成。第二節(jié)盧梭教育思想一、生平與著作（略）二、哲學(xué)思想：自然神論1、上帝存在上帝制定規(guī)則，這些必然法則規(guī)范著物質(zhì)運動。物質(zhì)運動包括自發(fā)的（有意志的生命物質(zhì)）和他物作用而產(chǎn)生的（無生命的物質(zhì)）二類。2、上帝的形象上帝是精神實體，無處不在，是創(chuàng)造美妙的世界的統(tǒng)一體，卻不干預(yù)人世。上帝要求人公正、相愛、善良、仁慈，而基督教中的上帝是不公正、僧惡人類、毀滅、痛苦折磨、好戰(zhàn)好斗的。對上帝形象的認識成為盧梭感覺論的基礎(chǔ)。主張知識獲得是感性的理解、理性的理解、屬于自己的知識等過程。三、自然教育理論.教育目的：自然人1）、原始狀態(tài)自然人：過著孤獨生活，無知無識，淡泊寡欲。2）、社會狀態(tài)下的自然人①一般發(fā)展：進入文明社會以后，按正常發(fā)展的進程，原始狀態(tài)的自然人應(yīng)發(fā)展成為社會狀態(tài)下的自然人：正義、權(quán)利、義務(wù)代替本能、生理沖動，理性代替欲望。實際狀態(tài)：但是在進入文明社會以后，實際上，原始狀態(tài)下的自然人已經(jīng)變成了臣民：私有財產(chǎn)導(dǎo)致貧富對立，由此產(chǎn)生國家，國家的產(chǎn)生加速了不平等從而導(dǎo)致人類不斷墮落，社會成為專制社會，社會中的人不是公民，只是臣民。

457304637.doc第21457304637.doc第21頁4/28/2022理想狀態(tài)：在理想社會中，公民與自然人相一致：國家所做的是為全體公民幸福；公共幸福構(gòu)成個體很大一部分的幸福；國家保衛(wèi)公民的人身自由和財產(chǎn)權(quán)，必要時，公民挺身而出，為保衛(wèi)國家利益而犧牲。3）、教育目的：在現(xiàn)實的社會中，教育目的應(yīng)指向社會公民和社會中的自然人（抽象的人,）這種抽象的人不具有固定的社會地位和社會職業(yè)，在任何情況下，都能堅持做人的本分，在社會生活的旋渦中不為種種欲念和人的偏見所掩沒，除了自己的理智外，不為任何其他權(quán)威所控制，為理想社會的到來犧牲奮斗。.自然教育的含義人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。但是在腐敗的社會里，公眾教育只能培養(yǎng)暴君和奴隸。采取自然教育才能使人的身心得到健康發(fā)展，使人心得到改善。盧梭主為，教育有三種類型：自然的教育、人的教育和事物的教育。其中，自然的教育是不能控制的，人的教育部分可以控制，事物的教育是可以控制的。要使三者一致，可控制的教育就應(yīng)符合不可控制教育的性質(zhì)。所謂自然的教育就是以發(fā)展兒童的“內(nèi)在自然”或天性為中心的教育，人的教育和物的教育都應(yīng)追隨兒童的內(nèi)在自然為鵠的。.自然教育的宗旨教育必須遵循兒童內(nèi)在自然的發(fā)展秩序，以此為依據(jù)，通過恰當(dāng)?shù)慕逃?，使兒童的身心得以順利的發(fā)展。自然教育的基本原理：按照兒童身心的自然進程進行教育.自然教育的方法原則1）、正確看待兒童新的教育即自然的教育的一個必要前提就是要改變對兒童的看法。他提出：在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，兒童有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。2）、給兒童以充分的自由成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展，就是所謂的“消極教育”。消極教育要做的二件事：一是觀察自由活動中的兒童，了解他的自然傾向和特點；一是防范來自外界的不良影響。由此我們可以看到，所謂消極教育實際上就是與傳統(tǒng)的教育相反，使成人、教師在教育中的中心位置讓位于兒童的自主發(fā)展。它帶來了兒童觀、教育觀的翻天覆地的變化。四.自然主義教育的實施0?2歲，嬰兒期，身體的養(yǎng)育。方法；身體鍛煉原則：保育的一切措施要合乎自然，要給孩子活動的自由。教育環(huán)境：鄉(xiāng)村2~12歲，理智睡眠期（童年期）。1）感官訓(xùn)練，發(fā)展身體學(xué)習(xí)的頭一件事情是忍受痛苦。提出觸覺、視覺、聽覺訓(xùn)練法及飲食上的要求。2）消極教育反對灌輸理性教育。（道德灌輸、讓兒童讀書）這一時期不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。兒童周圍的事物就是一本書，它使兒童在不知不覺中持續(xù)不斷地豐富自己的記憶，從而增進判斷力。開頭什么也不教，結(jié)果反而會創(chuàng)造教育奇跡。教育方法：自然后果法。

