《文化傳播學(xué)》課件8第八章

第八章跨文化傳播本章概要跨文化傳播是當(dāng)今時代的文化主題之一，指不同文化背景下的人、組織和社會在相互交流過程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，包括不同文化背景間文化交流的方式、過程中的問題和解決方法?？缥幕瘋鞑W(xué)具有極強(qiáng)的實際意義，利用這一學(xué)科知識能夠傳播自己國家、地區(qū)、民族文化并與其他文化有效地進(jìn)行對話。學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)重點●跨文化傳播的定義●跨文化傳播策略學(xué)習(xí)難點●跨文化傳播學(xué)的發(fā)展●新語境下的跨文化傳播第一節(jié)跨文化傳播概述一、跨文化傳播的定義與起源跨文化傳播作為傳播學(xué)的分支關(guān)注不同文化間的傳播行為，指不同文化背景下的人、組織和社會在相互交流過程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，包括不同文化背景間文化交流的方式、過程中的問題和解決方法。一、跨文化傳播的定義與起源跨文化傳播的形式早在原始社會就已產(chǎn)生，生活在不同區(qū)域的部落群體因生活需要在擴(kuò)大生存領(lǐng)地的過程中會因部落文化的不同產(chǎn)生語言交流和戰(zhàn)爭攻擊，原始文化就是在部落群體間的戰(zhàn)爭和遷徙中得到傳播發(fā)展的。中國歷史上的周穆王西征、徐福東渡、張騫出使西域、甘英出使大秦等等，都是跨文化傳播活動的具體表現(xiàn)。繁榮一時的絲綢之路，川流不息的遣隋使、遣唐使，更堪稱人類歷史中跨文化傳播的典型范例。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開啟地理大發(fā)現(xiàn)的時代，伴隨而來的海外貿(mào)易與殖民活動促進(jìn)了世界范圍的交往，同時將人類的跨文化傳播行為向前推進(jìn)了一大步。一、跨文化傳播的定義與起源20世紀(jì)50年代，美國文化人類學(xué)家愛德華·霍爾第一次提出“跨文化傳播”概念，在《無聲的語言》中，他從文化的分析入手，首次將interculture和communication并提，從思想上開創(chuàng)了interculturalcommunication（跨文化傳播）研究領(lǐng)域。而在英語語境下，中文表述的跨文化傳播包含了“兩類四種”，分別是intraculturalcommunication、crossculturalcommunication、interculturalcommunication、transculturalcommunication，因而中文的“跨文化傳播”與英文中的跨文化傳播是有相當(dāng)大差異的。20世紀(jì)70年代以后，跨文化傳播開始成為一個專門的研究領(lǐng)域。二、跨文化傳播學(xué)的發(fā)展跨文化傳播研究包含了文化人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者專家的探索研究。這些學(xué)科對跨文化傳播研究做出了卓越的貢獻(xiàn)，是跨文化傳播學(xué)最為直接的理論來源。文化人類學(xué)家愛德華·霍爾在1959年出版的《無聲的語言》中具體勾勒了跨文化傳播研究的若干原則，其中包括：跨文化傳播培訓(xùn)的參與和體驗；從單一文化社會層面的研究轉(zhuǎn)向跨文化人際交往的研究；重視非語言傳播；強(qiáng)調(diào)文化無意識；堅持非評判性的族群相對主義；關(guān)注傳播與文化的關(guān)系。愛德華·霍爾在自身研究的學(xué)科基礎(chǔ)上吸收了語言學(xué)、生物學(xué)及弗洛伊德精神分析理論的成果，將其整合推向傳播領(lǐng)域。他的主要理論概念有：高語境文化與低語境文化、潛意識文化、人際交往中的四種距離。二、跨文化傳播學(xué)的發(fā)展霍爾將文化語境分為高語境與低語境，高語境文化中的語言本身的所指并不能代表其全部意義，而是需要到語境中，即這個文化群體的習(xí)慣、思維、潛意識中去尋找背景，解釋意義。因此處于高語境文化中的語言意義是相對模糊的。而在低語境文化中，語言本身能夠指明其意義，這個意義與文化群體的整體思維、習(xí)慣、潛意識保持一定的距離，語言意義相對明確?！皾撘庾R文化”理論的提出直到今天仍是跨文化傳播領(lǐng)域最具價值的理論貢獻(xiàn)之一。正如霍爾在《無聲的語言》中提到寫作該書的目的在于“揭示文化如何廣泛地控制人們的生活”，這種控制不僅發(fā)生在遭遇跨文化傳播障礙之時，也發(fā)生在日常的文化模式中，即處于一種“隱藏的潛意識”狀態(tài)。