居住空間設(shè)計(jì)課件

1住與

宅2住之于人，在于追求生理與心理最大的滿足

一種舒緩身心，淡定閑散的松弛情境；

一種安定舒適，美觀愉悅的環(huán)境氛圍。

3住之最高境界

在于人超越生命有限存在，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神在審美層面達(dá)成的統(tǒng)一。

4人詩(shī)意地棲居在大地上——海德格爾摘自荷爾德林的名句55前言：住的文化6◆

中國(guó)藝術(shù)大約從公元前13世紀(jì)開(kāi)始，歷經(jīng)滄桑，一直延續(xù)到現(xiàn)在。世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)那樣，享有如此豐碩的藝術(shù)財(cái)富；從全面考慮，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠與中國(guó)藝術(shù)的卓越成就相媲美?！?/p>

中國(guó)藝術(shù)缺乏雄渾宏偉的作品。故此中國(guó)的建筑比不上希臘或哥特式建筑。但在繪畫(huà)與雕塑等其他藝術(shù)方面，中國(guó)藝術(shù)曾幾度取得了一種完善無(wú)缺的形式美。

【英】赫伯特·里德著王柯平譯《藝術(shù)的真諦》68頁(yè).北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2004

中國(guó)人文藝術(shù)的歷史價(jià)值7搗練圖

◆張萱拾穗

◆米勒8

中國(guó)科學(xué)技術(shù)的歷史地位◆

中國(guó)在人類(lèi)歷史蜿蜒的長(zhǎng)河中，科學(xué)技術(shù)之船在17世紀(jì)之前始終處于前列，以至英國(guó)學(xué)者李約瑟（JosephTerenceMontgomeryNeedham,1900-1995）在20世紀(jì)40年代發(fā)出疑問(wèn)：“中國(guó)的科學(xué)技術(shù)——為什么沒(méi)有朝前發(fā)展？”在學(xué)術(shù)界現(xiàn)在一般被稱為——“李約瑟難題”?！?/p>

為什么在中國(guó)的古代科技領(lǐng)先于世界那么多世紀(jì)以后，反而是西歐于17世紀(jì)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

【美】伊恩·莫里斯著，錢(qián)峰譯《西方將主宰多久-從歷史的發(fā)展模式看世界的未來(lái)》第328頁(yè)，北京，中信出版社2011年7月9◆

華夏文化

——人與自然和諧相處的環(huán)境觀平和、舒緩、優(yōu)雅、內(nèi)斂

◆

西方文化——

人作為大自然主宰的環(huán)境觀

極致、細(xì)密、張揚(yáng)、外向

中西文化的環(huán)境觀念與形態(tài)10◆

華夏文化——統(tǒng)一系統(tǒng)的思想觀念孕育農(nóng)耕文明

正統(tǒng)、固化、維護(hù)、人文◆

西方文化——發(fā)散對(duì)立的思想觀念引發(fā)工業(yè)文明

民權(quán)、變革、開(kāi)拓、科技

兩種文化導(dǎo)致的理論與實(shí)踐11中國(guó)傳統(tǒng)文化——超越宗教的哲學(xué)系統(tǒng)公元前公元12

超越文明的設(shè)計(jì)倫理◆

2000年前的墨子，已精準(zhǔn)闡釋“衣、食、住、行”設(shè)計(jì)內(nèi)涵的功能與審美?！簟笆ト酥?jié)儉也，小人之所淫佚，儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”《墨子·辭過(guò)》◆“度”之設(shè)計(jì)理念貫穿華夏千年文明13結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！簳x·陶淵明《飲酒其五》詩(shī)意

?生命本真狀態(tài)的審美意象14兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。——唐·杜甫《絕句四首》之一境意

?天地萬(wàn)物山水之境皆于心15綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)。——唐·白居易《問(wèn)劉十九》宅意

?氣息醇厚身心俱醉的神往之宅16故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)筵面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！啤っ虾迫弧哆^(guò)故人莊》心意

?體現(xiàn)自然生活友情的和諧之宅17◆

建筑與器型

——城郭、宮室、園林、舟車(chē)、兵器◆

材料與工藝

——絲綢、陶瓷、金屬、玉石、髹漆、木工、皮革、染織、刺繡、印刷……

領(lǐng)先世界的華夏設(shè)計(jì)18簾幕疏疏風(fēng)透。一線香飄金獸。朱闌倚遍黃昏后。廊上月華如晝。——宋·張耒《秋蕊香·簾幕疏疏風(fēng)透》天?地?人?物?境視

?

