民間藝術(shù)應(yīng)用發(fā)展策略探究論文（共4篇）

民間藝術(shù)應(yīng)用發(fā)展策略探究論文〔共4篇〕第1篇：華夏經(jīng)濟區(qū)背景下的民間藝術(shù)資源發(fā)展研究華夏經(jīng)濟區(qū)所在地是華夏文化的發(fā)祥地，從遠古時期到今天，在這塊土地上經(jīng)歷了無數(shù)的社會變更與朝代更替，作為藝術(shù)形式的古代民間裝潢品及賞玩品并沒有隨著時代的變遷而消失掉，而是以它頑強的生命力延續(xù)至今。在新時期對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的開掘與保衛(wèi)，從新喚起了對傳統(tǒng)民藝的關(guān)注。一、華夏古代文藝大概情況〔一〕、華夏的書法、美術(shù)及民間工藝1.華夏的書法書法的產(chǎn)生和發(fā)展與文字的產(chǎn)生和展有親密關(guān)系，五六千年前伏羲氏畫八卦的根據(jù)則是產(chǎn)生于河洛地區(qū)的河圖洛書，〔易·系辭傳〕云：“河出圖，洛出版，圣人則之。〞從考古看，這一時期的孫旗屯仰韶文化遺址出土的陶器上有完好的刻畫符號〔陶文〕。書法藝術(shù)逐步構(gòu)成，其用筆、構(gòu)造、章法等在金文和其它文字中得到了很好的具體表現(xiàn)出。2、華夏的繪畫藝術(shù)隋唐盛世，帝都洛陽成為全國畫家云集的繪畫藝術(shù)中心。隋代最有名的畫家展子虔、董伯仁長期奉煬帝之詔在洛陽從事宮廷繪畫裝潢。唐代出色畫家有“畫圣〞之稱的吳道子，在洛陽道觀、寺院創(chuàng)作了大量壁畫。他在邙山上清宮的墻壁上畫〔五圣圖〕，妙絕傳神，最為有名。他在洛陽的天宮寺、福先寺、長命寺、弘道觀等處，都有驚人的畫作。3.華夏的民間工藝品〔1〕洛陽宮燈至于民間工藝，華夏傳統(tǒng)手工業(yè)里最有名的莫過于宮燈了。據(jù)說宮燈起源于漢代，是隨著fo教的傳入而帶進來的，最初為fo教用品，到隋煬帝時隨著這個喜歡排場的家伙在洛陽廣布花燈，才逐步傳入民間。建國初期，天安門上的大宮燈據(jù)說是華夏藝人制造的，也叫洛陽宮燈。大而圓，有盛唐遺韻，氣派而華美，后來人民大會堂的宮燈也由洛陽特制，〔2〕華夏的民間雕塑另外華夏的民間雕塑也有悠久的歷史，最為突出的是墓葬雕塑和宗教雕塑，在全國享有盛名。比較有特色的如：浚縣“泥咕咕〞以其特殊的藝術(shù)形式：神秘而厚重，原始而瑰麗，古拙而概括，不斷地吸引著專家學(xué)者的探源追蹤?！?〕華夏的唐三彩另外，在華夏民間藝術(shù)中標(biāo)新立異的就是洛陽的唐三彩了，唐三彩是唐代生產(chǎn)的一種低溫釉陶器，釉彩有褐、藍、黑黃、綠、白、等色，而以黃、綠、白三色為主，所以人們習(xí)慣稱之為“唐三彩〞。因唐三彩最早、最多出土于洛陽，亦有“洛陽唐三彩〞之稱。唐三彩制造工藝復(fù)雜，以經(jīng)過細致加工的高嶺土作為坯體，用含鈷、錳、金、銅、鐵等礦物作為釉料的著色劑，并在釉中參加適量的煉鉛熔渣和鉛灰作為助熔劑。先將素坯入窯焙燒，陶坯燒成后，再上釉彩，再次入窯燒至800℃左右而成。由于鉛釉的流動性強，在燒制的經(jīng)過中釉面向四周擴散流淌，各色釉相互浸潤交融，構(gòu)成班駁絢麗而又天然的色彩?！?〕華夏的剪紙華夏剪紙之所以廣為流傳而延綿不停、經(jīng)久不敗的重要原因是由于華夏剪紙和民俗、民風(fēng)關(guān)系聯(lián)絡(luò)非常嚴(yán)密，最終發(fā)展成為一種民俗藝術(shù)，在老庶民生活中具有非常廣泛的應(yīng)用價值。一直到如今大家在四季季節(jié)、人情禮儀、婚喪嫁娶、室內(nèi)裝潢、刺繡花樣等行為中，大都離不開剪紙藝術(shù)的造型?！捕场⑷A夏的樂舞曲藝〔1〕宮廷樂舞洛陽宮廷樂舞可追溯到黃帝、帝嚳時期?！采胶＝?jīng)〕等古籍記載，洛陽青要山為黃帝之“密都〞，相傳黃帝有樂名〔云門〕。〔竹書紀(jì)年〕等古籍記載帝嚳曾居西亳〔即洛陽偃師尸鄉(xiāng)溝〕，他“使鼓人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞〞?！?〕西府調(diào)華夏是西府調(diào)的起源地，華夏的豫劇在歷史的發(fā)展經(jīng)過中構(gòu)成了自己獨具特色的流派，最有名的當(dāng)數(shù)馬派藝術(shù)，馬派藝術(shù)是以馬金風(fēng)為主的一批洛陽豫劇表演藝術(shù)家創(chuàng)立的根據(jù)流派之一，馬派是豫劇舞臺上從地域性流派發(fā)展到以藝術(shù)家命名的第一個藝術(shù)流派?！?〕曲劇曲劇在清末民初起源于洛陽，因而又叫洛陽曲劇，解放后改稱曲劇。