古代中華文明的鼎盛時(shí)期-隋唐時(shí)期 學(xué)案- 高三歷史一輪復(fù)習(xí)

PAGE第5頁(yè)共5頁(yè)第三單元(一)古代中華文明的鼎盛時(shí)期——隋唐時(shí)期（581年～907年）第1講魏晉至隋唐時(shí)期政治制度的演變與成熟一、復(fù)習(xí)目標(biāo)1.基礎(chǔ)性目標(biāo)：我能記住、九品中正制、民族融合、北魏孝文帝改革、三省六部制、科舉制坊、藩鎮(zhèn)割據(jù)等重要知識(shí)點(diǎn)。2.拓展性目標(biāo)：我能總結(jié)歸納魏晉南北朝時(shí)期、唐朝時(shí)期的階段特征。3.挑戰(zhàn)性目標(biāo)：我能用思維導(dǎo)圖的形式建構(gòu)本節(jié)知識(shí)體系。二、時(shí)空定位三、基礎(chǔ)梳理根據(jù)所學(xué)完成下列表格朝代君主專制（皇權(quán)VS相權(quán)）中央集權(quán)(中央VS地方）選官制度民族關(guān)系魏晉南北朝

隋唐

四、學(xué)習(xí)任務(wù)2：試圖總結(jié)魏晉南北朝、隋唐時(shí)期政治階段特征隋唐時(shí)期總的階段特征：隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的繁榮時(shí)期。這一時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，政局相對(duì)穩(wěn)定；封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮景象；各民族聯(lián)系加強(qiáng)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展；對(duì)外開放，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁；科技文化世界領(lǐng)先，全面輝煌。政治上：探究性問題1.三省六部制的由來內(nèi)容、運(yùn)行方式、影響、局限、特點(diǎn)、變遷、政事堂的含義2.藩鎮(zhèn)割據(jù)的背景、問題、原因、作用3.民族融合含義、孝文帝改革背景、內(nèi)容、影響、性質(zhì)4.九品中正制的含義、依據(jù)、積極作用、弊端5.科舉制的形成、完善、作用四、知識(shí)鏈接知識(shí)擴(kuò)充1：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期我國(guó)歷史發(fā)展的三大趨勢(shì)三國(guó)兩晉南北朝近四百年中,戰(zhàn)亂頻繁,國(guó)家分裂,但歷史在動(dòng)蕩中前進(jìn)。1.民族交融的趨勢(shì):蜀國(guó)諸葛亮發(fā)展同南方少數(shù)民族的友好關(guān)系,吳國(guó)當(dāng)?shù)鼐用裢瑵h族開發(fā)江南,東漢以來少數(shù)民族內(nèi)遷,以及十六國(guó)混戰(zhàn)都促進(jìn)了民族交融,為隋朝統(tǒng)一提供了條件。2.經(jīng)濟(jì)重心逐漸向南轉(zhuǎn)移的趨勢(shì):三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,北方戰(zhàn)亂頻繁,社會(huì)生產(chǎn)屢遭破壞,而江南地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定。從西晉末年起,直到南北朝,北方大批農(nóng)民為躲避戰(zhàn)禍,紛紛南遷,為南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了大量勞動(dòng)力,并帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。他們同南方人民一起,興修水利,開墾出大片良田。水稻栽培技術(shù)有所提高,小麥開始推廣,牛耕得到普及。江南經(jīng)濟(jì)的較大發(fā)展,開始改變我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以北方黃河流域?yàn)橹匦牡慕?jīng)濟(jì)格局,為南北經(jīng)濟(jì)差距的縮小和全國(guó)的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。3.由分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢(shì):這其中有局部統(tǒng)一的三國(guó)鼎立、西晉的短期統(tǒng)一和前秦、北魏、北周對(duì)北方的三次統(tǒng)一。補(bǔ)充2：隋朝的歷史地位（1）隋朝結(jié)束了漢末以來的動(dòng)蕩局面,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一,對(duì)唐朝的大統(tǒng)一、大繁榮、大交融作出了突出貢獻(xiàn)。（2）隋朝統(tǒng)治者實(shí)行了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)一的措施,如設(shè)立三省六部制、創(chuàng)立科舉制、推行均田制、租庸調(diào)制等都為隋唐政治制度的建立和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。