《我們的國(guó)粹》獨(dú)具魅力的中華文化課件

我們的國(guó)粹

我們的國(guó)粹中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)，它以獨(dú)特的民族風(fēng)格，深深地植根于中華大地，至今為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，并逐步傳向世界。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)，它以獨(dú)特的民族風(fēng)格，深京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史。它是在徽調(diào)和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變而形成的。京劇音樂(lè)屬于板腔體，主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，所以京劇也稱(chēng)“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個(gè)，常演的約有三四百個(gè)，其中除來(lái)自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當(dāng)數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫(xiě)出來(lái)的。京劇較擅長(zhǎng)于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭(zhēng)，故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺(tái)本戲。京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工?！吧笔浅舜蠡樢约俺蠼且酝獾哪行越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生?！暗笔桥越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門(mén)旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦。“凈”，俗稱(chēng)花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！皟簟庇址譃橐猿橹鞯拇蠡?，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操?！俺蟆?，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱(chēng)小花臉。

京劇京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史。《我們的國(guó)粹》獨(dú)具魅力的中華文化課件思考今天為什么還有那么多人喜歡京劇?為什么呢？因?yàn)榫﹦∈菄?guó)粹，一種藝術(shù)，有著很深的淵源，獨(dú)到的魅力。

思考今天為什么還有那么多人喜歡京劇?為什么呢？因?yàn)榫﹦∈菄?guó)粹一個(gè)外國(guó)人說(shuō)：“如果中國(guó)沒(méi)有京劇，也就不成其為中國(guó)了。”說(shuō)明了京劇對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)很重要。一個(gè)外國(guó)人說(shuō)：“如果中國(guó)沒(méi)有京劇，也就不成其為中國(guó)了。”說(shuō)明

京劇臉譜，是中國(guó)京劇獨(dú)有的。它通過(guò)夸張的色彩和圖形，表現(xiàn)出人物的不同性格和品質(zhì)。京劇臉譜，是中國(guó)京劇獨(dú)有的。它通過(guò)夸張的色彩和圖形，表現(xiàn)一般表現(xiàn)性格猛烈。如《南陽(yáng)天》中的廉頗。

象征忠義、耿直、有血性，如：“三國(guó)戲”里的關(guān)羽、《斬經(jīng)堂》里的吳漢。

象征威武莊嚴(yán)，表現(xiàn)神仙一類(lèi)角色。如：《鬧天宮》里的如來(lái)佛、二郎神。

表現(xiàn)奸詐多疑，如：“三國(guó)戲”里的曹操、《打嚴(yán)嵩》中的曹操、嚴(yán)嵩。表現(xiàn)肅穆、穩(wěn)重，富有正義感，如：《二進(jìn)宮》中的徐延昭，《魚(yú)腸劍》中的專(zhuān)諸。

表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，如：《上天臺(tái)》中的馬武，《連環(huán)套》里的竇爾墩。

一般表現(xiàn)性格猛烈。如《南陽(yáng)天》中的廉頗。象征忠義、耿直請(qǐng)大家閱讀活動(dòng)天地。請(qǐng)大家閱讀活動(dòng)天地。書(shū)法和國(guó)畫(huà)深受中國(guó)人的喜愛(ài)，很多家庭都掛有或藏有中國(guó)畫(huà)。書(shū)法和國(guó)畫(huà)深受中國(guó)人的喜愛(ài)，很多家庭都掛有或藏有中國(guó)畫(huà)。穿在身上穿在身上國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)

造型特征和表現(xiàn)方法

中國(guó)畫(huà)在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造和表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀，在對(duì)客觀事物的觀察認(rèn)識(shí)中，采取以大觀小、小中見(jiàn)大的方法，并在活動(dòng)中去觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物，甚至可以直接參與到事物中去，而不是做局外觀，或局限在某個(gè)固定點(diǎn)上。它滲透著人們的社會(huì)意識(shí)，從而使繪畫(huà)具有“千載寂寥，披圖可鑒”的認(rèn)識(shí)作用，又起到“惡以誡世，善以示后”的教育作用。即使山水、花鳥(niǎo)等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，也自覺(jué)地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的觀念。

國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)造型特征和表現(xiàn)方法王羲之王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。王羲之王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十王獻(xiàn)之王獻(xiàn)之（344-386年），字子敬，漢族，東晉瑯琊臨沂人，書(shū)法家、詩(shī)人，祖籍山東臨沂，生于會(huì)稽（今浙江紹興），王羲之第七子。王獻(xiàn)之幼年隨父羲之學(xué)書(shū)法，兼學(xué)張芝。書(shū)法眾體皆精，尤以行草著名，敢于創(chuàng)新，不為其父所囿，為魏晉以來(lái)的今楷、今草作出了卓越貢獻(xiàn)，在書(shū)法史上被譽(yù)為“小圣”，與其父并稱(chēng)為“二王”。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)州主簿、秘書(shū)郎、秘書(shū)丞、長(zhǎng)史、吳興太守等官職；成為簡(jiǎn)文帝駙馬后，又升任中書(shū)令(相當(dāng)于宰相)。但政績(jī)一般，遠(yuǎn)不如他的書(shū)名顯赫。故人稱(chēng)“大令”。王獻(xiàn)之王獻(xiàn)之（344-386年），字子敬，漢族，東晉瑯琊臨沂