曲劇在全國300多個地方戲曲劇種中，排名位于前10位，曲劇在華夏及周邊省份發(fā)展快，流傳廣，文化影響力大，在全國享有較高的著名度，假設(shè)京劇是中國的國粹的話，曲劇就是我們?nèi)A夏的瑰寶。二、華夏本土民間藝術(shù)的特點華夏文化源遠流長，對華夏民間藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠地影響，就華夏民間藝術(shù)自己來講，在其構(gòu)成經(jīng)過中，除了秉承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以外，還有很多新的東西，構(gòu)成了自己的特點。首先，華夏民間藝術(shù)具有歷史性。其次，華夏民間藝術(shù)具有中華民族的民族風(fēng)格。第三，華夏文藝具有濃烈厚重的地方特色。第四、華夏民間藝術(shù)具有強大的生命力。第五、華夏民間藝術(shù)具有宏大的穿透性和活潑踴躍性。三、華夏民間藝術(shù)資源的保衛(wèi)與開發(fā)研究在新的經(jīng)濟發(fā)展中，華夏經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)已經(jīng)上升到了國家戰(zhàn)略，民間藝術(shù)應(yīng)該怎么樣去帶動經(jīng)濟的發(fā)展？我的看法是要從華夏文藝下手，培養(yǎng)文化文藝產(chǎn)業(yè)，大打文化牌，讓文化帶動經(jīng)濟發(fā)展，讓文化成為經(jīng)濟的一個主要的構(gòu)成部分，成為華夏經(jīng)濟區(qū)中的一個主要的產(chǎn)業(yè)部門。詳細要做好下面三個方面：〔一〕、出力于華夏傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，樹立文化產(chǎn)業(yè)意識。在第67屆法國南錫展覽會上，出現(xiàn)了“牡丹〞飄香、“三彩〞火暴的盛況既是例證。華夏的牡丹字畫、洛陽三彩、剪紙、年畫、泥玩具等工藝品深受法國各界人士的喜愛。在這里次南錫展覽會上，華夏的民間工藝在法國引起了宏大的振動，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益。此事說明，文藝產(chǎn)業(yè)是有宏大潛力的，只要獨具慧眼，開發(fā)到位，一定能產(chǎn)生意想不到效果。〔二〕、發(fā)展華夏民間藝術(shù)要捉住華夏民間藝術(shù)的主體去做文章。華夏民間藝術(shù)內(nèi)容博大精深，牽涉藝術(shù)范疇的各個方面，假如泛泛地去抓，勢必事倍功半。正確的思路是“抓骨干，分枝葉〞。骨干就是華夏民間藝術(shù)發(fā)展的重要線索，骨干就是華夏民間藝術(shù)發(fā)展史上有影響的重大事件，骨干就是反映華夏民間藝術(shù)水平的力作。省工作報告中提出要培養(yǎng)以游覽業(yè)為先導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)，為此我們就要在游覽吸引力上下功夫，華夏除了發(fā)揮“龍、關(guān)、白、少林寺、清明上河園〞的作用以外，要在游覽資源的品味上做文章，要突出自己的特點，比方建立華夏民間藝術(shù)博物館，推出有轟動效應(yīng)的精品。〔三〕、發(fā)展華夏民間藝術(shù)要突出自己的特色，以特色取勝，以特色立市。在華夏的文化發(fā)展戰(zhàn)略中要樹立特色就是生命的思想，要打造的文化品牌，就要捉住民間藝術(shù)方面的特色。我以為華夏地區(qū)在新一輪的競爭中，在文化向經(jīng)濟的傳化中要看重下面幾個方面的作用：第一、發(fā)揮華夏曲劇的作用。曲劇在清末民初起源于華夏名城洛陽，因而又叫洛陽曲劇，解放后改稱曲劇。假設(shè)京劇是中國的國粹的話，曲劇就是我們?nèi)A夏的瑰寶，在實行“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)〞大發(fā)展的今天，我們要充足發(fā)揮曲劇的文化輻射作用，通過來提升華夏的文化品味、擴大華夏的文化影響。第二、發(fā)揮古典樂舞的作用。華夏現(xiàn)存于民間的“十萬宮廷樂隊〞是隋唐宮廷樂舞的“活化石〞，應(yīng)加緊對古樂譜的整理，加緊對接班人的培養(yǎng)，不要讓這—“稀有的品種〞在我們這一代絕了跡、斷了擋。第三、要看重對具有華夏特點的傳統(tǒng)工藝品的研究和開發(fā)。一是繼續(xù)研制開發(fā)洛陽三彩的新品種。二是加大對仿古青銅器的開發(fā)研制。三是澄泥硯的生產(chǎn)和開發(fā)。四是啟動華夏的藝術(shù)市場，加大對民間木版年畫的開發(fā)力度。除此之外，像剪紙、宮燈、刺繡、粘毛猴、印染工藝、飲食工藝、花燈工藝等都具有較大的開發(fā)潛力。