第8課 三國(guó)至隋唐的文化（實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練）- 新高考人教統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第8課三國(guó)至隋唐的文化【基礎(chǔ)練】1.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)()A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B.佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主2.南宋后期的詩(shī)論家嚴(yán)詡在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》中說(shuō)：“或問(wèn)唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也?！眹?yán)詡以為唐朝詩(shī)歌繁榮的原因是唐朝()A.經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛 B.科舉制度，考查詩(shī)賦C.知識(shí)分子隊(duì)伍空前強(qiáng)大 D.士人群體的刻苦鉆研3.“觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)……變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”韓愈的這段描述贊美的是()A.王維繪畫(huà)之清新脫俗 B.杜甫詩(shī)歌之凝練蒼勁C.張旭草書(shū)之狂放抒情 D.蘇軾文章之揮斥方道4.唐代中國(guó)的繪畫(huà)題材僅限于貴族階層的生活,到了宋代平民階層的生活場(chǎng)景多見(jiàn)于繪畫(huà)內(nèi)容。這一變化的原因是()A.程朱理學(xué)的逐步形成 B.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展C.統(tǒng)治階級(jí)喜好的改變 D.社會(huì)主流思想的變異5.以下科技發(fā)明成果，屬于魏晉南北朝時(shí)期的是（）

A.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)、紙成為主要書(shū)寫(xiě)材料B.算出圓周率31415926至3.1415927之間C.《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法D.印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明基本成熟6.賈思勰在《齊民要術(shù)?序》中寫(xiě)道:“舍本逐末,賢哲所非,日富歲貧,饑寒之漸,故商賈之事,闕而不錄?！边@體現(xiàn)的思想觀念是()A.重末抑本 B.重農(nóng)抑商 C.格物致知 D.工商皆本7.《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒，約一尺見(jiàn)方，印于繭紙上，邊上有一行字依稀可辨，為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣(mài)咒本”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A.四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù) B.雕版印刷術(shù)促進(jìn)了佛教興盛C.四川地區(qū)的造紙技術(shù)最發(fā)達(dá) D.雕版印刷術(shù)出現(xiàn)了重大改進(jìn)8.唐朝孫思邈的《千金方》總結(jié)了公共衛(wèi)生對(duì)疾病預(yù)防的重要性;宋朝以法律形式建立全國(guó)性的公共衛(wèi)生管理制度。這反映唐宋時(shí)期()A.建立完善國(guó)家醫(yī)藥制度 B.醫(yī)學(xué)觀念不斷發(fā)展C.國(guó)家重視普及養(yǎng)生之道 D.醫(yī)學(xué)理論體系完善9.有關(guān)遣唐使對(duì)日本的作用,表述最準(zhǔn)確的是()A.傳播了唐朝的先進(jìn)科技 B.促進(jìn)了中日之間的文化交流C.加強(qiáng)了中日兩國(guó)政府之間的交流 D.歸國(guó)后促進(jìn)了日本社會(huì)的進(jìn)步10.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達(dá)到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達(dá),必然引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求,只靠抄寫(xiě)顯然已不能解決問(wèn)題。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,還是宗教傳播和對(duì)外文化交流,都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書(shū)。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會(huì)的要求了。