（3）隋朝大運(yùn)河促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的交流,成為南北交通的大動(dòng)脈。對(duì)唐代乃至以后經(jīng)濟(jì)、交通的發(fā)展都有重要作用。（4）隋朝恢復(fù)了因割據(jù)紛亂幾乎中斷的對(duì)外關(guān)系,積極發(fā)展與亞洲各國(guó)的交流,為后世盛唐對(duì)外關(guān)系的繁榮打下了基礎(chǔ)。（5）隋朝的迅速滅亡給唐朝統(tǒng)治者提供了深刻的教訓(xùn),促使唐初統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,勵(lì)精圖治,從而出現(xiàn)“貞觀之治”和“開元盛世”等繁榮局面。補(bǔ)充3：唐朝處理和少數(shù)民族關(guān)系的方式和特點(diǎn)方式：（1）設(shè)立軍事機(jī)構(gòu),加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理。唐朝對(duì)突厥、靺鞨都曾經(jīng)建立軍事性質(zhì)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理,比如,建立管理西域地區(qū)的安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府,管理東北地區(qū)的黑水都督府和渤海都督府等。（2）實(shí)行冊(cè)封制度,改善中央與邊疆少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系。冊(cè)封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗,封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王,封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王等。（3）實(shí)行和親政策,促進(jìn)中央與地方文化交流。如派文成公主、金城公主入藏和松贊干布、尺帶珠丹聯(lián)姻,促進(jìn)了漢藏兩族經(jīng)濟(jì)、文化的密切聯(lián)系。（4）實(shí)行任用少數(shù)民族人才的政策,鞏固中央政權(quán)。唐朝先后任用了突厥、匈奴、鮮卑、吐蕃等族群的人士擔(dān)任中原地方或中央的官職,增強(qiáng)了少數(shù)民族對(duì)中原的認(rèn)同感。（5）其他：武力征服、會(huì)盟通好、經(jīng)濟(jì)文化交流特點(diǎn)：政策開明；措施靈活、方式多樣；加強(qiáng)民族間的聯(lián)系與交流，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，規(guī)?？涨把a(bǔ)充4.隋唐對(duì)外交往的特點(diǎn)：范圍更加廣泛，且有連續(xù)性；領(lǐng)域全面；交往形式多樣；影響巨大，形成了中華文化圈5、監(jiān)察與諫議諫議機(jī)構(gòu)：門下省負(fù)責(zé)諫議和封駁。評(píng)價(jià)：積極：諫正皇帝過失，防止決策失誤等方面發(fā)揮了重要作用。局限：不能從根本上約束皇帝的無上權(quán)力。

6.古代政治思想由“禮治”到“以禮入法”的演變（一）過程(1)漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“以禮入法”便成為儒家倫理道德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律滲透的萌芽。主要表現(xiàn)是用儒家的觀點(diǎn)來解釋法律，改變法律條文的意義和內(nèi)容。(2)到魏晉南北朝時(shí)期，以禮入法繼續(xù)深化。這一時(shí)期的法典為儒家所制訂，他們盡量將儒家思想的核心“禮”滲入法典，改變了法家所制訂的法律內(nèi)容、精神，使法律儒家化。(3)以禮入法在隋唐時(shí)期成為中國(guó)法律的正統(tǒng)，一直沿用到清末。《唐律》在以禮注釋經(jīng)典、完善司法原則與制度方面將法律儒家化鞏固了下來，由此唐律亦被稱為“一準(zhǔn)乎禮”。（二）以禮入法的核心思想(1)禮不僅是立法的指導(dǎo)思想，也是法律的重要組成部分。(2)法律重視身份的差別。主張人與人之間有貴賤之別，將貴族及官吏劃為特權(quán)階層，將庶人劃分為非特權(quán)階層。(3)強(qiáng)調(diào)義務(wù)與責(zé)任，維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。三綱五常是古代法律的指導(dǎo)原則。(4)以刑法為主。儒家認(rèn)為“刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也”。法律以刑法為主，重在懲罰和報(bào)應(yīng)，兼有警告預(yù)防的作用。