要遵守市場經(jīng)濟規(guī)律和文化本身發(fā)展規(guī)律，制訂符合實際的發(fā)展規(guī)劃出力培育幾條文化產(chǎn)業(yè)鏈，去拉動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。同時，為了用文化塑造城市，要廣泛開展以廣場文化為主體大眾性文化活動。文化是一個城市的生命，鮮明而富有個性，具有時代特色的城市文化，往往能超出一個城市的歷史和規(guī)模，使之在對外開放中更具吸引力和凝聚力。王靜一第2篇：論現(xiàn)代設(shè)計中民間藝術(shù)的運用前言民間藝術(shù)全稱是民間造型藝術(shù)，相對小眾的貴族藝術(shù)，民間藝術(shù)愈加符合廣闊勞動者的生活理念和審美需求，民間藝術(shù)品的取材重要是泥土、竹子等天然材料，制造方式以傳統(tǒng)的手工為主，充足融入人民群眾豐富的藝術(shù)想象力和審美能力。這種藝術(shù)形式，表達了不同地域人們對美妙生活共同的尋求。由于民間藝術(shù)審美特點與傾向上的獨特風(fēng)格，逐步影響著現(xiàn)代設(shè)計中對藝術(shù)的表達，因而，為了讓現(xiàn)代設(shè)計更具內(nèi)涵，充足認(rèn)識和研究民間藝術(shù)，即成為了一種現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的必定。一、民間藝術(shù)所具體表現(xiàn)出出的主要價值促進現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展民間藝術(shù)在中國具有悠久的歷史，但是，民間藝術(shù)正式被確立為一種獨立的藝術(shù)形式是在漢代。漢代把中國悠久的藝術(shù)歷史劃分為四種，分別是民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)、宮廷宮廷以及文人藝術(shù)。在歷史上，民間藝術(shù)是有別于文人、宗教和宮廷藝術(shù)的。民間藝術(shù)是勞動者在進行生產(chǎn)和生活的經(jīng)過中創(chuàng)造的藝術(shù)，有非常濃烈厚重的地域色彩，在不同的時代環(huán)境中，所具體表現(xiàn)出出的民間藝術(shù)也是各具特色的。嚴(yán)格來說，民間藝術(shù)是藝術(shù)起源的基石，恰是最底層的勞動人民，用勤勞與智慧，集民間審美創(chuàng)新之思，首先進行了民間藝術(shù)的討論。新石器時代的彩陶藝術(shù)，就包括了民間藝術(shù)的特點。中國戰(zhàn)國秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石，其造型、風(fēng)格均具鮮明的民間藝術(shù)特色。魏晉后，士大夫貴族成為畫壇的主導(dǎo)人，但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師為主，而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等更是直接來源于大眾之手，并裝潢、美化、豐富了社會生活，表達了人民大眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。封建社會建立之后，民間藝術(shù)的審美，集中在對美妙生活吉祥寓意的表達上。而新中國成立至今，民間藝術(shù)則呈現(xiàn)了“求全、求大、求活、求美、求變〞的審美特征。縱觀中國諸多民族在共同發(fā)展中構(gòu)成的悠久歷史，從中能夠看到不斷積累中的中國民間藝術(shù)資源以及豐富的民間藝術(shù)形式，這些形式促進了現(xiàn)代設(shè)計不同條理的發(fā)展。民間藝術(shù)重要在五個方面具體表現(xiàn)出出不同的價值，這樣的價值非常值得現(xiàn)代設(shè)計不斷進行分析和研究，以促進現(xiàn)代設(shè)計工作者不斷創(chuàng)新，讓現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。第一，民間藝術(shù)的時代審美性價值。在時間不斷流逝中，民間藝術(shù)以其獨特的形式被人們保留下來，讓人們能夠在觀察不同歷史時期留下的民間藝術(shù)對歷史進行研究和感悟。民間藝術(shù)在不斷的經(jīng)過中，有很多具備原始形態(tài)的藝術(shù)品被完好的保存下來，讓我們在進行藝術(shù)研究的同時，愈加了解歷史的發(fā)展以及原始時期人們的生產(chǎn)和生活水平，這就是民間藝術(shù)擁有的獨特的歷史價值，這樣的價值促進人們愈加深切進入地了解歷史，促進中國歷史的發(fā)展和完善。