相比于對“他者文化”意義的追尋，對“我者文化”意義的認(rèn)識往往更難，只有在“我者”與“他者”發(fā)生碰撞時，處于潛意識狀態(tài)的文化才能夠啟動并抵抗外來文化的進(jìn)入。潛意識文化理論對當(dāng)前跨文化傳播的意義主要在于弱勢文化的自覺和自我保護(hù)，這種自覺與以政府為主導(dǎo)的文化保護(hù)政策一起共同促進(jìn)了世界多元文化的形成。二、跨文化傳播學(xué)的發(fā)展霍爾提出人際交往中存在著四種距離：親密距離、個人距離、社交距離和公眾距離。談話雙方之間距離的不同，一方面是雙方文化背景、社會地位、身份關(guān)系、情感關(guān)系等微觀因素的體現(xiàn)，另一方面也是民族、國家、文化語境等宏觀因素的體現(xiàn)?；魻栠€在此基礎(chǔ)上提出跨文化傳播中的空間和時間差異。不同文化中的人有的對空間敏感，擁有空間的大小可以代表地位的高低；有的對時間敏感，關(guān)注一段時間內(nèi)的特定任務(wù)與目標(biāo)。而對空間和時間不敏感也是長期受特定文化影響的結(jié)果。二、跨文化傳播學(xué)的發(fā)展20世紀(jì)60年代，跨文化傳播研究逐漸從文化人類學(xué)中分離出來，開始成為傳播學(xué)研究中的一個重要組成部分，主旨是對造成文化差異的各種要素進(jìn)行探討，尤其是聚焦于人際層面的跨文化傳播，以及增進(jìn)有效傳播的相關(guān)技巧。20世紀(jì)70年代，交通和通信技術(shù)迅速發(fā)展，世界各國之間的往來日漸密切，這進(jìn)一步促進(jìn)了文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科對跨文化傳播現(xiàn)象的關(guān)注和理論匯集，跨文化傳播學(xué)逐漸發(fā)展成為傳播研究領(lǐng)域的一門獨立學(xué)科。20世紀(jì)80年代，跨文化傳播學(xué)迎來了快速發(fā)展的時期，這一學(xué)科在學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域的重要性得到了西方學(xué)界的普遍認(rèn)可。在這一時期，鑒于跨文化傳播學(xué)的實用性，其研究成果進(jìn)一步被應(yīng)用到外交、國際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)管理等領(lǐng)域。此外，由于跨文化傳播學(xué)自身的發(fā)展，跨文化話語分析學(xué)、跨文化語用學(xué)、跨文化心理學(xué)等分支學(xué)科也應(yīng)運而生，研究領(lǐng)域日益寬廣，服務(wù)領(lǐng)域也在不斷拓展。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，人類各種文化之間的交融和沖突日益頻繁，呈現(xiàn)出不同層次的摩擦、矛盾和沖突，跨文化傳播愈加成為社會科學(xué)研究特別關(guān)注的對象。三、跨文化傳播的影響因素從文化傳播的角度看，跨文化傳播是加速全球化進(jìn)程的關(guān)鍵性要素之一。但是，由于人類文化形態(tài)是以民族為主體形成的民族文化的集合，跨文化傳播的急劇加速和迅猛增長，使跨文化傳播本身凸顯為時代的焦點問題。正確認(rèn)識民族間的文化差異，是解決好跨文化傳播負(fù)面影響、提高跨文化傳播效果的前提。造成文化差異的原因不外乎兩個：一是文化不同的生態(tài)環(huán)境，二是文化隔離。因此，文化差異也可以分為兩種性質(zhì)：一是時代差異，二是非時代差異。這種“文化不同的生態(tài)環(huán)境”，首先是指人們生存、生活于其中的自然地理生態(tài)環(huán)境，包括地表地貌、地質(zhì)構(gòu)造、大氣系統(tǒng)、物產(chǎn)分布等；其次是指人們生存、生活于其中的人文生態(tài)系統(tǒng)，包括風(fēng)俗習(xí)慣、興趣愛好、歷史傳統(tǒng)、信仰觀念等，以及記載、保存和再現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣、興趣愛好、歷史傳統(tǒng)、信仰觀念等的載體。三、跨文化傳播的影響因素文化的所謂時代差異，就是指由于各地域或民族發(fā)展的不平衡而產(chǎn)生的處于不同發(fā)展水平上的差異，是發(fā)展程度上的差異，或者說是先進(jìn)和落后的差異。文化的所謂非時代差異，則是指不以時代的變化為轉(zhuǎn)移的、超越時代性的差異。民族傳統(tǒng)文化給每一個受該文化影響的個體灌輸了無數(shù)的認(rèn)知標(biāo)簽，雖然通過標(biāo)簽可以更快地認(rèn)知事物，但通過標(biāo)簽認(rèn)知的事物帶有前人的主觀性，并不是最客觀的認(rèn)知狀態(tài)。