人們迫切需要一種新型的、高效率的圖書(shū)復(fù)制技術(shù)。唐代不僅有了對(duì)印刷的迫切需要,而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件……在社會(huì)迫切需要和已具備的物質(zhì)條件的歷史背景之下,雕版印刷在唐代得到應(yīng)用,并且有了初步的發(fā)展。——摘自《中華印刷通史》材料二古代雕版印刷技術(shù)的發(fā)明,曾經(jīng)改變了中國(guó)社會(huì)的文化傳播模式。柳詒微在《中國(guó)文化史》中曾深刻指出:“雕版印刷之術(shù)之勃興,尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以降,為吾國(guó)中世紀(jì)變化最大之時(shí)期。前此猶多古風(fēng),后則別成一種社會(huì)?！睍?shū)籍出版數(shù)量的增加,改變了文人的閱讀習(xí)慣和藏書(shū)方式,張舜徽曾分析道:“自印刷之術(shù)日新,致用之途益廣,便民垂遠(yuǎn),為效甚宏。然其影響后世,有利有弊。由于得書(shū)甚便,學(xué)者多置之不觀,蘇東坡為《李氏山房藏書(shū)記》,即嘗慨乎言之。故印刷愈便,而記誦日衰,似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也?！薄杂诖淞帷睹浇檠葑兣c文化傳播的獨(dú)特景觀——中國(guó)編輯出版史的認(rèn)識(shí)價(jià)值》(1)根據(jù)材料一,概括雕版印刷技術(shù)在唐代興起的原因。(2)根據(jù)材料二,指出雕版印刷技術(shù)的使用對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)科技進(jìn)步的認(rèn)識(shí)。11.閱讀材料,完成下列要求。材料祖沖之是我國(guó)古代著名的數(shù)學(xué)家、天文歷法學(xué)家、機(jī)械制造家。祖籍范陽(yáng)郡遒縣(今河北淶水縣)人。由于受家庭影響,青少年時(shí)代,祖沖之就對(duì)《九章算術(shù)》及劉徽注《重差》等算學(xué)經(jīng)典用心探究。后來(lái)經(jīng)過(guò)刻苦鉆研,終于著成《綴術(shù)》數(shù)十篇,在圓周率計(jì)算、球體積公式的推導(dǎo)等方面做出突出貢獻(xiàn)。祖沖之還進(jìn)行長(zhǎng)期的天文觀測(cè)推算工作,在對(duì)前代天象記錄的詳盡研究的基礎(chǔ)上,在33歲推出《大明歷》。此外,祖沖之還研制過(guò)指南車(chē)、千里船、水錐磨等機(jī)械工具。為了紀(jì)念他的光輝成就,國(guó)際天文學(xué)界把第1888號(hào)小行星命名為“祖沖之星”,把月球背面的環(huán)形山稱(chēng)為“祖沖之山”。——摘編自甘向陽(yáng)《祖沖之科學(xué)精神芻論》(1)根據(jù)材料,概括祖沖之的巨大貢獻(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析祖沖之能夠取得巨大成就的原因?！咎嵘殹?2.有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，在梵文佛經(jīng)的漢譯過(guò)程中，中國(guó)“孝道”觀念被大量人為注入佛經(jīng)，如漢譯《菩薩戒本》云：“孝順父母、師、僧三寶，孝順至道之法。”再如佛經(jīng)《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》中的“凡有所為，先白父母”和“父母所為，恭順不逆”。這主要是因?yàn)?)A.佛教與儒家思想有共同點(diǎn) B.佛教豐富了儒家思想C.儒釋思想出現(xiàn)融合情況 D.儒家思想的影響深遠(yuǎn)13.古詩(shī)詞是詩(shī)人記錄當(dāng)時(shí)心情的載體，是反映歷史的文字。以下是唐朝兩個(gè)時(shí)期邊塞詩(shī)的對(duì)比表，表中相關(guān)內(nèi)容的對(duì)比從側(cè)面反映了()時(shí)期思想內(nèi)容創(chuàng)作情緒盛唐黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求中晚唐磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回向月明看不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)A.唐朝的國(guó)勢(shì)由盛而衰 B.中晚唐詩(shī)風(fēng)受心學(xué)影響C.唐詩(shī)主旋律沒(méi)有變化 D.中晚唐詩(shī)歌已漸趨凋零14.佛教把空中飛行的天神稱(chēng)為“飛天”,“飛天”多畫(huà)在佛教石窟壁畫(huà)中。東晉時(shí)“飛天”著色大膽、運(yùn)筆豪放,畫(huà)面原始、拙樸。北魏時(shí)“飛天”形象較飄逸、輕盈,已脫離西域“飛天”的笨拙之感。唐代中期的“飛天”積極奮發(fā),奔放豪邁,有突出的靈動(dòng)之美。對(duì)此解讀正確的是()

A.兩晉時(shí)期飛天開(kāi)始擺脫模仿痕跡

B.唐代飛天體現(xiàn)盛世時(shí)期的審美理想

C.北朝時(shí)期中國(guó)化的飛天完全成形