第二，民間藝術(shù)的渾厚直爽性價值。勞動人民通過想象對民間藝術(shù)進行創(chuàng)作，這樣的民間藝術(shù)具體表現(xiàn)出出的人民直爽的性格和樸實的思想，所具備的藝術(shù)內(nèi)涵給各行各業(yè)專業(yè)的藝術(shù)發(fā)展奠定了非常堅實的基礎(chǔ)，讓專業(yè)藝術(shù)能夠在發(fā)展中同時具備非常樸實的藝術(shù)思想，對專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展影響深遠。第三，民間藝術(shù)的功利文化性價值。民間藝術(shù)經(jīng)濟文化的價值重要是針對現(xiàn)代經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言，隨著經(jīng)濟一體化以及全球化的發(fā)展，中國具備悠久歷史而又別具特色的民間藝術(shù)遭到了各個國家的喜愛，越來越多的人開始進入中國采集一些具有紀(jì)念意義或者具備地域風(fēng)格的民間藝術(shù)品，在很大水平上促進了中國的經(jīng)濟文化發(fā)展，這樣的情況讓民間藝術(shù)具備很高的經(jīng)濟價值。第四，民間藝術(shù)的文化深切厚重性價值。間藝術(shù)具備獨特的文化價值，為人們進行歷史研究提供了非常豐富的資料。民間藝術(shù)的文化價值重要具體表現(xiàn)出在勞動人民在進行民間藝術(shù)創(chuàng)作時，運用的不同的思想形式來進行語言表達，歷史逐步變遷賦予這樣獨特的語言表達形式以深切厚重的文化韻味，讓民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活中具體表現(xiàn)出出了非常濃烈厚重的文化底蘊，為現(xiàn)代歷史研究提供諸多具象化的研究資料[1]，促進歷史研究不斷進展。第五，民間藝術(shù)的審美實用價值。民間藝術(shù)具備較強的實用功能，基于民間藝術(shù)是勞動者進行研究創(chuàng)造的特性，在勞動者本身生產(chǎn)生活需求進行創(chuàng)造的時候，民間藝術(shù)就被賦予了實用性的藝術(shù)價值，具備較強實用性藝術(shù)價值讓民間藝術(shù)能夠更好的為現(xiàn)代設(shè)計所應(yīng)用，促進現(xiàn)代設(shè)計中的設(shè)計形式和設(shè)計特點更具藝術(shù)韻味。同時民間藝術(shù)實用性的藝術(shù)價值能夠讓民間藝術(shù)在時間不斷流逝中源遠流長，促進文化藝術(shù)不斷發(fā)展。二、現(xiàn)代設(shè)計中關(guān)于民間藝術(shù)不同的思想中國改革開放以來，國外的工業(yè)形式不斷進入到中國，中國正式進入規(guī)模生產(chǎn)的時代，在工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的時代，讓我們國家傳統(tǒng)獨特的民間藝術(shù)遭到很到水平的沖擊。中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)源起于西方，起步階段由于沒有得到良好的發(fā)展而逐步落后于西方國家，而且現(xiàn)代設(shè)計在形式上具體表現(xiàn)出出的風(fēng)格基本上以西方設(shè)計為主。在不斷發(fā)展中，越來越多的人提出讓現(xiàn)代設(shè)計更具中國的特色，為了讓現(xiàn)代藝術(shù)更具中國本土的特色，逐步各個領(lǐng)域的現(xiàn)代設(shè)計者開始著眼于民間藝術(shù)形式的探尋求索，但是關(guān)于民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，在現(xiàn)代設(shè)計中每個人都有不同的想法，其中最具代表性的想法重要有三種。其中“民間藝術(shù)研究對現(xiàn)代設(shè)計毫無可用之處以及在現(xiàn)代設(shè)計中要處處應(yīng)用民間藝術(shù)〞這兩種想法都是不正確的，必需在考察民間藝術(shù)同時分析它具備的特色進行適當(dāng)?shù)膽?yīng)用，進而讓現(xiàn)代設(shè)計愈加符合中國的審美，讓現(xiàn)代設(shè)計逐步打破傳統(tǒng)以西學(xué)為主的桎梏，進行創(chuàng)新和發(fā)展，愈加具備中國獨特的藝術(shù)魅力[1]。三、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用理念1.