《鄉(xiāng)土中國》每章段意梳理【第八章：禮治秩序 第九章：無訟】

第八章：禮治秩序

【前章回顧】

【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】

1.通讀本章，掌握人治、法治、禮治的含義及其之間的關(guān)系。2.精讀細(xì)究，深入理解本章的要義。3.聯(lián)系現(xiàn)實，思考“禮治”的當(dāng)代意義與價值。

【篇目精讀】

（1）通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并是不很清楚的?！鹃_篇陳述人們通常的觀點，并以“其實”轉(zhuǎn)折，陳述自己的不同意見】法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。【解釋“法治”的含義】法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素?！局该鳌胺ㄖ巍彪x不開人的因素】段意：陳述“人治”與“法治”的概念，表明兩者并非是相對的，“法治”中仍有人的因素。（2）現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素?！境薪忧拔?，說明“法治”中有人的因素這個觀點并非作者的一家之言】他們注意到在應(yīng)用法律于實際情形時，必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋對象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因為法官并不能任意下判決的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺少人的因素了?！颈M管法官根據(jù)法律下判決，但是法官作為一個人，畢竟參與了判決，所以“法治”中仍有人的因素】段意：進一步闡述“法治”中也必然要涉及到人的因素。（3）這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？【用問句引出下文的論述，既然“法治”中有人的因素，那么就要思考如何區(qū)分“人治”和“法治”】如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了?！鞠燃僭O(shè)了“人治”的含義】統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思?！具@里解釋了“人治”的字面含義】我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的?！咀髡邔ι厦嫣岬降摹叭酥巍北磉_(dá)自己的觀點】如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定，而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了?！窘忉屃藶楹巫髡卟幌嘈派厦嫠f的那種含義的“人治”會發(fā)生】段意：論述“人治”與“法治”的區(qū)別，否定一般性字面含義上的“人治”的解釋。（4）所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。段意：闡述觀點，一針見血，點明“人治”和“法治”辨別的重要依據(jù)。（5）鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。【緊接上一段觀點，論述鄉(xiāng)土社會秩序的維持方式】可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過?！炯热秽l(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的秩序不同，就會產(chǎn)生這樣的觀點】返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。【例證一】這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。【例證二，“看不見的手”正是市場價值規(guī)律，“看得見的手”是政府干預(yù)?！翱床灰姷氖帧笔怯诺浣?jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密《國富論》提出的經(jīng)典理論，主張市場經(jīng)濟要依據(jù)自由市場價值規(guī)律。而1929-1933年美國“華爾街事件”引發(fā)的全球世界經(jīng)濟大危機又推動了“凱恩斯主義”的產(chǎn)生，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書主張加強政府對經(jīng)濟的干預(yù)，利用“看得見的手”來增加“貿(mào)易順差”，逐步解決經(jīng)濟危機。凱恩斯創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟學(xué)與弗洛伊德精神分析法、愛因斯坦的相對論并稱為二十世紀(jì)人類知識界的三大革命】不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?！纠C三】段意：指明鄉(xiāng)土社會秩序的維持與現(xiàn)代社會不同，并舉出“無為而治”的社會思想的例證，進而闡述鄉(xiāng)土社會并非“無為而治”的社會。（6）可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。段意：承接前上段，提出“鄉(xiāng)土社會”是“禮治”社會的觀點。（7）讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會?！鞠确瘩g一般字面含義理解的“禮治社會”的觀點】禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”?！窘忉尅岸Y”的含義，“禮”并非褒義詞，而是中性詞，具有雙面性】譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！玖信e三個事例來論證“禮”的野蠻殘酷】——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為?！竟糯耘?、羊、豬作為祭祀的祭品，三者兼?zhèn)?，稱為“太牢”?？鬃哟颂幣c子貢討論的是祭祀能不能省略祭品的問題，孔子認(rèn)為不能因為節(jié)儉省略祭品，這會導(dǎo)致禮治的荒廢。舉此例來論證“禮”無關(guān)乎殘忍與否】段意：論述“禮”并非完全是褒義的好的代名詞，也存在殘酷的一面。（8）禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。【總結(jié)上段內(nèi)容，提出自己的觀點】合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范?！径Y與法的共同點是都是對人的行為規(guī)范?！慷Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。【論述禮與法的不同點是維持規(guī)范的力量不同，“法”依賴國家政治權(quán)力推行，“禮”依賴傳統(tǒng)維持】段意：本段闡明“禮”的概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，并論述了“法”與“禮”的不同之處。