聽(tīng)

?嗅

?味

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觸19紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。——宋·李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》天地人物?情境交融2020《金城攬勝圖》清·光緒–

甘肅蘭州1906年21詩(shī)意地棲居曾是華夏大地文人賢士之現(xiàn)實(shí)22澳門(mén)博物館藏20世紀(jì)新婚家具9件23臉盆與盥洗架量斗嫁妝箱食盒恭桶婚用長(zhǎng)凳架床結(jié)婚字架241

住與住宅辨義

●住與住宅辨義●住與社會(huì)形態(tài)●住與商品經(jīng)濟(jì)●住與環(huán)境生態(tài)●住與價(jià)值觀念25“衣、食、住、行、用”——人作為生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)代詞?！白　蔽痪优判虻闹醒?，既是機(jī)緣巧合，也是定位的必然?！耙隆⑹?、行、用”所代表的均是人的生活用品，唯有“住”代表著人的生活環(huán)境。當(dāng)人類(lèi)搭起人字形棚架，第一次開(kāi)始了居所的建筑，這個(gè)人造空間就以生活環(huán)境的最小單位，作為“住”的物化形態(tài)確立起“住宅”的概念。01

住與住宅辨義2601

西安半坡遺址住與住宅辨義2701

作為人的生活環(huán)境創(chuàng)造，住宅必須是能夠滿足人的物質(zhì)與精神需求的空間形態(tài)，除了具有功能條件外，還必須具有審美因素。即使是以審美因素為主導(dǎo)的住宅室內(nèi)裝飾（注意：不是室內(nèi)設(shè)計(jì)），其美學(xué)意義也不是傳統(tǒng)概念的定位。而是環(huán)境美學(xué)的全新理念。對(duì)于具有人的動(dòng)態(tài)時(shí)空運(yùn)行特征的住宅室內(nèi)環(huán)境而言，“環(huán)境美學(xué)不只關(guān)注建筑、場(chǎng)所等空間形態(tài)，它還處理整體環(huán)境下人們作為參與者所遇到的各種情境?！?/p>

住與住宅辨義2801

應(yīng)該說(shuō)環(huán)境體驗(yàn)的過(guò)程是情境產(chǎn)生的關(guān)鍵。而這個(gè)過(guò)程不僅是視覺(jué)的觀感，它需要人的全部感官投入，甚至包括主觀的聯(lián)想和所謂的直覺(jué)。

住與住宅辨義2901

現(xiàn)代意義的室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)于中國(guó)住宅的時(shí)間很短，這是因?yàn)樽≌唐坊膶?shí)施尚不滿十年。但是，卻催生出一個(gè)龐大的行業(yè)——家裝。這個(gè)詞的出現(xiàn)具有典型的中國(guó)特色，中庸含混，模糊不清，甚至沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的全稱。家庭裝潢、家庭裝修，抑或還是家庭裝飾……盡管如此，專(zhuān)業(yè)者心知肚明：“家裝”的實(shí)際含義是住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)。住與住宅辨義3001

藝術(shù)與科學(xué)，生活與美學(xué)的結(jié)合，應(yīng)該作為室內(nèi)設(shè)計(jì)追求的最高境界。

由于在社會(huì)認(rèn)知的層面：

藝術(shù)＝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)＝裝飾裝飾＝裝修于是，傳統(tǒng)意義上的視覺(jué)審美因素上升到住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位。住與住宅辨義3101