結(jié)合民間藝術(shù)中的色彩配比進行現(xiàn)代設(shè)計理論上，現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中民間藝術(shù)的色彩配比相較西方而言，愈加合適中國人的審美，而且民間藝術(shù)品在選材上愈加趨向于天然。進行現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作時能夠?qū)γ耖g藝術(shù)中色彩具備的深層含義進行引用，通過對民間藝術(shù)中色彩的使用，來表達現(xiàn)代設(shè)計中不同的設(shè)計含義和設(shè)計理念[2]。在中國不斷發(fā)展的文化歷史中，人們對顏色有著不同的理解，而且中國不同的民族中顏色具備的象征意義也各不一樣，民間藝術(shù)家通過對色彩的感悟逐步根據(jù)不同的色彩搭配創(chuàng)作出具有不同象征意義的民間藝術(shù)品，逐步地具有地域特色的民間藝術(shù)在一定水平上影響了民族文化傳承。這樣具有區(qū)域特色的色彩配比方果應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，現(xiàn)代設(shè)計會由于這樣獨特的民間色彩文化展示出不同的風(fēng)采。2.研究民間藝術(shù)中對形與意的關(guān)系，進行現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作民間藝術(shù)在歷史的發(fā)展中源遠流長，而且能夠一直堅持傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，歸根結(jié)底，是由于民間藝術(shù)中“形〞的構(gòu)成重要是由于人民對“意〞進行不斷具象化的想象[8]。民間藝術(shù)中的形與意重要具體表現(xiàn)出在兩個方面，其一重要是由于民間藝術(shù)的創(chuàng)作和構(gòu)成源于廣闊勞動人民在藝術(shù)創(chuàng)作中賦予統(tǒng)一的美妙愿望，其二是由于在勞動中固定的生產(chǎn)和生活方式，讓民間藝術(shù)具備固定性。究其理論而言，民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用能夠到達形與意的完美統(tǒng)一，促進現(xiàn)代設(shè)計不斷發(fā)展[3]。3.充足吸取民間藝術(shù)精華真髓不斷完善現(xiàn)代設(shè)計理念中華文化傳承千年，博大精深。民間藝術(shù)在不斷發(fā)展的經(jīng)過中，凝聚了我們國家千年的歷史文化精華真髓，這樣深切厚重的文化底蘊值得我們在現(xiàn)代設(shè)計中，不斷的吸取民間藝術(shù)發(fā)展的精華真髓，讓現(xiàn)代設(shè)計具體表現(xiàn)出出愈加豐滿的思想和情感，促進現(xiàn)代設(shè)計理念的逐步走向成熟。民間藝術(shù)在不斷發(fā)展中構(gòu)成的文化精華真髓蘊含著中國傳統(tǒng)文化中fo教、道家以及儒家的思想，具備深切厚重的文化內(nèi)涵，為了實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的本土化和群眾化，所設(shè)計出的作品必需符合人們大眾的審美觀念和思想情感，必需對看重民間藝術(shù)中存在的文化內(nèi)涵和藝術(shù)精華真髓，讓現(xiàn)代設(shè)計理念在與民間藝術(shù)不斷融合的經(jīng)過中，打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造出舉世矚目的作品[4]。四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法1.在現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中進行民間色彩的解讀中國的現(xiàn)代設(shè)計，由于起步較晚，發(fā)展的形式更趨向于西方，使得中國現(xiàn)代設(shè)計的本土化水平有待提升，為了創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代設(shè)計的作品，必需重視在現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中研究民間藝術(shù)具備的色彩形式。為了更好的把民間藝術(shù)的色彩搭配應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，必需對民間藝術(shù)加強了解，例如，中國民間藝術(shù)中每種色彩所代表的意義都各部一樣，沒有西方所謂的冷色彩和暖色彩，民間藝術(shù)的色彩形式更重視不同色彩的統(tǒng)一和色彩融合中帶給人們的感受。