D.佛教對(duì)唐代的政治產(chǎn)生了重大影響15.從成書(shū)于北魏時(shí)期的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》的目錄來(lái)看，養(yǎng)殖方面的順序?yàn)榕?、馬、驢、騾、羊、豬；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中，種植業(yè)和畜牧業(yè)所占比重約為79:21。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)北方()A.非常重視畜牧業(yè)領(lǐng)域的開(kāi)拓 B.中原漢族生產(chǎn)方式的影響力有了較大程度的恢復(fù)C.提升了牛馬在生產(chǎn)中的地位 D.種植業(yè)和畜牧業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展16.下表為不同史籍中關(guān)于唐朝印刷業(yè)的敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()記述出處敕諸道府，不得私置歷日板（私印日歷）《舊唐書(shū)》準(zhǔn)敕禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻於市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿(mǎn)天下，有乖敬授之道《冊(cè)府元龜》唐末益州始有墨版，多術(shù)數(shù)學(xué)、小學(xué)《猗覺(jué)獠雜記》A.政府禁止傳播封建迷信 B.印刷術(shù)在唐朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)C.唐朝中外文化交流頻繁 D.唐朝時(shí)期發(fā)明了活字印刷術(shù)17.據(jù)《全唐詩(shī)》記載，日本長(zhǎng)屋親王在贈(zèng)送唐朝的千件袈裟上繡有“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣”偈。鑒真大師被此偈打動(dòng)，決心東渡弘法。表明當(dāng)時(shí)()A.日本民眾信奉佛教員 B.日本絲織技藝高超C.中日文化互動(dòng)交流 D.佛教憑借詩(shī)歌傳播18.中國(guó)書(shū)畫(huà)別具一格。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢字由小篆演變?yōu)殡`書(shū)，叫“隸變”，是古今文字的分水嶺。隸書(shū)的形體、筆畫(huà)比小篆有很多儉省，因此使我們?nèi)菀妆嬲J(rèn)。漢字的書(shū)寫(xiě)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)，是在南北朝時(shí)期。單體漢字的定型為書(shū)法準(zhǔn)備了豐富的材料，士人群體的形成使書(shū)法成為他們表達(dá)理想的形式。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)明印刷術(shù)，書(shū)籍的流傳全靠手抄，于是就有一部分有文化、書(shū)法好的人，專(zhuān)門(mén)以抄書(shū)為生，通稱(chēng)“書(shū)傭”?！幾匀问澜陡咧袣v史必修課程專(zhuān)題解析》材料二唐人擅長(zhǎng)書(shū)法的尤多，如顏、柳等，至今寫(xiě)字的人，還奉為模范。南北朝時(shí)，山水畫(huà)漸漸興起，到唐朝而更盛。其中王維的畫(huà)，專(zhuān)取清微淡遠(yuǎn)；李思訓(xùn)的畫(huà)，則注重著色，鉤研成趣。所以李、王二人又為后世山水畫(huà)“南北宗”之祖?！獏嗡济恪秴嗡济阒v中國(guó)史》(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)，寫(xiě)出隸書(shū)“成熟并通行”的時(shí)期，概括南北朝時(shí)“漢字的書(shū)寫(xiě)成為一種獨(dú)特藝術(shù)”的原因。(2)閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)，指出唐人書(shū)法家“顏、柳”及其所擅長(zhǎng)的主要書(shū)法體，并簡(jiǎn)述唐朝山水畫(huà)的基本特征。19.[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料玄奘（602～664年），唐代僧人，于貞觀元年一人西行，十余年中，行程五萬(wàn)里，歷經(jīng)艱辛，到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺求取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時(shí)大小乘各種學(xué)說(shuō)，帶回國(guó)600多部經(jīng)論，與其弟子共翻譯佛經(jīng)1300多卷，與鳩摩羅什、真諦并稱(chēng)為中國(guó)佛教三大翻譯家。由他口授而成的《大唐西域記》，記述了他西游親身經(jīng)歷的110個(gè)國(guó)家及傳聞的28個(gè)國(guó)家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等，成為研究中外文化交流的重要典籍。