相反，不帶標(biāo)簽地認(rèn)知事物雖然會延長認(rèn)知過程（在跨文化傳播中理解為停留在“文化間性”的時間延長），但正是因為最客觀的認(rèn)知，甚至是進(jìn)入另一種文化之中，才有可能更好地理解他者文化，從而減緩文化沖突。但在客觀地認(rèn)知他者文化的過程中，作為文化邊緣人，則一定會先受到主流、非主流文化的共同影響，再生出新的文化認(rèn)識。因此“怪象”在于見識少，才把沒有見過的事物當(dāng)作怪異的對象對待，一開始就處于隔離狀態(tài)。三、跨文化傳播的影響因素跨文化傳播作為加速全球化進(jìn)程的關(guān)鍵性要素，迅速改變著大眾媒介文化在社會文化構(gòu)成和社會階層劃分中的角色，人們正是通過它來建構(gòu)自己，確定自己在文化中的地位?？缥幕瘋鞑ピ絹碓蕉嗟刂苯油ㄟ^媒介本身擴(kuò)散開來，速度越來越快，數(shù)量越來越多，影響越來越大。以下幾個因素是跨文化傳播過程中經(jīng)常被提到的：（1）文化親和力。它指的是不同的民族文化在長期的歷史交往和交流過程中，所產(chǎn)生的深層次文化認(rèn)同，表現(xiàn)為一種非強(qiáng)制的文化產(chǎn)品接受和意義贊同。（2）時空接近性。它指的是在時間上和空間（也就是地理位置）上越接近的不同民族文化之間，越容易發(fā)生跨文化傳播和交流。從空間接近性來講，地理位置越接近的不同民族文化之間發(fā)生跨文化傳播和交流越簡單易行，傳播和交流的成本越低。從時間接近性來講，時間越接近的不同文化之間越容易發(fā)生跨文化傳播和交流，時間的接近可以大大降低人們對外來文化的理解難度。三、跨文化傳播的影響因素跨文化傳播作為加速全球化進(jìn)程的關(guān)鍵性要素，迅速改變著大眾媒介文化在社會文化構(gòu)成和社會階層劃分中的角色，人們正是通過它來建構(gòu)自己，確定自己在文化中的地位?？缥幕瘋鞑ピ絹碓蕉嗟刂苯油ㄟ^媒介本身擴(kuò)散開來，速度越來越快，數(shù)量越來越多，影響越來越大。以下幾個因素是跨文化傳播過程中經(jīng)常被提到的：（3）國際貿(mào)易。馬克思在論述資本主義工業(yè)大發(fā)展的后果及其影響時指出，隨著剩余產(chǎn)品的增加，國際貿(mào)易的產(chǎn)品范圍和數(shù)量必然擴(kuò)大，其他國家、地區(qū)和民族被裹挾進(jìn)來，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)散和推廣。這說明國際貿(mào)易必然與文化的傳播和交流相伴而生，必然導(dǎo)致跨文化傳播。（4）國際關(guān)系。國際關(guān)系對跨文化傳播的重要影響，主要通過國際關(guān)系是緊張還是寬松，組成國際關(guān)系的國家、地區(qū)和民族在國際交往中是否平等和開放體現(xiàn)出來。一般情況下，國際關(guān)系越是寬松，跨文化傳播越有可能開展并確保成功，戰(zhàn)爭時期與和平時期的跨文化傳播表現(xiàn)就大相徑庭。在國際交往中，參與交往的國家、地區(qū)和民族，越是感受到平等，就越有可能采取開明開放的對外交往政策，從而也促進(jìn)了跨文化傳播的開展。案例鏈接韓劇風(fēng)靡亞洲●從1993年國內(nèi)播出的韓劇《嫉妒》到2001年央視配音引進(jìn)80多集的《澡堂老板家的男人們》，從純愛的《冬季戀歌》到歷史劇《大長今》，從“長腿歐巴”李敏鎬的《繼承者們》到“現(xiàn)象級神劇”《來自星星的你》再到“國民老公”宋仲基的《太陽的后裔》，韓劇進(jìn)入中國已有20余年。究其原因，韓國家庭生活與亞洲各國極為相似，親情倫理觀念相同。特別是，韓國文化和中國文化歷史上有著許多的相同之處。亞洲許多國家有著儒家的文化傳統(tǒng)，歷來生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗、價值判斷、行為方式等互相交流融合，所以韓國文化相比西方歐美文化更容易被亞洲觀眾接受。四、跨文化傳播中的不平衡沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)，斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族。雖然在不同的歷史發(fā)展階段，文化交流的內(nèi)容、形式和規(guī)模都不一樣，但是人類進(jìn)行交流和交往的需要、愿望是相同的。為了保障自身民族文化的發(fā)展，每個國家、地區(qū)和民族都適時地、連續(xù)不斷地吸收來自其他國家、地區(qū)和民族的優(yōu)秀文化養(yǎng)料，同時進(jìn)行積極的探索和努力。在人類歷史上，不同國家、地區(qū)和民族之間的文化交流和交往也從未停止過。那些發(fā)展條件較好、發(fā)展速度相對較快的國家、地區(qū)和民族，在文化交流、交往和文化傳播方面走在了時代的前列。