例如，紅色在西方更多的是代表著一種血腥、暴力以及邪惡，在這樣的顏色中具體表現(xiàn)出出一種非常不祥的場面，詞性屬于貶義詞。但是紅色在中國更多時候代表著一種喜慶而歡樂的場面，而且在中國神話傳說中紅色是辟邪和吉祥的象征，另外具體表現(xiàn)出愈加明顯的是白色，英語中白色代表的是純粹無暇，西方文化中白色經(jīng)常出如今婚禮中，但是在很長一段時間內(nèi)，中國人通常把白色和死亡聯(lián)絡(luò)在一起。所以，在現(xiàn)代設(shè)計中，要重視對中國民間藝術(shù)中色彩的解讀，讓現(xiàn)代設(shè)計更具民族特性，逐步向本土化發(fā)展[5]。關(guān)于色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，設(shè)計者能夠在進行現(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)過中，賦予民間藝術(shù)色彩以全新的含義，在現(xiàn)代設(shè)計不斷具體表現(xiàn)出出本土化的特點中又能夠具備時髦的理念。例如，在某次設(shè)計展覽中，設(shè)計者研究了中國民間藝術(shù)中的紅色所代表的意義，并在設(shè)計中運用大紅色為主題，充足運用了中國民間藝術(shù)的色彩搭配，讓設(shè)計愈加符合中國的理念[6]。2.利用民間藝術(shù)中的象征意義，進行現(xiàn)代設(shè)計中國民間藝術(shù)中很多都具備非常深切厚重的內(nèi)涵以及象征意義。在民間藝術(shù)不斷構(gòu)成的經(jīng)過中，人們?yōu)榱吮磉_對美妙事物的向往之情來進行民間藝術(shù)創(chuàng)作。民間藝術(shù)中玄鳥的藝術(shù)作品就來源于民間神話故事中的“天命玄鳥〞；另外人們?yōu)榱吮磉_對于天地陰陽變化思想的崇敬之情，逐步民間的藝術(shù)作品中出現(xiàn)了魚形的配飾[4]。為了讓現(xiàn)代設(shè)計更具有民族本土化的特點，必需把民間藝術(shù)中的象征意義充足的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，能力讓現(xiàn)代設(shè)計更好的進行發(fā)展，在這方面，中國已經(jīng)有了很好的理論，某公司為了讓公司的標(biāo)記具體表現(xiàn)出出更多的傳統(tǒng)文化特征，在進行設(shè)計的經(jīng)過中，充足運用了fo教八寶之一的八吉祥造型，讓公司的標(biāo)記具備了生生不息，源遠流長的美妙意義，讓民間藝術(shù)獨特的文化底蘊和文化力量中和了這種設(shè)計中太多的商業(yè)氣息，讓現(xiàn)代設(shè)計更具親和力，與人們產(chǎn)生情感上的共鳴，促進人們快速的承受新生的事物[7]。3.在現(xiàn)代設(shè)計中充足應(yīng)用民間藝術(shù)文化內(nèi)涵民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化精華真髓的傳承，在現(xiàn)代設(shè)計中，必需重視民間藝術(shù)內(nèi)涵，讓現(xiàn)代設(shè)計所具體表現(xiàn)出出的深刻的感情，在不斷進行民間藝術(shù)應(yīng)用的經(jīng)過中，改革和創(chuàng)新思想，打破以西方設(shè)計為主流的設(shè)計理念，讓現(xiàn)代設(shè)計更具中國特點，符合時代的審美尋求[8]。例如，蘇州博物館是歷史藝術(shù)性博物館，同時也是完美的現(xiàn)代設(shè)計與中國民間藝術(shù)完美融合的典型，蘇州博物館的設(shè)計者對中國民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵有非常獨特的見解，這也促使了蘇州博物館的設(shè)計在具備時代特色的同時又散發(fā)著非常濃烈厚重的民間藝術(shù)底蘊，讓蘇州博物館在諸多的設(shè)計中脫穎而出，遭到世界的矚目[9]。所以，在進行現(xiàn)代設(shè)計作品中要重視對民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的解讀，只要在現(xiàn)代設(shè)計中逐步融入民間藝術(shù)的精華真髓，中國的現(xiàn)代藝術(shù)能力實現(xiàn)獨立，有效解脫西方文化的桎梏，到達藝術(shù)與設(shè)計的完美統(tǒng)一[10]。