【概念闡釋】世家大族：東漢時(shí)，一些士族大姓因世代通經(jīng)（儒家經(jīng)典）入仕，位至公卿高官，還有一些長(zhǎng)期把持地方政權(quán)，這一類被稱為世家大族。門閥指家族的政治背景，隨著九品中正制的推行，世家大族通過九品中正制鞏固自己的政治地位，形成了門閥士族。九品中正制：中國(guó)古代選拔官吏的一種制度，曹魏時(shí)創(chuàng)立。中央委任中正官為各地人才評(píng)定等級(jí)，共分九等，朝廷依此授以相應(yīng)的官職。選官標(biāo)準(zhǔn)從初創(chuàng)時(shí)期的重視家世、道德和才能，演變?yōu)槲鲿x時(shí)期主要看重家世。藩鎮(zhèn)割據(jù)：通常指的是唐代某些藩鎮(zhèn)的將領(lǐng)擁兵自重，在軍事、財(cái)政、人事方面不受中央政府控制的局面。這種局面政事堂：唐代三省長(zhǎng)官（宰相）議事的地方，后改稱中書門下。在唐朝后期持續(xù)了一百多年，嚴(yán)重削弱了唐朝的統(tǒng)治力量。唐朝三省六部制：唐朝在隋朝的基礎(chǔ)上中央設(shè)中書省（草擬）、門下?。▽徍耍┖蜕袝。▓?zhí)行），三省的最高長(zhǎng)官都是宰相，在門下省設(shè)政事堂，作為三省宰相共同議定軍國(guó)大政的場(chǎng)所。尚書省設(shè)吏（升遷考察）、戶（戶籍賦稅）、禮（內(nèi)外禮儀科舉考試）、兵（兵器軍隊(duì)）、刑（刑罰處置）、工（工程水利）六部，三省的執(zhí)行相權(quán)一分為三，各部門又相互分工、合作，提高了行政辦事效率，同時(shí)相互監(jiān)督、牽制，有利君主專制的加強(qiáng)，這是中國(guó)政治制度的重大創(chuàng)造。中國(guó)古代選官制演變：中國(guó)古代選官制度演進(jìn)大體經(jīng)歷了先秦的世官制（貴族世代繼承）、秦漢魏晉南北朝的察舉制（官吏察訪推薦中央任命）和隋唐至明清的科舉制（分科考試選官），反映選官由血緣到推薦德性才能再到公平考試選拔的標(biāo)準(zhǔn)變化，體現(xiàn)官吏的任免越來越集中到中央皇帝手中，是專制主義中央集權(quán)的體現(xiàn)，也體現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)治國(guó)理政水平素質(zhì)的提高?？婆e制：開創(chuàng)于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，打擊了世家大族壟斷官場(chǎng)的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)，提高了統(tǒng)治集團(tuán)的文化素養(yǎng)，有利社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣和公平公正，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)，后歷朝調(diào)整，日趨完善，明朝八股取士走向僵化，逐漸成為思想文化專制的工具，晚清政府1905年廢除。羈縻州是指中國(guó)古代朝廷在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)所置之州。以夷制夷，因其俗以為治，有別于一般州縣?！傲b縻政策”源于秦漢，興盛于唐宋。所謂“羈縻政策”是歷代中央王朝在多民族國(guó)家里對(duì)社會(huì)發(fā)展落后的少數(shù)民族地區(qū)所采取的一種民族政策。唐朝的中書省，元朝的中書省與行中書省【正確理解】唐朝中書省是三省六部中掌管草擬政令的機(jī)構(gòu)，其職能是參與決策。元朝中書省是中央最高行政機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)總領(lǐng)各行省，又兼轄腹里（今冀、晉、魯?shù)鹊貐^(qū)）。元朝在地方設(shè)立行中書省，簡(jiǎn)稱行省或省，是地方最高行政機(jī)構(gòu)。門閥制度/門閥政治：魏晉南北朝時(shí)盛行。西漢武帝以后，崇尚儒學(xué)，官僚多以經(jīng)術(shù)起家，他們授徒講學(xué)，門生故吏遍天下，形成一種社會(huì)力量，其子孫承家學(xué)，繼續(xù)為官；久而久之到東漢中葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族；到了魏晉南北朝時(shí)期，由于九品中正制以門第為主要依據(jù)，門閥士族幾乎壟斷了仕途，形成了“累世公卿”的現(xiàn)象，形成了典型的門閥政治。（中國(guó)古代官宦人家的大門外有兩根柱子，左邊的稱“閥”，右邊的叫“閱”，用來張貼功狀。后人就把世代為官的人家稱為閥鬩、門閥世族、士族。）階層固化：各階層之間流動(dòng)受阻或減弱的情況，簡(jiǎn)單說就是底層和中下層的人們?nèi)鄙偕仙礁唠A層的通道?！捌吹螒颉薄ⅰ肮俣?、“貧二代”和“蟻?zhàn)濉倍际请A層固化的產(chǎn)物；相反則是階層流動(dòng)頻繁/活躍，如科舉制、美國(guó)夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)等。歷史學(xué)科當(dāng)中的“成熟”。一般歷史事物要經(jīng)理萌芽、初創(chuàng)、正式形成、進(jìn)一步發(fā)展、成熟、逐漸衰落得到滅亡的過程。