（9）傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗?！境薪由弦欢危忉尅皞鹘y(tǒng)”的含義】行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源?！具@段話讀起來不好理解，因為它采用“逆推法”。其實正過來說就是滿足社會成員的生活需要是社會的任務(wù)，而行為規(guī)范是為了配合人們的行為以完成社會任務(wù)】這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。（此處呼應(yīng)《再論文字下鄉(xiāng)》“當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏”。鄉(xiāng)土社會這種世代相傳的經(jīng)驗逐漸變成后輩遵循的傳統(tǒng)。）段意：本段解釋“傳統(tǒng)”的含義及其形成發(fā)展的本質(zhì)。（10）文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大?！距l(xiāng)土社會發(fā)展緩慢，依靠傳統(tǒng)的規(guī)范世代生存，不像現(xiàn)代社會，發(fā)展日新月異，所以傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會自然有了更高的權(quán)威】段意：承接上一段，指出鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的力量更大。（11）鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。【鄉(xiāng)土社會重視傳統(tǒng)，重視血緣，生活在熟人社會，除非遇到戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等意外事件，一般很少流動遷徙】不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗?！景l(fā)展緩慢，時代和局勢都沒有變化，所以祖輩的經(jīng)驗依舊可以照搬來用】一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。段意：解釋上一段提出的，鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)更具有力量的內(nèi)在原因。（12）我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了?！九e例論證鄉(xiāng)土社會世代相傳的傳統(tǒng)很有效】這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。【老百姓世代口耳相傳，并不深究其中的科學(xué)原理，這便是鄉(xiāng)土社會重視傳統(tǒng)的緣由】段意：舉例論證“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的力量。（13）像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了?！景傩諏τ凇办`驗”的傳統(tǒng)，只知遵循，不知探究原理。遵循傳統(tǒng)有福，不遵傳統(tǒng)有害，這便導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會的百姓對于傳統(tǒng)的敬畏】段意：解釋“傳統(tǒng)”是如何在鄉(xiāng)土社會中被神化的。（14）如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了?！窘忉尅皟x式”的產(chǎn)生】禮是按著儀式做的意思。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式?！緩奈淖謱W(xué)的角度解釋“禮”的含義，就是按儀式做的意思】段意：解釋“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，進一步解釋了“儀式”和“禮”的含義。（15）禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！尽岸Y”可以看作是一種維護傳統(tǒng)的儀式，無需外人強加】禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！倍我猓阂每鬃诱Z錄，論述“禮”的作用主要依賴人的主觀能動性，人主動尊禮敬禮是禮治秩序的基礎(chǔ)。（16）這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意?！痉墒峭庠诘奶囟?quán)利力量】道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥?！镜赖率峭庠诘纳鐣浾摿α俊慷Y則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的?！尽岸Y”不同于法律、道德，是自發(fā)的習(xí)慣約束的力量，是一種自覺】十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。【禮經(jīng)過長期的約束，逐漸內(nèi)化為個人習(xí)慣化的行為】曾子易簧是一個很好的例子。【該典故是說曾子臨死時，發(fā)現(xiàn)睡著的竹席過于華麗，不符合禮制，因而讓其子將其扶起，換一寢席而后辭世】禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。段意：論述“禮”是經(jīng)過教化后，內(nèi)在主動的自覺的服從傳統(tǒng)的力量。（17）禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?！菊撌觥岸Y”不能自動形成，而是需要依靠人的主動服從】孔子一再地用“克”字、用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了?！径Y并不是自動形成的，而是教導(dǎo)人主動服于成規(guī)?？梢?，禮治并不是離開社會、由本能或天意構(gòu)成的秩序】段意：本段進一步解釋“禮”需要人的主動，而非自動的天意。（18）禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。【鄉(xiāng)土社會是一個緩慢的社會】在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了?！粳F(xiàn)代社會變化很快，所以有些“禮”無法適應(yīng)今天的社會】所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。段意：本段補充闡述“禮治”的前提條件。（19）法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。【禮治不同于依賴個人好惡的專制，是鄉(xiāng)土社會的特色】段意：總結(jié)觀點，照應(yīng)開篇，說明“禮治”存在的條件和含義。