但是自然條件和人文社會條件的差異，決定了各個國家、地區(qū)和民族無論是在自身內(nèi)部，還是與其他國家、地區(qū)和民族相比較，都做不到均衡發(fā)展。四、跨文化傳播中的不平衡就這樣，跨文化傳播過程既產(chǎn)生認(rèn)同，也有差異的結(jié)果逐步顯現(xiàn)。同國際交往中政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的“不對稱”現(xiàn)象一樣，跨文化傳播中也存在“不對稱”現(xiàn)象，一般是指文化強(qiáng)國（地區(qū)、民族）與文化弱國（地區(qū)、民族）之間在文化交流中的不平衡狀況，即文化引進(jìn)的程度遠(yuǎn)超于文化輸出的程度，致使外來文化對本國、地區(qū)、民族的影響過大的現(xiàn)象。跨文化傳播活動的目標(biāo)是有效傳播自身優(yōu)秀文化，因此，跨文化傳播活動的創(chuàng)造者的個體能力是最終活動是否能夠達(dá)到該目標(biāo)的核心與關(guān)鍵?；顒佑刹煌膫€體組成的團(tuán)隊創(chuàng)造，從某一角度而言，該團(tuán)隊也可以作為一個“個體”，其代表的是一群人的某個共識。換言之，當(dāng)個體的創(chuàng)造能力、文化傳播能力都不能更好地發(fā)揮作用時，跨文化交流的效果一定是不理想的。這就形成了跨文化傳播活動目標(biāo)實現(xiàn)與內(nèi)容供給不平衡的困境。四、跨文化傳播中的不平衡跨文化傳播中的不平衡會對發(fā)展中國家、地區(qū)和民族的發(fā)展造成許多問題，其中包括對文化傳播主權(quán)和文化傳播資源構(gòu)成威脅，而文化主權(quán)和文化資源對任何國家、地區(qū)和民族都是十分寶貴的。同時，跨文化傳播中的不平衡也會對發(fā)展中國家、地區(qū)和民族造成“文化緊張”，發(fā)展中國家、地區(qū)和民族由于整體發(fā)展水平落后，在跨文化傳播中被迫接受了大量外來文化信息，既超出了它們的實際需要，也超出了它們的處理能力。跨文化傳播中的不平衡還會給發(fā)展中國家、地區(qū)和民族帶來價值觀的沖突，造成價值體系的混亂，并使自身的弱勢文化被同化?？傊趥鞑ト蚧w系中，存在著嚴(yán)重的跨文化傳播不平衡狀況，對此，發(fā)展中國家、地區(qū)和民族需要引起重視并通過提高自身整體實力的辦法樹立和增強(qiáng)自身文化在跨文化傳播市場的地位案例鏈接中國動漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀●《2017年中國動漫產(chǎn)業(yè)市場現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢分析報告》顯示，中國動漫產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)中的占比仍然較低，動漫產(chǎn)值同美國、日本相比仍然存有較大差距。全球范圍內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家為美國和日本。美國是世界動漫產(chǎn)業(yè)的第一大國，2004年的動漫產(chǎn)值超過2500億美元。而據(jù)日本數(shù)字內(nèi)容協(xié)會2012年發(fā)布的《數(shù)字內(nèi)容白皮書》，2010年日本的動漫產(chǎn)值達(dá)到1200億美元。相比而言，中國2012年動漫產(chǎn)值約折合120億美元，甚至不到迪士尼公司動漫產(chǎn)值的1/3。第二節(jié)跨文化傳播的策略一、跨文化傳播的實踐策略任何跨文化傳播活動的進(jìn)行都應(yīng)當(dāng)以其自身的職能定位為基準(zhǔn)，定位決定了跨文化傳播活動的實施與最終達(dá)到的實際效果。圍繞著跨文化傳播活動的職能定位，活動需要明晰自身運營的目的，也就是說明為什么要策劃實施該活動，才有可能最終達(dá)到設(shè)想的目的。對于跨文化傳播活動而言，其最基本的職能定位應(yīng)當(dāng)是傳播不同文化，在文化交流過程中減緩文化沖突，更加有效地為不同文化的溝通傳播搭建平臺。因而任何跨文化傳播活動的目的永遠(yuǎn)不會是尋求文化藝術(shù)的大一統(tǒng)，而是“和而不同”的文化繁榮狀態(tài)。談到不同民族、文化之間的共鳴，則會談到“共享價值觀”。價值觀決定著不同民族對客觀世界的認(rèn)知，同樣也包含著對他者文化的認(rèn)知與態(tài)度。關(guān)世杰先生認(rèn)為，跨文化交流中的共享價值觀即在當(dāng)今兩種或多種文化中都追求或接受的價值觀。而共享價值觀又可細(xì)分為共享性共同價值觀、共享性外來價值觀和共享性本土價值觀，比如一些中華價值觀在中外都具有共享性?？梢?，共享價值觀足以作為跨文化項目中引發(fā)不同文化背景接受者共鳴的有效基礎(chǔ)。