而成熟就是是歷史事物發(fā)展過程中相對(duì)合理、運(yùn)行機(jī)制比較穩(wěn)定和完善的那個(gè)階段。例如：隋唐三省六部制、科舉制的建立標(biāo)志著中國(guó)古代政治制度的成熟，這就說明，隋唐時(shí)期建立的這一套政治制度已經(jīng)很合理、很完善、很穩(wěn)定了，后世基本沿用。曹魏的屯田制東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，土地荒蕪，人口銳減，糧食短缺，形成了嚴(yán)重的社會(huì)問題。建安元年（196），曹操采納棗祗、韓浩的建議，在許都（今河南許昌）附近進(jìn)行屯田。屯田的土地是無主和荒蕪的土地，有民屯和軍屯兩種。其特點(diǎn)是寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一；性質(zhì)：封建土地國(guó)有制；曹魏屯田對(duì)安置流民，開墾荒地，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮了重要的作用，為曹操統(tǒng)一北方創(chuàng)造了物質(zhì)條件。為后世開創(chuàng)了一種大規(guī)模的寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一的先例，為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所不同程度地仿效，在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展史上占有重要的地位。但是屯田制的剝削較重，屯田農(nóng)民被束縛在土地上，身份不自由，屯田士兵則更加艱苦。曹魏后期，屯田剝削量日益加重，引起了屯田民的逃亡和反抗。三省六部制”與“近代西方三權(quán)分立”的區(qū)別：三省六部制與近代西方的三權(quán)分立形式上相似，都體現(xiàn)了分權(quán)的特點(diǎn)，但二者反映的本質(zhì)卻不同。三省六部制的目的在于強(qiáng)化皇權(quán)，是君主專制的產(chǎn)物；近代西方的三權(quán)分立目的是防止專制，是近代資產(chǎn)階級(jí)民主的產(chǎn)物。第2講魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化一、復(fù)習(xí)目標(biāo)1.基礎(chǔ)性目標(biāo)：我能記住坊市制度、經(jīng)濟(jì)重心南移、儒學(xué)思想發(fā)展、均田制、兩稅法、等重要知識(shí)點(diǎn)。2.拓展性目標(biāo)：我能總結(jié)歸納魏晉南北朝時(shí)期、唐朝時(shí)期的階段特征。3.挑戰(zhàn)性目標(biāo)：我能用思維導(dǎo)圖的形式建構(gòu)本節(jié)知識(shí)體系。學(xué)習(xí)任務(wù)1根據(jù)所學(xué)完成下列表格農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系手工業(yè)耕作工具耕作技術(shù)耕作方式水利灌溉土地所有制賦役制度紡織冶金制瓷魏晉隋唐商業(yè)城市貨幣貿(mào)易政策經(jīng)濟(jì)重心發(fā)展管理魏晉隋唐思想（宗教）文學(xué)漢字與書法繪畫科技教育魏晉隋唐三、學(xué)習(xí)任務(wù)2：試圖總結(jié)魏晉南北朝、隋唐時(shí)期政治階段特征隋唐時(shí)期總的階段特征：隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的繁榮時(shí)期。這一時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，政局相對(duì)穩(wěn)定；封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮景象；各民族聯(lián)系加強(qiáng)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展；對(duì)外開放，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁；科技文化世界領(lǐng)先，全面輝煌。經(jīng)濟(jì)上：思想文化上探究性問題儒家思想的變遷歷程經(jīng)濟(jì)重心的南移原因、過程、影響唐代市的變遷歷程科技、文學(xué)、藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系唐代賦稅制度和土地制度的變遷四、知識(shí)鏈接1.江南的開發(fā)(1)原因：中國(guó)北方戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞；北方大量人口南遷充實(shí)了南方的勞動(dòng)力，并帶去了先進(jìn)的技術(shù)、工具和經(jīng)驗(yàn)；南方社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，并具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的自然條件和豐富的資源優(yōu)勢(shì)；南方少數(shù)民族與漢族交融；一些統(tǒng)治者采取了有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。