五、結(jié)束語總而言之，為了現(xiàn)代設(shè)計的不斷發(fā)展，必需為圍繞民間藝術(shù)展開探尋求索，充足認(rèn)識到民間藝術(shù)的主要性，改變現(xiàn)代設(shè)計中對民間藝術(shù)片面的思想，對民間藝術(shù)進行開放式的研究，積極探尋求索在現(xiàn)代設(shè)計中對民間藝術(shù)的應(yīng)用形式和應(yīng)用方法，通過對民間藝術(shù)的不斷應(yīng)用，讓民間藝術(shù)更好的融入到現(xiàn)代設(shè)計中，完善現(xiàn)代設(shè)計理念，促進現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域煥發(fā)出新的生機。余家銳第3篇：淺談民間藝術(shù)視域下的畬族民歌畬族民歌內(nèi)容極其豐富，喜歡歌唱一直是畬族人的民俗。無論是在田間，還是茶余飯后的小憩，無論是談情說愛的浪漫中，還是婚喪喜慶時，畬族人民都會用唱歌來表達內(nèi)心的喜怒哀樂、希望、愛恨情仇。這些表達地思想情感內(nèi)容，都能夠在現(xiàn)如今傳唱的歌曲中感遭到。伴隨著時代的發(fā)展，畬族民歌發(fā)展面臨危機。一、畬族民歌發(fā)展的文化背景〔一〕民族的起源與圖騰。畬族以廣東潮州鳳凰山作為民族發(fā)祥地，據(jù)說畬族的祖先就葬在這里。正由于如此，也就成為了民族的起源，也是畬族人民的精神支柱。至于民族的圖騰，我們很容易在服飾、舞蹈、音樂等方面看到。例如：姑娘們的頭飾，是以鳳凰的花樣形式，結(jié)婚的時候，身穿鳳凰公主服飾，這些都是為了紀(jì)念祖先。〔二〕傳統(tǒng)風(fēng)俗。畬族擁有豐富多彩的傳統(tǒng)風(fēng)俗，從一出生百天的過關(guān)儀式到16歲成人禮，以及婚禮、葬禮、祭祀等儀式和逢年過節(jié)，都伴隨畬族民歌。例如：逢年過節(jié)的時候，大家除了紀(jì)念先祖外，大家聚在一起歌藝溝通，培養(yǎng)感情。當(dāng)然在畬族的婚俗中，民歌更是不能缺少的一部分，男方去迎親的路上唱〔度親歌〕，女方在路上唱〔攔路歌〕?！踩成鷳B(tài)環(huán)境與生產(chǎn)勞動。畬族重要生活在浙江、江西、安徽等廣闊山區(qū)，在這里氣候比較潮濕，生態(tài)環(huán)境比較不錯，能夠栽種水稻，同時這里生產(chǎn)茶葉以及珍貴藥材。畬族人生活艱辛，非常勤勞，大多數(shù)人生活在半山腰。當(dāng)然在畬族人民在勞動中也離不開民歌，好多民歌產(chǎn)生于辛苦勞作中，歌詞中飽含辛勤勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如：在〔做田歌〕都深情地表達了畬族人民耕田勞動地喜悅之情?！菜摹痴Z言文化。畬族擁有自己民族的語言，民歌就是在民族語言的基礎(chǔ)上進行升華，是畬族人民智慧的彰顯。畬族民歌充足具體表現(xiàn)出了民族音樂文化的完好性和多樣性。當(dāng)前畬族民歌現(xiàn)存“小說歌〞的手手本就有130本?！参濉成鐣逃?。畬族的社會教育中包括許多，這里簡單說一下家庭教育。在家庭教育中，父母是主導(dǎo)者，是孩子們學(xué)習(xí)生活勞動知識的教授者。畬族民歌就是教育的最基本教學(xué)資料。孩子們重要是通過曲稿，通過學(xué)習(xí)歌曲、練習(xí)歌曲、會歌的一系列經(jīng)過來逐步習(xí)文識字。畬族民歌包含歷史傳說歌、生活歌、勞動歌等內(nèi)容。例如：在〔祖宗歌〕講述了畬族的歷史。二、民間藝術(shù)視域下的畬族民歌內(nèi)容畬族有悠久的歷史?！爱尐曌?，意為“刀耕火種〞，用作民族名稱始于南宋末年。元代以來，“畬民〞作為畬族的專有名稱，普遍出如今漢文史籍。最遲在7世紀(jì)，畬族就已經(jīng)定居在閩、粵、贛三省的接壤地區(qū)。畬族有本民族自己的風(fēng)俗和語言，唱山歌是畬族人民文化生活中的一種重要活動形式。山歌是畬族民眾教授歷史、文化、生產(chǎn)、生活等各種社會知識和進行文化娛樂活動的主要手段和工具。唱山歌成為畬族人民文化生活中不可或缺的內(nèi)容，不管男女老少大都善歌，并構(gòu)成了一些獨特的民族歌俗歌會。〔一〕兒歌。兒歌又被稱為是細崽歌，重要是講述童年生活樂趣，一般畬族小孩從學(xué)話就開始接觸兒歌，略微大一點的時候就唱一些熱愛生活熱愛勞動的兒歌?！捕硽v史傳說歌。歷史傳說歌顧名思義就是記載著畬族地起源以及發(fā)展，記錄每個時期的重大歷史事件，令后人永遠記住自己的祖先，而且對于在歷史長河中英雄進行學(xué)習(xí)。例如：流傳最廣泛地唯屬〔高皇歌〕，全歌四五百行?！踩城楦?。在諸多畬族民歌中，情歌是數(shù)量最多、流傳最廣、最普遍的民歌。情歌一般都是通過事物作為陪襯來表達男女之間的情愛。如〔同心歌〕深情表達男女之間的互相思念，希望一起相守一生的美妙等待。〔四〕婚俗歌。婚俗歌又稱作嫁女歌，也就是作為舉行婚禮中必唱的歌曲。婚俗歌曲有近2000首。婚俗歌是由娶方赤郎、行郎、嫁方女歌手進行對歌。