鑒真（688～763年），唐代僧人，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，決心東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真是我國(guó)第一位到日本開(kāi)創(chuàng)佛教律宗的大師，他弘揚(yáng)佛法，傳律授戒，糾正日本佛經(jīng)中的錯(cuò)漏，是日本佛教走上正軌，便利了政府對(duì)佛教的控制。鑒真熟識(shí)醫(yī)術(shù)，傳播張仲景的《傷寒雜病論》，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”。鑒真本人也是書(shū)法名家，其“請(qǐng)經(jīng)書(shū)貼”被譽(yù)為日本國(guó)寶。此外，在建筑、雕塑、藝術(shù)乃至日常生活等方面，鑒真東渡對(duì)日本都產(chǎn)生了很大的影響?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析玄奘和鑒真遠(yuǎn)行的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較玄奘和鑒真貢獻(xiàn)的異同。

答案以及解析1.答案：A解析：扣住題干關(guān)鍵信息“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，故A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無(wú)關(guān)；而D項(xiàng)繪畫(huà)風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)更無(wú)法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。2.答案：B3.答案：C4.答案：B5.答案：C解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家祖沖之算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間，魏晉時(shí)期的裴秀在《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法，故②③正確。蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)是在東漢時(shí)期，印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明基本成熟是在宋代，故排除①④。故選：C。6.答案：B7.答案：A解析：據(jù)材料“邊上有一行字……‘成都府成都縣龍池坊卞家印賣(mài)咒本”’可知，唐刻古梵文經(jīng)咒《陀羅尼經(jīng)咒》產(chǎn)自成都，說(shuō)明四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，故選A項(xiàng)；唐朝佛教興盛的主要原因是統(tǒng)治者的大力提倡，而非雕版印刷術(shù)的促進(jìn)，排除B項(xiàng)；材料并未提到四川的造紙技術(shù)，也沒(méi)有提到其他地區(qū)的情況，因此無(wú)法得出“四川地區(qū)的造紙技術(shù)最發(fā)達(dá)”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料介紹的是唐刻古梵文經(jīng)咒《陀羅尼經(jīng)咒》的情況，并未提及雕版印刷術(shù)的發(fā)展過(guò)程，無(wú)法看出雕版印刷術(shù)是否出現(xiàn)重大改進(jìn)，排除D項(xiàng)。8.答案：B解析：A.此項(xiàng)中的“完善”表述絕對(duì)，而且材料主旨是公共衛(wèi)生而非醫(yī)藥制度，故A錯(cuò)誤；B.根據(jù)材料可知，唐代醫(yī)書(shū)總結(jié)了公共衛(wèi)生對(duì)預(yù)防疾病的重要性,而宋代政府在通過(guò)法律形式建立了全國(guó)性的公共衛(wèi)生管理制度，對(duì)公共衛(wèi)生的重視由民間發(fā)展到政府，這說(shuō)明唐宋時(shí)期醫(yī)學(xué)觀念在不斷進(jìn)步，故B正確;C.重視公共衛(wèi)生不等于普及養(yǎng)生之道，故C錯(cuò)誤；D.宋代涉及的是公共衛(wèi)生管理制度的建立，與理論體系無(wú)關(guān)，故D錯(cuò)誤。9.答案：D解析：日本向唐朝派遣唐使，主要是為了學(xué)習(xí)唐朝政治制度、文化思想等，遣唐使歸國(guó)后促進(jìn)了日本社會(huì)的進(jìn)步，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)都與材料設(shè)問(wèn)“對(duì)日本的作用”不符，故均排除。10.答案：(1)原因:宗教文化發(fā)展的推動(dòng);文化傳播與交流的需要;圖書(shū)復(fù)本需求量增加的促進(jìn);舊的手抄圖書(shū)復(fù)制技術(shù)的落后;紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。(2)影響:改變了文化的傳播模式;改變了人們的閱讀習(xí)慣和藏書(shū)方式;有利于文化的傳播和普及;在一定程度上削弱了人對(duì)知識(shí)的記誦能力。