“住”與住宅是完全不同的兩個(gè)概念。住是動(dòng)詞，代表了人的居住形態(tài)，這里并沒(méi)有“住”的環(huán)境界定?！白　笔侨艘圆煌纳罘绞?、行為模式在特定場(chǎng)所存在的社會(huì)反映。安定舒適，是人對(duì)“住”的基本心理訴求，因而“住有所居”的反面就是“居無(wú)定所”。住宅則是名詞，代表了供人居住的環(huán)境，這里并沒(méi)有具體的形象，只是泛指的空間場(chǎng)所。“住宅”是人工環(huán)境的建筑形態(tài)，無(wú)論其商品價(jià)值的高低貴賤，并不一定能夠保證“住”的安定舒適。

住與住宅辨義322

住與社會(huì)形態(tài)

33“住”的安定舒適，首先取決于大小適宜的活動(dòng)空間尺度。從人的基本生理與心理需求出發(fā)，空間尺度過(guò)大和空間尺度過(guò)小，都不適合人的居住。在技術(shù)層面，空間的高低，面寬與進(jìn)深的比例，是住所活動(dòng)空間基本的尺度限定，在這里本應(yīng)有一個(gè)符合人類(lèi)共通的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)通常以人均占有的建筑面積來(lái)統(tǒng)計(jì)。然而，落實(shí)到具體的住宅尺度單位限定，除了自然的環(huán)境條件和人工的技術(shù)條件之外，卻因所處社會(huì)形態(tài)的制約呈現(xiàn)出完全不同的狀態(tài)。02

住與社會(huì)形態(tài)34

封建的王權(quán)統(tǒng)治社會(huì)形態(tài)，造就了輝煌的具有嚴(yán)格范式的宮廷建筑?？v觀東西方文明，中國(guó)的紫禁城和法國(guó)的凡爾賽宮，作為17～18世紀(jì)封建社會(huì)末期極盛階段最后輝煌的兩個(gè)典型，充分體現(xiàn)出融宮殿與宅第為一體的綜合建筑群體，在滿足作為“帝王人”和“本真人”的需求之間所形成的強(qiáng)烈反差。02

住與社會(huì)形態(tài)35紫禁城作為明清兩代的皇宮，其建筑的形制完整體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)儒家思想的核心“王道三綱”，即：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！蹦掀鹩蓝ㄩT(mén)北到鐘樓的北京城中軸線，縱貫紫禁城。從紫禁城前庭大明門(mén)起始，經(jīng)千步廊過(guò)金水橋，入承天門(mén)過(guò)端門(mén)，再入紫禁城午門(mén)過(guò)太和門(mén)，穿過(guò)太和、中和、保和三大殿，再經(jīng)乾清門(mén)、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門(mén)、欽安殿、最終洞穿神武門(mén)北上。無(wú)比壯觀嚴(yán)整對(duì)稱的縱橫雙向擴(kuò)展組合，形成前殿后寢的整體格局。這條中軸線的核心，無(wú)疑是太和殿上顯示皇權(quán)的寶座。所有的時(shí)空鋪墊無(wú)不以這個(gè)坐標(biāo)而展開(kāi)，從大明門(mén)到達(dá)此點(diǎn)的距離，是從此點(diǎn)到神武門(mén)的一倍，帝王的權(quán)勢(shì)，天子的威儀，通過(guò)建筑的空間序列得以充分的詮釋。02

住與社會(huì)形態(tài)36●故宮紫禁城衛(wèi)星遙測(cè)圖●紫禁城午門(mén)與養(yǎng)心門(mén)38故宮寢宮尺度和床位寬窄保持著人的尺度●故宮養(yǎng)心殿后殿冬暖閣●故宮坤寧宮洞房喜床39●故宮養(yǎng)心殿三希堂在康乾盛世的清代，養(yǎng)心殿的三希堂是皇帝政務(wù)之余的流連之所，在此書(shū)畫(huà)器玩尤以乾隆為最。40三希堂與太和殿的面積相差百倍，然而使用的時(shí)間卻是一多一少，同樣相差百倍。

