寡人之于國也教學(xué)學(xué)習(xí)課件

寡人之于國也孟子1．了解《孟子》的有關(guān)知識；2．歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識；3．理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；4．欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者孟子名，字時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕

孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；

童年

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在滕國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時代孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助?！蹦纤沃祆鋵?/p>

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼惻隱之心，人皆有之天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟廟亞圣殿→←孟子故里山東鄒城←亞圣府孟子后裔居住的地方孟府儀門→孟廟康熙碑亭→←孟母林神道時代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓莩（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì朗讀課文第一部分第一自然段梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，

移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。

之：主謂間。/助詞，無意。于：對于。焉耳矣：語氣詞連用。河：古義：黃河兇：古義：荒年，年成不好移：動詞的使動用，使……遷移于：到、往粟：谷子，泛指谷類亦然：也是這樣亦：也，然：代詞，這樣梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以北發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運到黃河以北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候，我也是這樣做的。察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”察:考察、了解之：的無如：沒有像之：主謂之間/這樣加少：更少。加：更。也：表疑問的句末語氣詞看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的?？墒?，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”第一部分梁惠王提出了一個什么問題？他為什么會提出這個問題？提出“民不加多”的疑問移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王:河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。感到困惑背景：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，增添人丁，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。想一想，梁惠王為什么會如此在意本國人口的多少問題？字詞句重點：

寡人之于國也

則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

寡人之于國也（無如寡人之用心者）

察鄰國之政（鄰國之民不加少）于之對于往、到取獨的第二部分第2—3自然段孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，

好：喜好。請：請允許我。以：用喻：比喻。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動。之：音節(jié)助詞。兵：兵器。既：已經(jīng)。接：接觸，交鋒曳(yè)：拖著。而：修飾連詞。走：逃跑。孟子回答道：“大王您喜歡打仗,就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)開始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，則何如？”或：有的人。而：表順承止：停止。以：憑借、用、拿。笑：恥笑。何如：表疑問，怎么樣有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”

梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因，那么孟子有沒有正面回答呢？孟子沒有正面回答梁惠王的問題，而是回答“請以戰(zhàn)喻”。用設(shè)喻的方式，這樣既不容易激怒對方，又便于啟發(fā)對方。閱讀與思考成語：“五十步笑百步”比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別,只是形式上數(shù)量上不同而已。

本質(zhì)上都是虐民暴政。在課文中，該成語的運用意在說明什么？該成語的含義是什么？曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！敝保褐皇?、不過耳：罷了，語氣助詞是：這亦：也走：跑梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”特殊句式是亦走也：

重點習(xí)慣句式

1．或百步而后止，或五十步而后止

2．直不百步耳

3．是亦走也

判斷句

“有的……有的……”

“只……罷了?！?/p>

“這是……呀?！?/p>

第三部分曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也如：如果此：這，指示代詞。無：通“毋”/“勿”，譯為“不要”望：希望，指望。于：比，介詞孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。如何理解“王知如此，則無望民之多于鄰國也”一句？這句話既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。

數(shù)罟不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也。

斧斤以時入山林，材木不可勝用也。違：違背，這里指耽誤。勝：盡，完。食：吃也：句末語氣詞。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)：深。以：按照谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，

是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

養(yǎng)生喪死無憾，（此）王道之始也?！?/p>

是;這樣養(yǎng)：供養(yǎng)生/死：活著的人/死了的人。動—名喪（sāng）：為動用法

為----辦喪事。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾。百姓對養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。養(yǎng)生：古：供養(yǎng)活著的人憾：遺憾。王道：為王之道，之：的始：開端也：句末語氣詞，表判斷

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保献羽B(yǎng)民的主張，三組排比）合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無憾，這是使民增多的初步措施，也是實施仁政的開始?！巴醯乐肌保翰贿`農(nóng)時斧斤以時入山林數(shù)罟不入洿池使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”的道理“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜，無失其時，

七十者可以食肉矣之：的樹:名→動，栽種；之:音節(jié)助詞/代詞，指宅樹之以桑：狀語后置句以：把、用、拿。衣：yì，穿，名→動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：的畜：動詞,喂養(yǎng)、畜養(yǎng)。無：通“勿/毋”，不要失：錯過；耽誤。其：代詞，它們。食：吃在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了雞豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。

謹庠序之教，申之以孝悌（tì）之義，

頒白者不負戴于道路矣。以：把、用、拿。孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理頒：通“斑”負：背著東西；戴：頂著東西于：在之：的奪：耽誤其：代詞，它的?？梢裕嚎梢詰{借謹：形→動，認真從事庠、序：古代的學(xué)校商代叫序，周代叫庠申：反復(fù)陳述；之：代詞，老百姓百畝的田地能不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了注重學(xué)校的教育，宣揚孝敬長輩的道理，頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，