(3)認(rèn)識(shí):科技是一把雙刃劍?？萍歼M(jìn)步既能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,也能給人類(lèi)自身帶來(lái)消極影響;只有正確地對(duì)待科技應(yīng)用,才能趨利避害。(其他答案言之有理亦可)解析：(1)據(jù)材料“宗教的發(fā)達(dá),必然引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求,只靠抄寫(xiě)顯然已不能解決問(wèn)題”得出宗教文化發(fā)展的推動(dòng);據(jù)材料“無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,還是宗教傳播和對(duì)外文化交流,都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書(shū)”得出文化傳播與交流的需要,圖書(shū)復(fù)本需求量增加的促進(jìn);據(jù)材料“傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會(huì)的要求了。人們迫切需要一種新型的、高效率的圖書(shū)復(fù)制技術(shù)”得出舊的手抄圖書(shū)復(fù)制技術(shù)的落后;據(jù)材料“唐代不僅有了對(duì)印刷的迫切需要,而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件”得出紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。(2)據(jù)材料“古代雕版印刷技術(shù)的發(fā)明,曾經(jīng)改變了中國(guó)社會(huì)的文化傳播模式”得出改變了文化的傳播模式;據(jù)材料“書(shū)籍出版數(shù)量的增加,改變了文人的閱讀習(xí)慣和藏書(shū)方式”得出改變了人們的閱讀習(xí)慣和藏書(shū)方式;據(jù)材料“自印刷之術(shù)日新,致用之途益廣,便民垂遠(yuǎn),為效甚宏”得出有利于文化的傳播和普及;據(jù)材料“故印刷愈便,而記誦日衰,似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也”得出在一定程度上削弱了人對(duì)知識(shí)的記誦能力。(3)認(rèn)識(shí)可以從科技是一把雙刃劍,既能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,但也能給人類(lèi)自身帶來(lái)消極影響;只有正確地對(duì)待科技應(yīng)用,才能趨利避害等方面回答。11.答案：(1)巨大貢獻(xiàn):數(shù)學(xué):在計(jì)算圓周率、推導(dǎo)球體積公式等方面取得突破,并且編寫(xiě)了數(shù)學(xué)專(zhuān)著《綴術(shù)》。天文歷法:通過(guò)觀測(cè)和推算天象制定了新歷法《大明歷》。機(jī)械制造:研制了指南車(chē)、千里船和水錐磨等機(jī)械工具。(2)原因:良好的家學(xué)淵源,長(zhǎng)期鉆研,勤于實(shí)踐,對(duì)前人科技成就的繼承,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要等。解析：(1)本題主要考查祖沖之的巨大貢獻(xiàn)。根據(jù)“祖沖之是……數(shù)學(xué)家、天劉歷法學(xué)家、機(jī)械制造家”“著成《綴術(shù)》”數(shù)十篇“推出《大明歷》”“研制過(guò)指南車(chē)、千里船、水錐磨等機(jī)械工具”等關(guān)鍵信息歸納概括即可。(2)本題主要考查祖沖之取得巨大成就的原因。根據(jù)材料中“受家庭影響”“經(jīng)過(guò)刻苦鉆研”等關(guān)鍵信息,并結(jié)合古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要天文歷法的指導(dǎo)等因素分析即可,注意從主觀和客觀兩個(gè)角度概括。12.答案：D解析：材料反映了佛教宣揚(yáng)“孝道”，而“孝”是中國(guó)儒家思想的核心內(nèi)容之一，反映了佛教借儒家思想來(lái)傳播佛教思想，表明儒家思想的影響較為深遠(yuǎn)，D正確。材料主要反映了佛教借鑒、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而非強(qiáng)調(diào)二者有共同點(diǎn)，A錯(cuò)誤；材料反映的是儒家思想豐富了佛教思想，B錯(cuò)誤；材料信息只反映了佛教融合儒家思想，不能說(shuō)明儒家融合佛教思想，C錯(cuò)誤。故選D。13.答案：A14.答案：B解析：兩晉時(shí)期飛天還沒(méi)有擺脫模仿痕跡,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;北朝時(shí)期中國(guó)化的飛天才開(kāi)始成形,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān);唐代中國(guó)化的飛天日臻成熟,形象靈動(dòng)多變,充分體現(xiàn)了大唐盛世的審美理想,故B項(xiàng)正確。15.答案：B16.答案：B解析：據(jù)材料“私印日歷”“其印歷已滿(mǎn)天下”“始