●養(yǎng)心殿三希堂位置●故宮紫禁城與養(yǎng)心殿衛(wèi)星遙測(cè)圖41凡爾賽宮作為法國(guó)路易十四到十六的皇家宮苑，從建筑的功能而言，它更像是北京的圓明園而非紫禁城。同樣法蘭西的封建傳統(tǒng)禮儀也無(wú)法與中國(guó)相提并論。但是這所宮苑卻反映了西方文明在“住”的問(wèn)題上所追求的最高境界。西方世界自古羅馬之后,再也沒(méi)有建立起能夠與之匹敵的大帝國(guó)。政教合一的統(tǒng)治，城邦之間的征戰(zhàn)，構(gòu)成中世紀(jì)的主旋律。與之相適應(yīng)“住”的最高建筑形制便是城堡。這是將防御功能置于首位的住宅形式，所有王者概莫能外。凡爾賽宮本身就是從這樣的城堡發(fā)展起來(lái)的,其主體建筑的平面可能更像是今天的展覽館，起居臥寢的空間就像是一個(gè)個(gè)展廳依次排開(kāi)。02

住與社會(huì)形態(tài)42●

法國(guó)-凡爾賽宮鳥(niǎo)瞰43●

法國(guó)-凡爾賽宮全景示意圖●

法國(guó)-凡爾賽宮門(mén)44●

法國(guó)-凡爾賽宮全景油畫(huà)45●

法國(guó)-凡爾賽宮帝后寢宮示意圖

18-皇帝寢宮9-皇后寢宮4646●

法國(guó)-凡爾賽宮皇帝寢宮

●

法國(guó)-凡爾賽宮皇后寢宮

47●

法國(guó)-凡爾賽宮鏡廳

48可見(jiàn)，不同的社會(huì)形態(tài)，必然造就人的不同居住行為模式。以封建社會(huì)形態(tài)代言：作為本真人的需求，在空間占有的尺度概念上，皇帝和老百姓并沒(méi)有本質(zhì)的差別。同樣，“住”所通過(guò)空間表象顯現(xiàn)的尊貴奢靡氛圍，是“帝王人”以犧牲“本真人”的自在為代價(jià)的。02

住與社會(huì)形態(tài)493

住與商品經(jīng)濟(jì)

50資本的金權(quán)統(tǒng)治社會(huì)形態(tài)，造就了人生價(jià)值以金錢(qián)衡量的現(xiàn)實(shí)。在物欲橫流的世界里，住宅成為高端商品的頂級(jí)。無(wú)論何種地域、民族、國(guó)家的人，都以擁有商品形式的住宅，作為私有財(cái)產(chǎn)的標(biāo)志物而奮斗終身。住宅在商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式下，其不動(dòng)產(chǎn)的保值概念，成為投資渠道的重要選擇。房地產(chǎn)業(yè)的巨大利潤(rùn)空間，導(dǎo)致住宅建設(shè)面向普通勞動(dòng)者的人性化目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。03

住與商品經(jīng)濟(jì)51回顧歷史我們看到：經(jīng)過(guò)17～18世紀(jì)的工業(yè)革命至19世紀(jì)，科技的發(fā)展已經(jīng)使住宅內(nèi)容發(fā)生了本質(zhì)的改變。干凈的自來(lái)水和排水系統(tǒng)，使生活環(huán)境更衛(wèi)生；煤氣和電力的供應(yīng)，使生活更方便；交通的發(fā)達(dá)則使城市加快向郊外擴(kuò)展，“住”并不一定要靠近工作的地方。社會(huì)化大生產(chǎn)使構(gòu)造復(fù)雜的家庭用品變得價(jià)格公道而大受歡迎，1900年，一般人都有能力購(gòu)買(mǎi)電風(fēng)扇、炊具和電水壺、暖爐等。到20世紀(jì)初，住宅里已有電燈、冷熱水、抽水馬桶、電話和洗衣機(jī)等各種現(xiàn)代化的設(shè)備。家用設(shè)施的機(jī)電化與環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行的人工控制，成為住宅作為商品的基礎(chǔ)條件。然而，這一切都發(fā)生在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方世界住宅中。03