【思維導(dǎo)圖】

【內(nèi)容概述】

本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會沒有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因為現(xiàn)代社會的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會代代適用，因此很快會被摒棄。

【鞏固檢測】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.禮治是按照歷史累積形成的社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。B.禮和法律本來沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。C.文中以老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想作對比，證明了鄉(xiāng)土社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的。D.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是合乎禮的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.法律是從外限制人的，個人是被動服從的；禮是通過教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個人是主動服從的。B.禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來維持。而禮靠長期沿襲下來的無形的傳統(tǒng)來維持；法能用來維持社會秩序，而禮則不能。C.社會輿論維持道德，個人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見人；而違背了“禮”，則不好、不對、不合、不成。D.禮治與個人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺自愿。3.下列對原文的理解和推斷，不正確的一項是A.孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。有句俗語：“不聽老人言，吃虧在眼前?！盋.禮治能在鄉(xiāng)土社會長期存在，是因為鄉(xiāng)土社會沒有變化，而在變遷很快的社會中，法治會應(yīng)運而生。D.從小對孩子進行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個彬彬有禮、溫潤如玉的君子。4.下列各項中不屬于禮治范疇的一項是A.孟母為兒三遷B.古代貴族用陶俑殉葬C.曾子臨終易席D.當(dāng)代長輩過年發(fā)紅包5.根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.所謂“學(xué)而時習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國時代，一個人只要能學(xué)到社會所累積的有效經(jīng)驗，就能應(yīng)對人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個崇古的社會，這是因為生活環(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C.所謂“富而好禮”，人對禮的服從是主動地，只要是主動服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動形成的，要求自我的克制與約束，主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會。6.下列對文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項是A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會更大。B.禮治：禮治并不是人本能地、自動地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過教化的過程主動地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C.法治：法治跟法律是本是兩個不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個詞當(dāng)作同一個意思來看待的。D.人治：人治一詞容易被誤解為社會秩序是可以由個人好惡來維持的，所以文中選擇禮治一詞來對應(yīng)法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會的特色。7.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因為彩禮問題而結(jié)束感情。現(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運用原文中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進行簡析。

【參考答案】

1.A【解析】B項，“禮和法律本來沒有什么區(qū)別”錯誤，曲解文意。原文是說“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范”，選項少了“單從行為規(guī)范一點”。C項，“作對比”錯，原文列舉老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想的例子是為了共同說明“社會秩序無需外力來維持”，二者之間并無對比。D項，“是合乎禮的”錯，禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！岸n”是古代“禮”的表現(xiàn)。古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是不合乎禮的。2.B【解析】B項，“法能用來維持社會秩序，而禮則不能”錯誤。結(jié)合后數(shù)三個段落的信息“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?！梢姸Y治并不是離開社會，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”“禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序”分析可知，“禮”也能維持社會秩序。3.C【解析】C項，理解偏差，禮治能在鄉(xiāng)土社會長期存在的原因不是“鄉(xiāng)土社會沒有變化”，而是變化比較慢。原文表述有“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。”“禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色?！?.A【解析】A項，孟母三遷主要是為了給孩子一個好的生活教育環(huán)境，不屬于禮治范疇。5.C【解析】C項，“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”，人對禮的服膺需要經(jīng)過教化的過程。6.C【解析】C項，“但在本文段中作者是把這兩個詞當(dāng)作同一個意思來看待的”錯誤，原文的表述是“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的”，可見“法律”是從外限制人的規(guī)定，而不守法則由特定的權(quán)力來懲罰個人屬于“法治”，作者并未把這兩個詞當(dāng)作同一個意思來看待。7.①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價彩禮”，傳統(tǒng)的效力無法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取財物”的規(guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。

第九章：無訟

【前章回顧】

【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】1.理解本章的核心概念和主要觀點；2.理清文章的論證思路；3.分析文章的論證技巧和表達(dá)效果。