(2)表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)方面，土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高；手工業(yè)方面，紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進(jìn)步；商業(yè)方面，以長(zhǎng)江沿岸最為活躍。(3)影響：為經(jīng)濟(jì)重心的南移奠定了基礎(chǔ)；南方少數(shù)民族逐漸與漢族交融。2.經(jīng)濟(jì)重心南移過程：①魏晉南北朝時(shí)期：江南初步開發(fā)，發(fā)展迅速，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)。②唐中后期：安史之亂以后，經(jīng)濟(jì)重心開始南移。③南宋時(shí)期：全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心完成南移。原因：①北方戰(zhàn)亂頻仍，南方相對(duì)安定。②北民南遷增加了南方的勞動(dòng)力，并帶來了先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)。③南方統(tǒng)治者為發(fā)展自身實(shí)力，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。④南方優(yōu)越的生產(chǎn)條件和自然環(huán)境提供了巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Α?.賦役制度①租庸調(diào)制：北魏和隋實(shí)行租調(diào)制，受田農(nóng)民向國(guó)家繳納租（谷物）、調(diào)（布帛）。唐前期實(shí)行租庸調(diào)制，“租”指谷物，“調(diào)”指布帛，服徭役期內(nèi)，不去服役可繳納布帛代替，叫做“庸”，也叫“輸庸代役”。②兩稅法：每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅；一年分夏秋兩季征稅，故稱兩稅法。兩稅法是我國(guó)稅制改革的一個(gè)重要進(jìn)步，改變了戰(zhàn)國(guó)以來以人丁為主的賦役制度，而“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，表明政府對(duì)農(nóng)民人身控制有所減輕。（安史之亂后，均田制無法有效推行，租庸調(diào)制也無法維持，國(guó)家財(cái)政收入大為較少。為此，780年，唐德宗采納宰相楊炎的建議，實(shí)行兩稅法）中國(guó)古代賦稅制度的演變趨勢(shì)：①征稅標(biāo)準(zhǔn)：由以人丁為主逐漸向以財(cái)產(chǎn)為主過渡；②賦稅品種：稅種減少，從田租、人頭稅、雜稅簡(jiǎn)化為土地稅；③征稅方式：由實(shí)物地租逐漸向貨幣地租轉(zhuǎn)變；④政稅時(shí)間：由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)；⑤人身控制：對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸放松。4.思想儒學(xué)危機(jī)：魏晉南北朝，佛教、道教廣為傳播，沖擊著儒家為核心的正統(tǒng)思想?！叭滩⒋妗保禾拼鷮?shí)行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論、相互融合。（3）唐代儒學(xué)的發(fā)展：韓愈、柳宗元等掀起古文運(yùn)動(dòng)和復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，批評(píng)佛教，吸收新的思想，光復(fù)儒學(xué)。5.唐朝坊市制度高度完善坊市制主要表現(xiàn)為將住宅區(qū)(坊)和交易區(qū)(市)嚴(yán)格分開，并用法律和制度對(duì)交易的時(shí)間和地點(diǎn)嚴(yán)格控制。坊市制度將商業(yè)區(qū)和居住區(qū)分開，居住區(qū)內(nèi)禁止經(jīng)商。市有嚴(yán)格的管理制度，設(shè)市署和平準(zhǔn)署管理市場(chǎng)交易漸趨松弛在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，城市結(jié)構(gòu)逐步由封閉式的坊市結(jié)構(gòu)向開放式的街市轉(zhuǎn)變。中唐以后，市附近的里坊內(nèi)開設(shè)店肆和作坊，至晚唐更出現(xiàn)了夜市，打破了宵禁的規(guī)定主要評(píng)價(jià)從本質(zhì)上來說，坊市制度束縛了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映出從政治中心、軍事重鎮(zhèn)而演變成城市的一些共同結(jié)構(gòu)。