住與商品經(jīng)濟(jì)52從1949～1995年的近50年間，集合住宅在中國(guó)大量興建。這種由西方輸入的獨(dú)門(mén)獨(dú)戶的住宅樣式，從根本上打破了中國(guó)沿襲幾千年的宅內(nèi)行為模式，以院落住宅中營(yíng)建的倫理傳統(tǒng)、尊卑觀念完全消失，一種新的宅內(nèi)行為模式開(kāi)始建立。03

住與商品經(jīng)濟(jì)53對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)這是一種全新的生活形態(tài)。但是受到當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)條件的影響，在西方集合住宅中最重要的起居室，卻有很長(zhǎng)一段時(shí)間在中國(guó)城市集合住宅中消失。直到20世紀(jì)80年代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改善，人們開(kāi)始在住宅空間中使用家用電器。起居空間逐漸普及，并成為住宅中展示自我和休閑交流的主要場(chǎng)所。電視，因此成為起居室中絕大多數(shù)中國(guó)家庭的標(biāo)志性商品。03

住與商品經(jīng)濟(jì)541999年起，中國(guó)的住宅開(kāi)始進(jìn)入商品市場(chǎng)，受需求和房地產(chǎn)利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的影響，集合住宅形態(tài)迅速呈現(xiàn)多元化的傾向。21世紀(jì)已過(guò)去了八年，就是這短短的八年，在城市住宅的高端市場(chǎng)，已經(jīng)完成了西方世界的百年歷程。集合住宅的所有形態(tài)都已在中國(guó)出現(xiàn)。20世紀(jì)末，能夠賺取最大利潤(rùn)而環(huán)境條件和使用功能極差的高密度塔樓，迅速被設(shè)計(jì)精良的板式樓替代。聯(lián)排、疊拼、復(fù)式、獨(dú)棟全部進(jìn)入人們的視野。03

住與商品經(jīng)濟(jì)55商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，促使住宅的房地產(chǎn)發(fā)展出現(xiàn)明顯的高端化傾向，大戶型、大房間所占比例日益攀升。國(guó)家不得不以宏觀調(diào)控的手段強(qiáng)制推行90平方米以下的戶型。商品的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，能夠最大限度地推動(dòng)住宅建設(shè)的速度。但是，并不一定能夠輕易解決全民“住有所居”的問(wèn)題。已建商品住宅的空置率和數(shù)量龐大買(mǎi)不起房的低收入群體形成反差。這就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要破解的難題。

03

住與商品經(jīng)濟(jì)564

住與環(huán)境生態(tài)

57環(huán)境生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理，著力于研究受損生態(tài)系統(tǒng)的變化機(jī)制、變化規(guī)律、修復(fù)對(duì)策等理論及實(shí)踐問(wèn)題。環(huán)境生態(tài)學(xué)的根本目的就是維護(hù)生物圈的正常功能，改善人類(lèi)生存環(huán)境并使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境生態(tài)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，不斷吸取其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，從宏觀與微觀方向深入，在系統(tǒng)理論和研究方法上突破，與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用科學(xué)結(jié)合，產(chǎn)生了景觀生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)，同時(shí)包括生態(tài)工程、生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)管理等交叉學(xué)科。住與環(huán)境生態(tài)04

58住宅定位于環(huán)境生態(tài)的概念體現(xiàn)于人與環(huán)境互動(dòng)的兩個(gè)層面第一層面：環(huán)境對(duì)于人的生理影響，包括構(gòu)成住宅的建筑物在利用陽(yáng)光、空氣、水體等自然要素，和運(yùn)用人為的技術(shù)手段在采光、通風(fēng)、給排水與結(jié)構(gòu)材料應(yīng)用方面的問(wèn)題。第二層面：環(huán)境對(duì)于人的心理影響，包括構(gòu)成住宅的建筑物在室內(nèi)形態(tài)的尺度、比例、光色等技術(shù)要素，和與此對(duì)應(yīng)的空間氛圍感應(yīng)、人際交往距離、光色感受等影響行為方面的問(wèn)題。

