哲學(xué)史上怎樣理解物質(zhì)與意識-第二版課件

哲學(xué)史上怎樣理解物質(zhì)與意識的關(guān)系小組成員工作陳美佳郭彤彤黃曉燕林曼燕馬夢穎史雅萍楊芬鄭夢琳祝文秀成員及分工哲學(xué)史重要時期——晉朝南朝——明朝初期明清——哲學(xué)家物質(zhì)與意識關(guān)系泰勒斯(約前624—547)水是世界的本原阿那克西美尼（約前585—525）氣當(dāng)作世界的本原。赫拉克利特（約前540—480）世界的本原是火阿那克薩戈拉（約前500—428）種子是萬物的本原德謨克利特（前460—370）原子時世界本原柏拉圖（前427—347）理念是萬物的本原畢達(dá)哥拉斯（公元前6世紀(jì)末）數(shù)是萬物的本原巴曼尼德（約前六世紀(jì)至五世紀(jì)）世界的本原是“存在”按時間劃分天道觀——中國古典哲學(xué)關(guān)于世界本原的根本觀點(diǎn)。殷商信奉上帝的神學(xué)觀念，其中殷同時又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質(zhì)，具有樸素唯物主義的成分，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西周滅殷后以較為哲理化的“天命”觀代替了人格化的神靈觀念，在一定程度上重視了人為的作用。在周室東遷前后，一些詩人的作品反映了疑天與責(zé)天的思想，興起了無神論的思潮先秦的新興地主階級為了取得政權(quán)，用唯物論動搖了奴隸主貴族制造的天命鬼神觀念，漢代的封建統(tǒng)治階級為了鞏固自己的政權(quán)，又創(chuàng)立了崇信天命鬼神的新形式天人關(guān)系又成為哲學(xué)思想的中心問題。董仲舒以儒學(xué)為宗，吸收陰陽五行學(xué)說，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)唯心主義思想體系，宣稱天是百神之大君。認(rèn)為人本于天；天人相類，人副天數(shù)，天人相互感應(yīng)；“王道之三綱，可求于天”，天也會以災(zāi)異“譴告”人。中國哲學(xué)觀“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！兜赖陆?jīng)》天行有常?！摇袄砩f物”,“理主動靜”——朱熹小結(jié)因?yàn)槭澜绲奈粗挛镫S著人們社會發(fā)展，逐步被發(fā)現(xiàn)，卻又不能用已有知識所解釋，所以作為世界本原的物質(zhì)越來越抽象，即使“存在”但在本質(zhì)上趨向意識，這種摸不著看不見，卻又看似充滿能量的東西這是一個黑暗的時代，這是一個思想混雜的時代。這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。這個時代經(jīng)歷了神學(xué)論，后樸素唯物論和形而上學(xué)，有過渡到機(jī)械唯物主義。關(guān)于世界的本原的討論從意識又到物質(zhì)。中世紀(jì)時期的物質(zhì)與意識關(guān)系

由玄奘及其門人窺基創(chuàng)立，著重介紹并宣傳印度佛教的唯識學(xué)說。特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)境不離識，認(rèn)為感覺或意識的對象不能脫離感覺或意識而獨(dú)立存在；強(qiáng)調(diào)凡夫只有轉(zhuǎn)識成智，才能成佛。這是典型的主觀唯心主義宗教哲學(xué)。宋元明清哲學(xué)是以理學(xué)為特征的。理學(xué)以儒家孔孟學(xué)說和《周易》的哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸取道家和佛教的思想資料，建立了比較完整的理論體系。中國哲學(xué)觀有一次，哲學(xué)家風(fēng)克萊與一位朋友在花園里散步，這位朋友一不小心踢在一塊石頭上。朋友馬上對貝克萊的“存在就是被感知”的觀點(diǎn)提出了疑問：“我剛才沒有注意到這塊石頭，那么這塊被我踢了一腳的石頭是否存在呢？”，貝克萊略加思索后說道：“當(dāng)你的腳感覺到痛了，石頭就是存在的；而如果你的腳沒有感覺到痛，石頭當(dāng)然就不存在?！笔^存在的依據(jù)子說：“心之官則思。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦?！?/p>

荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也?！?/p>

中世紀(jì)神學(xué)對哲學(xué)思想中物質(zhì)與意識關(guān)系有著重大影響，直至自然科學(xué)的崛起，物質(zhì)本原的理論又再一次出現(xiàn)人們眼前小結(jié)哲學(xué)家物質(zhì)與意識的關(guān)系伽森狄宇宙由原子和虛空構(gòu)成霍爾巴赫世界的本原是物質(zhì)明清理學(xué)從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭期間，是中國近代哲學(xué)的醞釀準(zhǔn)備時期，主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應(yīng)等人的哲學(xué)思想為代表。在戊戌維新時期，資產(chǎn)階級改良派康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人都比較系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想，標(biāo)志著中國近代資產(chǎn)階級哲學(xué)開始形成。按時間劃分自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過中世紀(jì)的冬眠之后，在近代出現(xiàn)了新的繁榮景象，一大批科學(xué)家以他們的實(shí)踐和理論推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，從而也以當(dāng)時科學(xué)所達(dá)到的水平把哲學(xué)的物質(zhì)觀向前推進(jìn)了一大步。資本主義萌芽、基本定型的歷史。是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，并逐步形成資本主義世界體系和向帝國主義過渡的歷史。這個時代認(rèn)為物質(zhì)是第一性。近代形而上學(xué)近代的物質(zhì)與意識關(guān)系

當(dāng)時，文藝復(fù)興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時也推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。日心說的提出；行星運(yùn)動的三大定律、自由落體定律的發(fā)現(xiàn)······人們學(xué)會用科學(xué)解釋世界。堅信這個世界可以用科學(xué)解釋，堅信物質(zhì)是世界的本原，尤其以原子論為重小結(jié)世界現(xiàn)代史以第三次科技革命人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍開始。歷史進(jìn)程大大加快！新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)?，F(xiàn)代的物質(zhì)與意識關(guān)系

孫中山的以進(jìn)化論為特征的哲學(xué)思想，達(dá)到了較高水平。新文化運(yùn)動中涌現(xiàn)出來的一批激進(jìn)民主主義者如李大釗、陳獨(dú)秀等人，在俄國十月革命和“五四”運(yùn)動的啟發(fā)下，先后接受了馬克思主義的唯物史觀，從此，中國近代哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)到了一個嶄新的階段。“五四”運(yùn)動以后，馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國逐漸傳播、發(fā)展起來，與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義哲學(xué)，即毛澤東哲學(xué)思想。它的產(chǎn)生是中國歷史上的哲學(xué)革命，為正確解決中國向何處去的問題奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義在中國傳播的同時，西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)，如J.杜威等人的實(shí)用主義、E.馬赫的實(shí)證主義、B.A.W.羅素等人的新實(shí)在論，H.柏格森的生命哲學(xué)、A.叔本華的唯意志論、F.W.尼采的超人哲學(xué)等等，也陸續(xù)傳入中國。一些人構(gòu)造了“唯生論”、“力行哲學(xué)”；20世紀(jì)30～40年代，一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)的唯心主義與西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)結(jié)合起來，提出了所謂“新理學(xué)”、“新唯識論”等哲學(xué)體系。有的則運(yùn)用現(xiàn)代的方法在邏輯學(xué)、認(rèn)識論等領(lǐng)域進(jìn)行新的探索。哲學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面，發(fā)生了多次論戰(zhàn)。其中最著名的有“問題與主義”的論戰(zhàn)、“科學(xué)與人