因此，隨著后來商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和由于經(jīng)濟(jì)原因而形成的城市的出現(xiàn)，必然將突破古代城市坊市分立的結(jié)構(gòu)6.唐代“三教并存”與儒學(xué)發(fā)展（一）“三教并存”唐代實(shí)行“三教并存”的文化政策，儒、佛、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論，相互融合。在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒學(xué)日益處于劣勢(shì)，明顯地感受到來自佛道兩家的壓力。（二）儒學(xué)發(fā)展(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，他所提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)自任，而開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。(2)柳宗元以“陰陽(yáng)元?dú)狻睘椤疤斓馈薄⒁浴叭?、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。五、【概念闡釋】均田制：北魏到唐前期實(shí)行的一種按人口分配土地的制度。均田制下分露田和桑田兩種，其中桑田可世代相傳，限制其買賣；露田歸國(guó)家所有，不能自由買賣。均田制的實(shí)行有利于保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、增加國(guó)家財(cái)政收入。自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)指擁有部分土地，以家庭為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和租佃經(jīng)營(yíng)都屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。三教合一：隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。寺院經(jīng)濟(jì)：（1）發(fā)展歷程：魏晉南北朝，佛教傳入中國(guó)，寺院僧侶一直享受著國(guó)家的免稅政策，從而形成以寺院為中心的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式——寺院經(jīng)濟(jì)。曹魏以前，寺院由布施而得到的財(cái)產(chǎn)在當(dāng)時(shí)為寺院集體所有，主要用于維持僧眾的日常生活和佛事活動(dòng)費(fèi)用，還沒有形成一種獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)；南北朝時(shí)期，佛教的廣泛傳播帶來了寺院經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展，寺院財(cái)產(chǎn)的不斷私有化，富有僧人的出現(xiàn)，標(biāo)志著寺院地主經(jīng)濟(jì)的最終形成；南梁、北齊北周時(shí)期，隨著佛教的“國(guó)教化”，院的營(yíng)建遍及我國(guó)南北各地；出家僧尼的數(shù)量也較以前急劇增加，寺院經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰；后伴隨著封建統(tǒng)治者的滅佛（北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮所發(fā)起的四次大規(guī)模禁佛、滅佛運(yùn)動(dòng)）而大落。（2）經(jīng)濟(jì)來源：寺院的財(cái)產(chǎn)被稱為三寶物，即僧物、法物、佛物。作為僧物的田地、宅舍、園林和金銀貨幣是構(gòu)成寺院地主經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。其來源主要有以下幾種：封建統(tǒng)治者的恩賜和施舍；寺院地主對(duì)于土地的大肆兼并和掠奪；貧苦農(nóng)民依附于沙門。寺院地主經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)兿鞣绞绞亲獾柚坪透呃J。（3）影響：影響：促進(jìn)了佛教的傳播和發(fā)展；寺院地主經(jīng)濟(jì)力量的壯大使寺院變成了政治上具有一定的自治權(quán)的獨(dú)立王國(guó)，成為封建政權(quán)無法控制的“法外之地”京杭大運(yùn)河：大運(yùn)河始建于公元前486年，包括隋唐大運(yùn)河、京杭大運(yùn)河和浙東運(yùn)河三部分，地跨北京、天津、河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江8個(gè)省市，是世界上開鑿時(shí)間較早、規(guī)模最大、線路最長(zhǎng)、延續(xù)時(shí)間最久且如今仍在使用的人工運(yùn)河。至今大運(yùn)河歷史延續(xù)已2500余年。它溝通了南