457304637.doc第22457304637.doc第22頁4/28/202212?15歲，學(xué)習(xí)知識的最佳期1）、文化知識教育任務(wù)：智育的主要任務(wù)是培養(yǎng)興趣、掌握研究學(xué)問的方法和提高能力。內(nèi)容：有用且能增進人的聰明才智的知識。這一階段只學(xué)習(xí)自然科學(xué)。方法：活動中學(xué)習(xí)。盧梭認為，要創(chuàng)造一種環(huán)境（或是魯濱遜式的自然環(huán)境，或是工場的勞動環(huán)境），兒童置身其中，以教師為行動的榜樣，那么他從一小時工作中學(xué)到的東西，比聽教師講一整天學(xué)到的東西還多。2）勞動教育勞動的作用：思想陶冶、鍛煉思維能力、養(yǎng)成獨立人格。選擇職業(yè)的原則：有用、適合自己的稟賦、適合自己的年齡和性別、清潔衛(wèi)生無害于身體。15?20歲，青春期教育；道德教育的時期。1）教育環(huán)境：社會環(huán)境。2）道德教育觀：良心說。認為人生而具有“公平的道德原則”，即良心。服從良心的指導(dǎo)就可以只憑直覺迅速作出道德判斷。）道德價值觀：道德的價值主要是心靈的內(nèi)在滿足，可以說是為道德而道德。4）道德教育內(nèi)容：愛是道德的中心內(nèi)容：自愛自利-----愛別人。善良的感情、道德判斷能力以及堅強的道德意志。宗教教育（信念、理想教育）愛情教育、性教育。第五章近代德國教育第一節(jié)德國近代教育制度發(fā)展概況一、政治經(jīng)濟背景17~19世紀初，英國、法國都經(jīng)歷了資產(chǎn)階級工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展。其時，德國還是由普魯士、奧地利等大小城邦國組成的封建聯(lián)盟式的農(nóng)業(yè)國。農(nóng)業(yè)人口占70%以上，資產(chǎn)階級在政治上軟弱但向往革命。1848年3月建立二元制君主立憲之后，工業(yè)高速發(fā)展，至U50、60年代形成了重工業(yè)為先導(dǎo)的模式，成為居美國之后的第二工業(yè)強國。二、教育制度的發(fā)展1、新教派控制教育時期16世紀中葉，路德宗教改革產(chǎn)生的路德派和后來的虔信派為發(fā)展新教勢力十分重視教育。二派的教育勢力各有側(cè)重：路德派：初等學(xué)校、拉丁中學(xué)和文法中學(xué)（文科中學(xué)的前身）、大學(xué)。虔信派：貧民學(xué)校（免費）、初等學(xué)校、拉丁學(xué)校和師范學(xué)校。2、各城邦國分權(quán)管理時期1）頒布教育法令實現(xiàn)國家化①腓特烈二世學(xué)校教育法令（1763）規(guī)定5~12歲的兒童必須到學(xué)校受教育，否則對家長實行罰款。

457304637.doc第23457304637.doc第23頁4/28/2022②1794年普魯士頒布《民法》被稱為世俗教育的“大憲章”規(guī)定各級學(xué)校均系國家機構(gòu)，管理和教育青年是學(xué)校的職責(zé)，設(shè)立學(xué)校要經(jīng)國家允許，所有公立學(xué)校都要接受政府的監(jiān)督、觀察。2）設(shè)立學(xué)校教育管理機構(gòu)1787年普魯士成立高級學(xué)校委員會負責(zé)管理中等、高等學(xué)校。3）實科中學(xué)的建立實科中學(xué)最早出現(xiàn)了18世紀的德國，比英國、法國早了一個世紀。它是一種即具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。1708年虔信派教徒席姆勒在哈勒創(chuàng)辦“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟學(xué)實科中學(xué)”1747年赫克在柏林開辦“經(jīng)濟學(xué)、數(shù)學(xué)實科中學(xué)”。3、洪堡德教育改革時期1）泛愛主義學(xué)校運動泛愛主義學(xué)校運動是法國資產(chǎn)階級反對封建的啟蒙教育運動，以學(xué)習(xí)、移植盧梭教育思想為宗旨，主張熱愛兒童，讓兒童自由發(fā)展。代表人物是巴西多。泛愛主義學(xué)校以戶外活動和游戲為重要課程。2）新人文主義運動新人文主義運動與泛愛主義學(xué)校運動相呼應(yīng)，是德國新興資產(chǎn)階級的革命愿望在意識形態(tài)上的反映。它打著學(xué)習(xí)和發(fā)揚古希臘文化一切珍貴和有用東西的旗號，被稱為第二文藝復(fù)興運動。3）洪堡德教育改革洪堡德是新人文主義運動的代表人物。1808年擔(dān)任公共教育部長，領(lǐng)導(dǎo)和管理全普魯士的學(xué)校教育工作。①注意基礎(chǔ)教育質(zhì)量，改進和加強了小學(xué)師資的培訓(xùn)工作。改革文科中學(xué)，擴大普通基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)，使文科中學(xué)更接近實際生活。加強對中學(xué)師資的考檢與選擇，中學(xué)教師需通過國家考試，取得合格證書，改變了由神學(xué)家、牧師任教的現(xiàn)象。④重視重建新的大學(xué)，注意把大學(xué)辦成哲學(xué)、科學(xué)和學(xué)術(shù)的中心。洪德堡和費希特于1810年創(chuàng)建了柏林大學(xué)，聘請黑格爾（哲學(xué)）、馮特（實驗心理學(xué)）、斯塔爾（法律）、穆拉（病理解剖學(xué)）擔(dān)任教師。馬克思曾在這里學(xué)習(xí)。第二節(jié)赫爾巴特的教育思想一、生平和著作（略）二、教育體系的理論基礎(chǔ)赫爾巴特的教育理論體系是建立在形而上學(xué)實在論哲學(xué)、觀念心理學(xué)和五種道德倫理觀的基礎(chǔ)上的。1、形而上學(xué)實在論認為構(gòu)成宇宙的是無數(shù)絕對的實在（精神實體），使宇宙具有不變的內(nèi)核。而且不可知。實在之間的互相影響和關(guān)系，又構(gòu)成了可變的外形。2、觀念心理學(xué)統(tǒng)覺（apperception）一詞最早由萊布尼茲提出，認為統(tǒng)覺是一種自發(fā)活動，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級的思維活動得以完成?？档吕^承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺理論。認為統(tǒng)覺是理智的活動，統(tǒng)覺的能力不是建立