然而不王(wàng)者，未之有也?！比唬哼@樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓不缺衣少食做到了這些而不稱王于天下，還不曾有過?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿失其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子教民的主張，四組排比）“王道之成”養(yǎng)育教化百姓（治貧也治愚）是使民增多的措施，也是仁政的內(nèi)容。養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時謹庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時狗彘食人食而不知檢，

涂有餓莩而不知發(fā)，

人死，則曰：‘非我也，歲也?！常簞釉~，吃；名詞，食物而：表轉(zhuǎn)折，卻檢：制止、約束涂：通“途”，道路莩：餓死的人發(fā)：開倉賑濟歲：年成也：句末語氣助詞，表判斷豬狗吃的是人吃的食物卻不知道制止,路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟饑民人死了反而說：‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）

“涂有餓莩而不知發(fā)”（下層百姓）一方面揭示出社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(對梁惠王自認為“于國盡心”的反駁)以及君王對待臣民應(yīng)有的態(tài)度。哪兩句使用對比手法？反映了當(dāng)時社會怎樣的情況？目的何在?是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！?/p>

王無罪歲，斯天下之民至焉。”

是：這何：什么異：區(qū)別、不同于：與而：表修飾兵：武器罪：名→動，歸罪歸咎斯：那么，就至：到達，這里是歸順焉：語氣詞，了這和把人殺了反而說‘與我無干，是兵器殺的’有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年,那么天下的百姓便會投靠您了?！惫峰槭橙耸惩坑叙I莩非我也，歲也王無罪歲錯誤態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度孟子還用了一個比喻，是怎樣比的？——涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治------“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）保護魚類（漁）按時砍伐（林）王道之成鼓勵養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育（文）初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民

孟子從王道之始和王道之成兩方面闡述使民加多的辦法,從保民、教民角度提出了七條措施。

思考：孟子在最后一段旨在說明什么？用了什么說理方法？

對比狗彘食人食涂有餓莩比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。盡心移其民移其粟民不加多？提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國之君喻分析問題行仁政之果之始之成斯天下之民至解決問題走未施仁政程度不同實質(zhì)相同文章的結(jié)構(gòu)思路寡人之于國也梁惠王

對話

孟子

疑問（移民移粟）

設(shè)喻民不加多

以五十步笑百步

不可（走進圈套）

無望民之多于鄰國也

斯天下之民至矣

施仁政的措施一、結(jié)構(gòu)嚴謹。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、善用比喻。孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。寫作特色用現(xiàn)代觀念評價孟子的主張1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明（1）首先解決百姓的溫飽問題（2）加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)（3）統(tǒng)治者嚴以律己，不推卸責(zé)任2、注意可持續(xù)發(fā)展問題在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調(diào)：以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。課文總結(jié)語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義通假字1頒白者不負戴于道路者“斑”

2涂有餓殍而不知發(fā)“途”3則無望民之多于鄰國也“毋”知識點歸納

名詞活用作動詞（1）填然鼓之鼓：打鼓（2）七十者衣帛食肉衣：穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也王：為王、稱王、統(tǒng)一天下（4）樹之以桑樹：種植（5）王無罪歲罪：歸罪、歸咎

2、詞類活用動詞作名詞是使民養(yǎng)生喪死無憾也活著的人，死去的人使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使….遷移形容詞作動詞謹庠序之教認真從事為動用法使養(yǎng)生喪死無憾為…辦喪事，請以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭三、特殊句式1、判斷句（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民養(yǎng)生喪死無憾也標(biāo)志：

…也。（1）申之以孝悌之義（2）樹之以桑（3）則無望民之多于鄰國也2、介詞結(jié)構(gòu)后置3、賓語前置未之有也①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。有的……有的……②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了?！雹凼恰?/p>

是亦走也。譯為“這是……呀?！雹苁呛萎愑凇?/p>

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”（4）固定句式4、古今異義

河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠。）鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）或百步而后止（有人，有時/選擇連詞）兵刃既接棄甲曳兵而走（兵器/戰(zhàn)士，士兵；逃跑/行）谷不可勝食也（盡/勝利）數(shù)罟不入洿池（細、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）樹之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木）七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認可）谷不可勝食也。（谷：糧食的統(tǒng)稱。今義指稻谷。一詞多義王：1、然而不王者

2、梁惠王曰1、為王、稱王、統(tǒng)一天下wàng名作動2、君王wáng名詞食：1、谷不可勝食也

2、狗彘食人食1、吃動詞2、食物名詞時：1、不違農(nóng)時

2、無失其時1、季節(jié)名詞

2、機會、時機名詞以：1、請以戰(zhàn)喻

2、可以無饑矣

3、以時入山林

4、申之以孝悌之義用介詞憑借介詞按照介詞把介詞于：1、則無望民之多于鄰國也

2、寡人之于國也

3、頒白者不復(fù)戴于道路矣1、比介詞2、對介詞

3、在介詞之：1、填然鼓之

2、王道之始也

3、五畝之宅

4、申之以孝悌之義1、音節(jié)助詞無義2、結(jié)構(gòu)助詞主謂間取消獨立性無義3、結(jié)構(gòu)助詞的4、代詞百姓然：1、河內(nèi)兇亦然