通過不同項目對共享價值觀的不同演繹或不同表現(xiàn)，能夠有效減緩文化差異中的沖突，從而幫助文化項目有效地傳播其中的理念與內(nèi)涵，實現(xiàn)不同文化之間的平等對話。知識鏈接文化沖突●文化沖突是指兩種或兩種以上的文化在交流與交往過程中表現(xiàn)出來的矛盾狀態(tài)和現(xiàn)象。文化沖突的主體是不同的文化，文化主體知識不同是文化沖突產(chǎn)生的根本前提。交流與交往是文化沖突發(fā)生的條件。單一的文化形態(tài)內(nèi)部不可能出現(xiàn)文化沖突，甚至雖然是不同文化，但由于差別表現(xiàn)形式不明顯，差別量級不夠大，也不太可能發(fā)生文化沖突。文化沖突的本質(zhì)是一種矛盾的現(xiàn)象和狀態(tài)：當(dāng)用文化沖突來描述單個、具體的事件或個案等等時，它是現(xiàn)象；當(dāng)用文化沖突來描述整體、概括的同類事件或發(fā)展過程及規(guī)律等等時，它更多的是指狀態(tài)。

二、跨文化傳播中的內(nèi)容和文化策略（一）跨文化傳播中的內(nèi)容策略在跨文化傳播中內(nèi)容的因素是非常重要的，它決定了受眾對于傳播過程最終的認(rèn)可度和傳播效果。內(nèi)容是定位、目標(biāo)的投射，在跨文化傳播中，必須要了解、尊重文化差異。要更好地進(jìn)行跨文化交流，首先應(yīng)該考慮從宏觀層面調(diào)整跨文化發(fā)展策略，同時還要有針對性地調(diào)整跨文化策略，改進(jìn)跨文化傳播技巧。1、文化適應(yīng)跨文化傳播活動中必須要進(jìn)行文化對接，在不同文化背景的不同國家、地區(qū)、民族調(diào)整不同的傳播方式，以適應(yīng)異質(zhì)文化，讓傳播在文化認(rèn)同中更有效。2、文化轉(zhuǎn)換在文化傳播的過程中，不僅需要保留原文化本身的文化特征，同時還要兼顧其他文化的特質(zhì)。3、文化融合跨文化傳播的根本原因是存在著文化差異，要有效傳遞出本國文化的特色，最重要的是要找到不同文化間的差異，以及融合差異的結(jié)合點，在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化融合。二、跨文化傳播中的內(nèi)容和文化策略（二）跨文化傳播中的文化策略跨文化傳播的目標(biāo)應(yīng)該是各民族多元文化的共同繁榮，而不是用一種文化去消滅或者取代其他文化。自覺利用跨文化傳播來促進(jìn)多元文化的生成，有利于民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。1、自覺做到民族利益與全球化進(jìn)程的良性互動全球化背景下，文化的民族性與世界性相互滲透、相互關(guān)聯(lián)、難分難舍。二者的矛盾，是全球化進(jìn)程中的客觀現(xiàn)象。一方面，發(fā)展中國家、地區(qū)和民族要站在民族利益立場上，以寬廣的視野關(guān)注和參與全球化進(jìn)程，吸取人類文明，包括西方發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的現(xiàn)代文明在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化成果。另一方面，要站在現(xiàn)時代和全球化的高度，與時俱進(jìn)制定自己的民族文化發(fā)展戰(zhàn)略，立足并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，使建設(shè)的民族文化既具有民族性和自主性，又具有世界性和時代性。二、跨文化傳播中的內(nèi)容和文化策略（二）跨文化傳播中的文化策略跨文化傳播的目標(biāo)應(yīng)該是各民族多元文化的共同繁榮，而不是用一種文化去消滅或者取代其他文化。自覺利用跨文化傳播來促進(jìn)多元文化的生成，有利于民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。2、在批判繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)綜合創(chuàng)新批判繼承基礎(chǔ)上的文化綜合創(chuàng)新策略，是將本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)與人文有機(jī)結(jié)合或統(tǒng)一，以適應(yīng)當(dāng)代世界文化發(fā)展的主流，它開辟了在文化問題上正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與外來文化關(guān)系的新思路和新局面。全球化的影響，使文化發(fā)展的多樣化成為世界性的主導(dǎo)趨勢。