457304637.doc第24457304637.doc第24頁4/28/2022在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗所賦予的。（認識論視野）洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)：觀念由感覺引起，并由于觀念間的引力以某種方式產(chǎn)生聯(lián)合，從而使簡單觀念成為復(fù)雜觀念。3、五種道德倫理觀五種道德是內(nèi)心自由（內(nèi)心的判斷）、完善（內(nèi)部理智能力的協(xié)調(diào)I仁慈、正義（克已守法的觀念）、公平與報償（法律制裁）。它們是維持現(xiàn)存社會的永恒真理和道德標(biāo)準。內(nèi)心自由指的是一個人有了正確的思想或者說對真善美具有了明確的認識，就能夠自覺地依照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則。完善指人調(diào)節(jié)自己的意志、作出判斷的一種尺度。仁慈是指一種絕對的善，它要求人無私地為他人謀福利，與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正義的觀念也就是守法的觀念，它要求避免不同意志之間的沖突，并且按照人們自愿達成的協(xié)議（或法律）解決沖突。公平與報償是指當(dāng)人故意作祟時予以應(yīng)有的懲罰，即善有善報惡有惡報。三、學(xué)校兒童管理論1、地位與作用兒童的管理是進行教學(xué)和道德教育的首要條件。因為管理是制止兒童盲目沖動的種子烈性發(fā)展和防止兒童反社會傾向滋生的有力手段。2、措施和方法懲罰性威脅：學(xué)校應(yīng)規(guī)定具體的命令、禁則，設(shè)懲罰簿。監(jiān)督懲罰：批評、警告、站墻角、禁食、禁閉、打手等。安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動，使兒童無空閑做不好的事。3、簡評肯定了兒童管理的地位和作用。管理方法中如規(guī)章制度、豐富的活動、教育者的威信與愛等有可取積極的一面。但另一方面，赫氏把德育與管理機械分開，把兒童看成消極被管的對象對之后的教育理論與實踐產(chǎn)生了消極的影響。四、課程論1、經(jīng)驗、興趣與課程基本主張：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相一致。1）經(jīng)驗：兒童在日常生活中獲得的經(jīng)驗是教學(xué)活動賴以進行的基礎(chǔ)。但兒童早期的經(jīng)驗并不是完美無缺的（分散、雜亂），需要教學(xué)加以補充和整理。反映在教材中則為直觀教材。2）興趣：興趣存在于經(jīng)驗之中，因此，只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣。它能使兒童保持意識的警覺狀態(tài)，從而更好的接受教材。3）興趣課程體系經(jīng)驗的興趣經(jīng)驗的興趣自然、物理、化學(xué)、地理思辨的興趣數(shù)學(xué)、邏輯、文法審美的興趣文學(xué)、繪畫同情的興趣同情的興趣外國語、（古典語言和現(xiàn)代語）、本國語社會的興趣歷史、政治、法律宗教的興趣神學(xué)

457304637.doc第25頁457304637.doc第25頁4/28/20222、統(tǒng)覺與課程新的觀念和知識總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從這里推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。課程設(shè)計原則：相關(guān)：學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響，相互聯(lián)系。集中：在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目都作為學(xué)習(xí)和理解它的手段