【篇目精讀】（1）在鄉(xiāng)土社會里，一說起訟師，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?！镜豆P吏，指掌文案的官吏，亦可指訟師】可是在都市里律師之上還要加個“大”字，報紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個人，都會去請律師作常年顧問。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個是非場，規(guī)矩人是住不得的了。段意：對比鄉(xiāng)土社會的“訟師”與都市社會的“律師”的不同地位，表明兩種社會對待“訴訟”的態(tài)度完全不同。（2）訟師改稱律師，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?。段意：承接前段，概述從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向都市社會的過程中，“訴訟”領(lǐng)域一系列名詞的變化，這種變化背后是社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。（3）在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。事實上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識?！粳F(xiàn)代都市社會，勞動分工更加明確，法律成為一種專業(yè)，普通人并不熟悉】不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，在法律之外生活就會搗亂社會的共同安全，于是這種人不能不有個顧問了。律師地位的重要從此獲得。段意：分析都市社會法律和律師占據(jù)重要地位的原因。（4）但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人?！距l(xiāng)土社會，“禮”非常重要】一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！痉缮嫌谐绦蛘x與實體正義的劃分，鄉(xiāng)土社會是重實體正義，而不大關(guān)心程序正義】——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？段意：論述鄉(xiāng)土中國中對“訴訟”的態(tài)度和過程，從今天社會看來，鄉(xiāng)土社會的“訴訟”程序沒有道理，只是憑借地方官主觀臆斷。（5）我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)?！净仡櫱拔膬?nèi)容，與本章建立聯(lián)系】在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了叫子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship【體育精神】的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。段意：舉例論證與比喻論證，用足球比賽的例子來比喻鄉(xiāng)土社會對訴訟的看法，即鄉(xiāng)土社會中的規(guī)矩大家都是知道的。（6）這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法?！境薪忧岸?，解釋上文例子的作用】所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為?！尽白硬唤?，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”，三字經(jīng)中的話就是作者這里所說的內(nèi)容】打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。段意：承接前段，表明鄉(xiāng)土社會中禮治秩序通過教化使人都知禮，而不是讓人“訴訟”。（7）在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程?！居^點句，提出對“調(diào)解”的理解】我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老?！鹃L老是輩分高、年紀(jì)大、見多識廣、處事公道、德高望重的人】最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事?！尽罢{(diào)解制度”在我國歷史悠久，并影響至今】調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓。“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球?！菊諔?yīng)前文，生動給形象地論述了鄉(xiāng)土社會中的評理與球賽裁判員評判規(guī)則的相似性】段意：舉例論證，用親生經(jīng)歷論述了鄉(xiāng)土社會中“調(diào)節(jié)”的本質(zhì)也是一種教化，而非訴訟。（8）我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。段意：舉例論證，論述鄉(xiāng)土是社會往往采用“調(diào)解”這樣的教化方式（9）子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄咀g：孔子說：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什么高明之處），重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生。”】——當(dāng)時體會到了孔子說這話時的神氣了。段意：引用論證，用孔子的話論述孔子的方法與前段中的鄉(xiāng)紳一樣，注重調(diào)解教化，而非訴訟。同時也照應(yīng)了題目，“無訟”一詞即出自孔子這句話。（10）現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律?！痉墒蔷S護個人權(quán)利的，不同于道德和禮制】一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多實踐訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。【英美法律實踐中，很多法官判案后形成案例，為后來的判決作參考】一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Test

Case【測試用例】。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了?！九c穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會不同，都市社會是變動的社會，因此法律會跟隨時代的變化而變化】段意：論述現(xiàn)代社會中法律和訴訟產(chǎn)生的內(nèi)在原因。（11）現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”，律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。段意：補充論述律師成為現(xiàn)代社會重要職業(yè)的內(nèi)在原因。（12）中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行?！居^點句，社會轉(zhuǎn)型及其艱難和漫長，人們觀念的轉(zhuǎn)變也需要一個過程，在部分地區(qū)，法律觀念并沒有那么強】第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說過，在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的?！距l(xiāng)土社會是一種差序格局，反對個人均等】這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路?！粳F(xiàn)代社會的新法律觀念沖擊著舊有的鄉(xiāng)土社會的禮治秩序，帶來了現(xiàn)代化，但不同是不是也帶來了“水土不服”的更多問題呢？值得我們深思】但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。段意：論述中國從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中“訴訟”法律觀念在我國產(chǎn)生的“水土不服”現(xiàn)象。（13）有一位兼司法官的縣長曾和我談到過很多這種例子。有個人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的。但是和奸沒有罪，何況又沒有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長問我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會到衙門里來的。這些憑借一點法律知識的敗類，卻會在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護他?！具@是社會改革帶來的問題，不能簡簡單單就解決了】我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革?！咎岢鼋鉀Q方案，對今天推行法治仍具有借鑒意義】如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法