而全球化所導(dǎo)致的文化沖突的加劇，使創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個國家、地區(qū)和民族在競爭中掌握主動權(quán)的關(guān)鍵性因素。衡量一個民族的文化發(fā)展程度，也主要看其創(chuàng)新能力的高低。因此，實現(xiàn)批判繼承，做到綜合創(chuàng)新意義重大。二、跨文化傳播中的內(nèi)容和文化策略（二）跨文化傳播中的文化策略3、堅持民族文化自主性，對外來文化進(jìn)行重構(gòu)融合全球化進(jìn)程既不是不同民族文化價值觀念的創(chuàng)造過程，也不是不同民族文化按照自己的理解對外來文化進(jìn)行重構(gòu)的過程。應(yīng)該倡導(dǎo)“以我為主，為我所用”原則，做到博采眾長和創(chuàng)新綜合，在差異中尋求整合，在整合中求創(chuàng)新。

4、建立促進(jìn)民族文化發(fā)展的安全保護(hù)機(jī)制民族文化保護(hù)一方面是對外來的價值觀念和文化產(chǎn)品要有質(zhì)的規(guī)定，只要符合民族文化利益和有利于民族文化發(fā)展，就堅決支持，否則就堅決拒絕；另一方面對引進(jìn)外來文化應(yīng)有量的規(guī)定，如果在文化話語、文化產(chǎn)品方面任其泛濫，客觀上也會對民族文化造成沖擊。案例鏈接“藝術(shù)中國匯”的項目定位

●2015年由原文化部同相關(guān)部委創(chuàng)立的對外文化交流項目“歡樂春節(jié)·藝術(shù)中國匯”作為“歡樂春節(jié)”子品牌項目亮相，“藝術(shù)中國匯”的項目定位明確，致力于打造展示我國當(dāng)代藝術(shù)與文化，推動中美文化交流的國際高端文化藝術(shù)平臺?；顒友埩吮姸喈?dāng)代藝術(shù)家與國內(nèi)外優(yōu)秀團(tuán)隊合作參與，將中國傳統(tǒng)春節(jié)文化與當(dāng)代藝術(shù)完美融合，呈現(xiàn)了一場視聽盛宴。該項目由三個部分組成，分別為“和美中華”主題焰火晚會、“華彩中國”主題燈光裝置以及公共藝術(shù)展覽與創(chuàng)意集市。此外，在“歡樂春節(jié)·藝術(shù)中國匯”系列活動開展的同時，主辦方還與紐約歷史博物館合作，舉辦“華人在美國”的展覽，這個展覽在春節(jié)期間對公眾開放，收獲了海內(nèi)外主流媒體的一致好評，在紐約當(dāng)?shù)匾l(fā)了高度關(guān)注。第三節(jié)“一帶一路”倡議下跨文化藝術(shù)項目實踐傳播策略一、“一帶一路”倡議與跨文化藝術(shù)項目（一）“一帶一路”倡議與人類命運共同體的時代意義在19世紀(jì)90年代左右，“global”一詞從原有“球體”的釋義開始轉(zhuǎn)化為“全世界的”到20世紀(jì)中期，“全球化”一詞用“global”釋義第一次出現(xiàn)在詞典之中。因此，全球化既是一種社會發(fā)展的現(xiàn)象，也是社會發(fā)展正在進(jìn)行中的一個過程，而通常意義上的全球化可概述為“全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識的崛起；國與國之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存”的一種社會現(xiàn)象。因而，無論現(xiàn)下學(xué)界中存在多少種肯定或否定“全球化”的學(xué)說，各國各民族之間的聯(lián)系不斷增強(qiáng)的事實是不可否定的，且不論這樣增強(qiáng)的結(jié)果是否有利于人類文明的發(fā)展，就當(dāng)下而言，不斷加強(qiáng)的聯(lián)系早已滲透進(jìn)人類生活的方方面面。一、“一帶一路”倡議與跨文化藝術(shù)項目（一）“一帶一路”倡議與人類命運共同體的時代意義除了“一帶一路”，我國也注重對“文化基因”等固本強(qiáng)基文化引導(dǎo)政策的設(shè)計與推動。2017年，面對全球化加速推進(jìn)的趨勢，在結(jié)合社會現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我國政府出臺了一系列關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化以及引導(dǎo)傳統(tǒng)文化發(fā)展的相關(guān)政策性文件，其中《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》清晰地指明了我國傳統(tǒng)文化目前面臨的形勢及應(yīng)當(dāng)調(diào)整的發(fā)展趨勢。