這就是住宅建筑環(huán)境生態(tài)的營(yíng)建和宅內(nèi)生活方式影響下的生態(tài)運(yùn)行模式。住與環(huán)境生態(tài)04

59中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，不同地區(qū)和民族的住宅存在顯著差異。然而，在環(huán)境生態(tài)營(yíng)建和生態(tài)運(yùn)行模式方面，卻是異曲同工。漢族傳統(tǒng)住宅按地域的體系區(qū)分，為南北兩個(gè)大的系統(tǒng)，都採(cǎi)取合院式的宅院布局。住與環(huán)境生態(tài)04

60北方住宅重在防寒、保溫、需要采暖，對(duì)日照要求嚴(yán)格；北方漢族住宅建筑單體的基本型可以概括為三開(kāi)間的“一明兩暗”。合院式布局的核心構(gòu)成可以概括為“一正兩廂”。主要代表類(lèi)型：北方單體平房、北京四合院、東北大院、晉陜窄院、青海荘窠、西北窯洞等。

住與環(huán)境生態(tài)04

61北方單體平房住與環(huán)境生態(tài)04

62北方合院式宅院的典型-北京四合院住與環(huán)境生態(tài)04

63晉陜窄院

住與環(huán)境生態(tài)04

64青海荘窠

住與環(huán)境生態(tài)04

65西北窯洞

住與環(huán)境生態(tài)04

66南方住宅重在隔熱、防潮，需要遮陽(yáng)、避雨、散熱、通風(fēng)。南方漢族住宅的形制與北方基本一致，但由于地域特征，多丘陵河流，土地資源緊張，因此形成了小院落的天井式民居。其建筑特征表現(xiàn)為：小天井、多巷道、敞廳堂。形成類(lèi)型豐富、組合靈活，外封閉、內(nèi)開(kāi)敞，密集方形的平面布局。通過(guò)廳堂、天井、廊巷組成通風(fēng)體系。

住與環(huán)境生態(tài)04

67湖南張谷英村

住與環(huán)境生態(tài)04

6869中國(guó)傳統(tǒng)民居封閉的合院式，以及“一明兩暗”的室內(nèi)布局，在它形成的那個(gè)年代，不愧為優(yōu)秀之作，然而它適用于幾世同堂的封建社會(huì)家庭。當(dāng)歷史發(fā)展到以三口之家為基本模式的當(dāng)代中國(guó)時(shí)，這種形式就失去了往日的魅力。人口增長(zhǎng)的矛盾，不可能使家家都擁有這樣一個(gè)理想的天地。當(dāng)若干個(gè)家庭共同處于同一院落時(shí)，問(wèn)題就出現(xiàn)了……顯然舊的形式不能容納新的內(nèi)容，如果不創(chuàng)造符合新生活方式的空間，營(yíng)造新的生態(tài)模式，舊的民族傳統(tǒng)樣式也不可能留存。住與環(huán)境生態(tài)04

70北京某四合院的歷史變遷住與環(huán)境生態(tài)04

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創(chuàng)造實(shí)用、舒適、美觀、愉悅的室內(nèi)物理與人文環(huán)境，應(yīng)該是住宅環(huán)境生態(tài)及其運(yùn)行模式的終極目標(biāo)。以室內(nèi)物理環(huán)境的技術(shù)問(wèn)題為例，恒溫條件下的自然通風(fēng)就是一個(gè)關(guān)鍵的難以在現(xiàn)有技術(shù)條件下解決的問(wèn)題。只有依靠科技進(jìn)步，才能逐步擺脫人工氣候——封閉式空調(diào)的控制，在高技術(shù)的層面回歸于自然。以室內(nèi)人文環(huán)境的行為問(wèn)題為例，當(dāng)代核心家庭的兩代居問(wèn)題。如何能夠在保證兩代人不同生活方式不受干擾的情況下，通過(guò)交通與空間的技術(shù)處理，保持經(jīng)常的最大限度交流。住與環(huán)境生態(tài)725