2、填然鼓之

3、然鄭亡子亦有不利焉

4、太后曰：“然”1、代詞這樣2、助詞地、…的樣子3、連詞然而、但是4、形容詞對的、認為…對的則：1、則移其民于河?xùn)|

2、人死，則曰：“非我也，兵也”1、順接連詞就、那么2、轉(zhuǎn)接連詞卻練習(xí)1、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項的是A．樹之以桑B．以五十步笑百步C．請以戰(zhàn)喻D．愿得補黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮希望能讓他在宮中作黑衣護衛(wèi)，保護皇宮來表目的高考鏈接下列畫線字解釋正確的一項是A．河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）B．鄰國之民不加（增加）少C．填然鼓之（代詞，代“鼓”）D．棄甲曳（拖著）兵而走收成不好，荒年更音節(jié)助詞或者說補充音節(jié)下面畫線字意義不同的一組是A．涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭發(fā)

B．棄甲曳兵而走斬木為兵C．或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山D．是亦走也

是使民養(yǎng)生喪死無憾也開倉賑災(zāi)開放兵器有的人指示代詞，這。5.下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句:A．請以戰(zhàn)喻

B．寡人之于國也

C．王無罪歲

D．是何異于刺人而殺之名作動，歸罪，歸咎1.下列加點字讀音和意義都正確的一項是A.數(shù)罟（ɡǔ

網(wǎng)）餓莩（piǎo

餓死的人）B.頒白（bān通“斑”）曳兵（yè

搖著）C.庠序（yánɡ

學(xué)校）衣帛(yì穿)D.孝悌（dì尊重父母）狗彘（zhì

豬）1.下列加點字讀音和意義都正確的一項是A.數(shù)罟（ɡǔ

網(wǎng)）餓莩（piǎo

餓死的人）B.頒白（bān通“斑”）曳兵（yè

搖著）C.庠序（yánɡ

學(xué)校）衣帛(yì穿)D.孝悌（dì尊重父母）狗彘（zhì

豬）【答案】A/B.曳：拖著C.庠：xiánɡ

D.悌：tì敬愛兄長。2.下列句中加點的詞沒有活用的一項是

A.五畝之宅，樹之以桑

B.五十者可以衣帛矣

C.然而不王者，未之有也

D.狗彘食人食而不知檢2.下列句中加點的詞沒有活用的一項是

A.五畝之宅，樹之以桑

B.五十者可以衣帛矣

C.然而不王者，未之有也

D.狗彘食人食而不知檢

【答案】D/動詞，約束。A.樹：名詞用作動詞，種植。B.衣：名詞作動詞，穿。C.王：名詞作動詞，稱王，使天下百姓歸順。3.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。

①是使民養(yǎng)生喪死無憾矣譯文：②謹庠序之教，申之以孝悌之義譯文：3.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。

①是使民養(yǎng)生喪死無憾矣譯文：②謹庠序之教，申之以孝悌之義譯文：

【答案】①這就使百姓對供養(yǎng)活的葬埋死的沒有不滿的了。②認真地推行學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽。名言：

1、窮則獨善其身，。

2、老吾老，以及人之老，，以及。

3、天時不如地利，。

達則兼濟天下幼吾幼人之幼地利不如人和

“得道者多助，＿＿＿＿＿＿＿＿?！?/p>

“＿＿＿＿＿＿，死于安樂。”

“富貴不能淫，貧賤不能移，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。”失道者寡助生于憂患威武不能屈——《孟子》惻隱之心，人皆有之天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言孟子名言選譯課外積累不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。（1）不以規(guī)矩，不成方圓。（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（3）人有不為也，而后可以有為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。人要有所不為，才能有所為。即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。（5）其進銳者，其退速。前進太猛的人，后退也會快。（6）生于憂患而死于安樂也。憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。（7）仁者無敵。仁德的人是無敵于天下的。（8）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。（10）天時不如地利，地利不如人和。天時不及地利，地利不及人和。（11）民為貴，社稷次之，君為輕。百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。（12）民事不可緩也。關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。（14）君子不怨天，不尤人。君子不抱怨天，不責(zé)怪人。（15）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。（16）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責(zé)任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。（17）養(yǎng)心莫善于寡欲。修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。（18）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。（19）窮則獨善其身，達則兼善天下。窮困便獨善其身，得志便兼善天下。（20）盡信《書》，不如無《書》。完全相信《書》，那還不如沒有《書》。（21）故天將降大任于是人也，必先苦