由改革開放帶來的一系列經(jīng)濟(jì)社會變革形成了日益擴(kuò)大的對外開放格局，而由人類科技的不斷進(jìn)步帶來的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的快速發(fā)展使得各種思想文化能在公開的互聯(lián)網(wǎng)平臺更加自由地交流。面對這一切的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，則更加迫切需要深化社會大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)社會大眾的文化自覺和文化自信；同時也需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大量的文化基因，讓傳統(tǒng)文化在嶄新的時代中煥發(fā)出全新的生機(jī)與活力。一、“一帶一路”倡議與跨文化藝術(shù)項目（一）“一帶一路”倡議與人類命運共同體的時代意義除了“一帶一路”，我國也注重對“文化基因”等固本強(qiáng)基文化引導(dǎo)政策的設(shè)計與推動。2017年，面對全球化加速推進(jìn)的趨勢，在結(jié)合社會現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我國政府出臺了一系列關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化以及引導(dǎo)傳統(tǒng)文化發(fā)展的相關(guān)政策性文件，其中《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》清晰地指明了我國傳統(tǒng)文化目前面臨的形勢及應(yīng)當(dāng)調(diào)整的發(fā)展趨勢。由改革開放帶來的一系列經(jīng)濟(jì)社會變革形成了日益擴(kuò)大的對外開放格局，而由人類科技的不斷進(jìn)步帶來的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的快速發(fā)展使得各種思想文化能在公開的互聯(lián)網(wǎng)平臺更加自由地交流。面對這一切的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，則更加迫切需要深化社會大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)社會大眾的文化自覺和文化自信；同時也需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大量的文化基因，讓傳統(tǒng)文化在嶄新的時代中煥發(fā)出全新的生機(jī)與活力。知識鏈接《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》

●2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。其中首先指出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化始終是歷史悠久的中華民族精神追求，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，在當(dāng)代中國發(fā)展所面臨的國際局勢中更是我國突出的精神文明優(yōu)勢，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化對傳承和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步都發(fā)揮著重要作用。同時，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》進(jìn)一步指出為促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展需要具體實施的重要方法，包括“深入闡發(fā)文化精髓”“貫穿國民教育始終”“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”“滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作”“融入生產(chǎn)生活”“推動中外文化交流互鑒”“充分調(diào)動全社會積極性創(chuàng)造性”等具體方法。

一、“一帶一路”倡議與跨文化藝術(shù)項目（二）“絲綢之路”的多元文化與貿(mào)易共贏絲綢之路作為人文社會的交往平臺，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長期交往過程中“各個國家團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家可以共享和平，共同發(fā)展”。然而，絲綢之路并不只是各種文明溝通交流的一個簡單通道，其實可以說它是某一種“文明”的生產(chǎn)方式。千差萬別的各種文化在這里相遇，然后以雜糅、嫁接等方式產(chǎn)生出全新的文明。