住與價(jià)值觀念

73從可持續(xù)發(fā)展的概念出發(fā)，社會(huì)需求層面的住宅建設(shè)決策機(jī)制應(yīng)建立在道德的層面，也就是價(jià)值觀的導(dǎo)向方面，因?yàn)樗嫌谥袊?guó)特定的國(guó)情。與“住”相關(guān)的政策和項(xiàng)目策劃的目的性，在這里具有至關(guān)重要的意義。以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建資源節(jié)約與環(huán)境友好的和諧社會(huì)，應(yīng)該成為“住”的需求層面決策機(jī)制定位的核心指導(dǎo)內(nèi)容。05

住與價(jià)值觀念74關(guān)于中國(guó)人的價(jià)值觀念及其導(dǎo)向，且不說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，即就是按照一百年前美國(guó)人亞瑟·史密斯的理解，節(jié)儉所代表的價(jià)值觀念，在中國(guó)人的精神文化領(lǐng)域也是具有象征意義的。他說(shuō)：“按照我們的理解，節(jié)儉表現(xiàn)在以下三個(gè)不同的方面：限制需求，杜絕浪費(fèi)，以這樣的方式調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，少花錢(qián)，多辦事。照這三方面衡量，中國(guó)人是異常節(jié)儉的?！盵1]如果，這種傳統(tǒng)觀念能夠一直延續(xù)下去，那么前景還是一片光明。然而事態(tài)的發(fā)展并不樂(lè)觀。金錢(qián)至上、經(jīng)濟(jì)至上導(dǎo)致人性扭曲，勢(shì)必影響人的健全發(fā)展。

[1]［美］亞瑟·史密斯著.張夢(mèng)陽(yáng)、王麗娟譯《中國(guó)人德行》4頁(yè).北京.新世界出版社.2005年10月05

住與價(jià)值觀念有房有車(chē)就算真的過(guò)上幸福生活了嗎？當(dāng)代的中國(guó)人也會(huì)做美國(guó)夢(mèng)TheChineseincontemporaryChinacanalsohave“AmericanDreams.”

76如果這是“中國(guó)夢(mèng)”？77在“住”與住宅的問(wèn)題上決策者、設(shè)計(jì)者、建設(shè)者、使用者都要明白“人們生活的目標(biāo)是幸福，而不是財(cái)富，財(cái)富只是手段之一，人們生活幸福的程度也并不取決于財(cái)富的多少，而在很大程度上取決于生活信念、生活方式和生活環(huán)境之中的對(duì)比感受?！盵1]的道理。而基于環(huán)境意識(shí)的設(shè)計(jì)審美恰恰符合這樣的理念，因?yàn)椤霸诃h(huán)境欣賞中，視覺(jué)的和形式的因素不再占主要地位，而價(jià)值的體驗(yàn)是至關(guān)重要的?！盵2]這是由于在“日常生活中我們進(jìn)行的一切活動(dòng)，不管是否意識(shí)和注意到，它們都進(jìn)入我們的感知體驗(yàn)并且成為我們的生活環(huán)境?！盵3]也就是說(shuō)，住宅空間的大小，裝修檔次的高低，家用設(shè)施的選配，需要在個(gè)人生理心理基本需求滿足的基礎(chǔ)上，與社會(huì)發(fā)展的總體水平之間取得平衡。需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保證與環(huán)境生態(tài)資源的適度匹配。[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心，《中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論》475頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年5月第1版[2]張敏：阿諾德·柏林特的環(huán)境美學(xué)構(gòu)建，《文藝研究》2004年第4期[3]張敏：阿諾德·柏林特的環(huán)境美學(xué)構(gòu)建，《文藝研究》2004年第4期05

住與價(jià)值觀念1949～1957

以寢室為核心的居住模式的合住型住宅“適用、經(jīng)濟(jì)、在可能的條件下注意美觀”

——新中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)原則。這個(gè)時(shí)期的住宅有以下特征：

1、合理設(shè)計(jì)，不合理使用

2、混合空間

3、小面積集合住宅的設(shè)計(jì)

住與價(jià)值觀念05

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