對歌貫穿酒宴前、酒宴中、酒宴后。〔五〕勞動歌。辛勤勞動一直是人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，畬族人民通過歌曲的形式表達生產(chǎn)知識的主要性，而且渴望豐收。例如：〔二十四節(jié)氣歌〕就是告訴人們要根據(jù)節(jié)氣進行耕種，勤耕細作，爭取大豐收。在〔耕田歌〕講述男女一起勤耕細作，一起共同勞動地和諧美妙。三、畬族民歌的傳承考慮畬族民歌是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們國家多民族文化的主要構(gòu)成部分之一。重要是通過民歌活動，文本媒介等進行流傳?，F(xiàn)如今由于民族語言被毀壞以及傳承經(jīng)過斷裂，畬族民歌出現(xiàn)了嚴(yán)重地傳承危機。作為中華民族文化，我們有責(zé)任有義務(wù)去保衛(wèi)和傳承，而且創(chuàng)造出符合新時期的畬族民歌，我們能夠從傳承主體、形態(tài)，文化環(huán)境三個方面進行繼承。四、結(jié)束語畬族民歌作為文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該進行繼承。畬族民歌充足具體表現(xiàn)出了民族的起源、生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗、社會教育等文化背景，通過這幾方面的展開，使我們愈加清楚明晰地了解畬族民歌。本文我們了解到民間藝術(shù)視域下的畬族民歌內(nèi)容，牽涉到生活中的方方面面。筆者以為，我們應(yīng)該多開展針對畬族民歌的活動，建立畬族民歌音樂檔案資料庫，使后人們有時機去了解畬族民歌，進而到達繼承流傳的效果。溫淑平第3篇：民間藝術(shù)與幼兒美術(shù)活動融合的策略探究民間藝術(shù)是民間文化的一顆奇珍異果，是勞動人民用獨特的藝術(shù)語言創(chuàng)造的藝術(shù)形式，蘊含著豐富的鄉(xiāng)土人情。莆田素以“文獻名邦〞著稱，這塊古老神奇的土地，歷史悠久、源遠流長，傳統(tǒng)文化積淀豐厚，民間藝術(shù)豐富多彩。如：有名全國的“莆仙戲〞，傳統(tǒng)特色的“莆仙游燈〞，最有特色的傳統(tǒng)節(jié)慶小吃“莆田紅團〞……怎樣安身當(dāng)?shù)?，充足發(fā)掘、利用莆田特有的本土資源，把民間藝術(shù)與幼兒美術(shù)相結(jié)合，讓幼兒走近民間藝術(shù)，感受民間藝術(shù)美？在長期的工作理論中，我們梳理并構(gòu)成了民間藝術(shù)與幼兒美術(shù)活動融合的最佳策略如下：策略一：發(fā)掘本土文化資源，欣賞民間藝術(shù)的精華真髓1.依托節(jié)慶民俗活動開展美術(shù)欣賞活動莆田素以“文獻名邦〞著稱，積淀了豐富的歲時節(jié)日風(fēng)俗，為了讓幼兒更深切進入的了解本土民俗節(jié)日的傳統(tǒng)文化，我們和幼兒共同走進家鄉(xiāng)節(jié)日文化。如：具有民俗特色的“莆仙游燈〞，一盞接一盞，仿fo是一條火紅的蟒蛇，在山間小道上盤旋游動，極大吸引了孩子。為了感受家鄉(xiāng)游燈的特色美，我及時捉住這一教育契機，請家長帶孩子一起走進熱鬧的燈節(jié)，最大限度地體驗和感受濃濃意蘊的“莆仙游燈〞文化。引發(fā)幼兒多通道的參與：賞花燈、畫花燈、鬧花燈、做花燈、游花燈……發(fā)現(xiàn)花燈的造型美、色彩美、圖案美，體驗家鄉(xiāng)獨特的民俗風(fēng)情。2.利用本土飲食文化開展美術(shù)欣賞活動中華民族自古就有著“民以食為天〞的佳話，莆田特色小吃也不例外，我們引領(lǐng)幼兒共同走進莆仙飲食文化。如：興化米粉、江口鹵面、石室?guī)r煎粿等風(fēng)味飲食名聲遠揚，莆田紅團特有的造型、色彩、紋樣，紅火美觀。理論活動中，我們通過了解“紅團〞來歷、探尋求索“紅團〞圖案、體驗“紅團〞制造、品嘗“紅團〞美味，讓幼兒走近紅團、感受紅團、欣賞紅團，在嘗試“紅團〞的制造經(jīng)過中，孩子們還學(xué)會了包、團、揉、搓、捏等各種美術(shù)技能。3.圍繞本土特色資源開展美術(shù)欣賞活動莆田是全國有名的“戲曲之鄉(xiāng)〞，莆仙戲是“我們國家南戲的活化石〞，它歷史悠久，極具家鄉(xiāng)特色。戲中有趣的場景、精彩的動作和悅耳的音樂給人留下深刻的印象。我們特意借來莆仙戲服裝、道具，和孩子一起欣賞莆仙戲曲〔春草闖堂〕〔狀元與乞丐〕等，模擬戲中角色動作，請莆仙戲藝術(shù)團的演員給孩子們現(xiàn)場上妝、表演等……在與莆仙戲親密接觸全經(jīng)過中幼兒感遭到莆仙戲的韻律美、節(jié)拍美、動作美和服飾美。策略二：結(jié)合園本主題活動，體驗民