對比當(dāng)下“一帶一路”倡議可知，對外交流是這一重大倡議的實際目的，而對外交流的一個重要組成部分是對外輸出我們的文化。目前，由政府層面形成的兩大硬輸出渠道是“漢辦孔子學(xué)院”與“華人海外中心”。但在文化硬輸出的情況下，他者是否可以有效地接受還有待思考。當(dāng)管道不能通暢有效地輸出內(nèi)容時，一方面我們要考慮內(nèi)容本身是否應(yīng)該被改造，以更加適合被輸出；而另一方面，我們也要考慮對管道本身的改造，即這樣的管道是否合理。如果將“絲綢之路”作為一種具有生產(chǎn)力的管道，那從歷史的角度來看，這樣的管道對于文化交流來說則是合理且有效的。二、“一帶一路”倡議下跨文化藝術(shù)項目實踐傾向（一）跨文化藝術(shù)項目的持續(xù)與再生當(dāng)下，處于全球交流圈中的世界各國都面臨著巨大的文化沖擊，尤其是以西方話語為主導(dǎo)的國際格局所帶來的文化變革不僅對東方國家產(chǎn)生了根本性的影響，對西方國家自身同樣也帶來了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。國與國之間的文化影響愈發(fā)顯著，世界各國的民族文化由互相沖突到逐漸適應(yīng)再到逐漸融合，這對于全球文化而言，就是文化的多樣性在不斷減少。由“多樣性悖論”得知，“在一個特定社會不斷增加選擇菜單，反而有可能限制整個世界的選擇菜單；如果眾多社會拒絕統(tǒng)一性，作為整體的世界也許會變得更為多樣化”。當(dāng)今世界的多元文化共同發(fā)展的現(xiàn)狀與我國悠久歷史中的部分歷程極其吻合，中國傳統(tǒng)文化延續(xù)上千年，自其核心內(nèi)容產(chǎn)生以來，同樣在其發(fā)展的過程中面臨過大量外來文化的挑戰(zhàn)。反觀歷史，在這上千年的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化始終承受住了人類文化不斷更迭、不斷融合、不斷重新塑造帶來的巨大挑戰(zhàn)。這也就意味著，若傳統(tǒng)文化只是作為一種陳列展覽的文物，既不能摸也不能用，只能用來顯示它曾經(jīng)的輝煌，那它于當(dāng)下而言則不會產(chǎn)生更大的效應(yīng)。二、“一帶一路”倡議下跨文化藝術(shù)項目實踐傾向（一）跨文化藝術(shù)項目的持續(xù)與再生當(dāng)各文化之間的地域空間限制隨著科學(xué)技術(shù)的更新而逐漸消失時，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)下面臨的就只有來自“時間”的挑戰(zhàn)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)融入現(xiàn)代人的生活之中，成為現(xiàn)代社會的一種文化時，傳統(tǒng)文化此時考慮的不應(yīng)只是如何與“其他文化”對話，而是在與“其他文化”對話的同時，如何與“現(xiàn)代文化”以及“未來文化”對話。傳統(tǒng)文化不是“過去文化”，雖然它形成于過去，但文化基因的延續(xù)必然帶動傳統(tǒng)文化的延續(xù)，這就好比生命的傳承，只要基因存在，攜帶這一基因的物種便會永遠(yuǎn)存在。因此，傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代文化”甚至“未來文化”都不是互相對立的。相反，對于作為攜帶同一種文化基因的不同時間段的文化形態(tài)，找尋它們之間的共性與平衡才是解決傳統(tǒng)文化當(dāng)前困境的有效途徑。或許當(dāng)下真正需要思考的是文化與人之間的關(guān)系，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，它們所依附的都是人類這一群體，能夠與之產(chǎn)生呼應(yīng)的也只有人類這一群體。如果能找到文化與人之間最本質(zhì)的關(guān)系以及文化與人之間最根本的反應(yīng)模式，那任何文化的任何形態(tài)就都能用最核心的方式與人產(chǎn)生呼應(yīng)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化便將在這樣的共性中對話融合并持續(xù)發(fā)展。二、“一帶一路”倡議下跨文化藝術(shù)項目實踐傾向（二）跨文化藝術(shù)項目內(nèi)容的熱點效應(yīng)藝術(shù)項目內(nèi)容的選取直接關(guān)系到項目的形成，而藝術(shù)項目的內(nèi)容并不僅是在眾多已知內(nèi)容中做出簡單選擇即可。任何