獻(xiàn)之與十八缸水的故事

東晉書(shū)法家王獻(xiàn)之，是王羲之的第七個(gè)兒子與其父并稱(chēng)“二王”。獻(xiàn)之從小聰明，有悟性，深受父親疼愛(ài)，長(zhǎng)到懂事時(shí)，看到父親整天寫(xiě)啊寫(xiě)的，非常好奇，就想跑到桌前看個(gè)究竟?？筛赣H偏不讓他看，獻(xiàn)之就爬到樓上，將樓板鑿開(kāi)個(gè)洞，從洞中看父親寫(xiě)字。父親見(jiàn)獻(xiàn)之對(duì)書(shū)法已經(jīng)產(chǎn)生了極大的興趣，才開(kāi)始教他寫(xiě)字。

獻(xiàn)之開(kāi)始學(xué)寫(xiě)字時(shí)，格外用功，可過(guò)了一段時(shí)間，心里有些急躁，他問(wèn)父親，練到何時(shí)才能成為一個(gè)書(shū)法家。羲之回答說(shuō)：你每天用水研墨，等你把院落里的十八缸水用完時(shí)，字才能練出來(lái)，成為一個(gè)書(shū)法家。獻(xiàn)之相信父親的話，于是每天守著十八缸水練字。

獻(xiàn)之苦練了三年，十八缸水用去了三分之一，看看自己的字，心中不免洋洋得意。一天，獻(xiàn)之寫(xiě)了一篇大字，其中“太”字還未寫(xiě)下邊的一點(diǎn)，就被人叫了出去，羲之來(lái)檢查兒子的作業(yè)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)疏漏，就順手提筆把這一點(diǎn)補(bǔ)上。一會(huì)兒獻(xiàn)之回來(lái)，拿著給母親看，母親端詳片刻，輕聲說(shuō)“我兒的字是不錯(cuò)，但還透著稚氣，有這一點(diǎn)，有些像你父親功夫了?！鲍I(xiàn)之聽(tīng)了，頓時(shí)羞得臉通紅，知道自己的字還未練到家，更加苦練字。

獻(xiàn)之又練了幾年，十八缸水又用去了三分之一。他的字的確又有了很大進(jìn)步，而且得到了社會(huì)上的好評(píng)，便十分自負(fù)。一次羲之吃罷酒后，在院里墻壁上題了幾行字，便進(jìn)城去了。獻(xiàn)之偷偷把父親的字擦掉，在原來(lái)的位置又寫(xiě)了幾行父親寫(xiě)的字，心想：等父親回來(lái)時(shí)，看到墻上的字，一定以為是自己走時(shí)寫(xiě)的字。到那時(shí)，我再把事情講穿，父親定會(huì)夸我。哪知，羲之返家后看到墻上的字不由吃了一驚，感嘆道：“我走的時(shí)候真是醉得厲害啊，竟寫(xiě)得如此糟糕的字。

獻(xiàn)之這才真正認(rèn)識(shí)到自己與父親的差距，很是繼續(xù)苦練，不將十八缸水用完，誓不罷休。

獻(xiàn)之與十八缸水的故事

東晉書(shū)法家王獻(xiàn)之，是王羲之的《我們的國(guó)粹》獨(dú)具魅力的中華文化課件齊白石

齊白石出身貧寒，作過(guò)農(nóng)活，曾居住于湖南省漣源市楊市鎮(zhèn)。1877年跟隨叔祖父學(xué)過(guò)木匠，次年改學(xué)雕花木工，從民間畫(huà)工入手，曾習(xí)古人真跡，摹《芥子園畫(huà)傳》并據(jù)以作雕花新樣。學(xué)詩(shī)文書(shū)法，游山川名勝，作幕僚寓客，終于成了詩(shī)、書(shū)、印、畫(huà)全人神品的千古偉人。他將中國(guó)畫(huà)的精神與時(shí)代的精神統(tǒng)一得完美無(wú)瑕，使中國(guó)畫(huà)得到國(guó)際的重視。他樸實(shí)謙虛、自信自強(qiáng)的精神，使他的作品剛?cè)峒鏉?jì)，工書(shū)俱佳，不愧為人民的藝術(shù)家。大凡花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山水、人物無(wú)一不精，無(wú)一不新，為現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)史創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界，他成功的以經(jīng)典的筆墨意趣傳達(dá)了中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代藝術(shù)精神，他深深得益于經(jīng)典樣式而又善于出新，故而他的畫(huà)能夠直接的感動(dòng)人心，向天下眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。他的山水畫(huà)表達(dá)他對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)新的自信與深刻體悟，他的人物畫(huà)長(zhǎng)于傳神達(dá)情，他的書(shū)法簡(jiǎn)約大方、雄健渾厚的筆意融入人物畫(huà)中，完善了人物內(nèi)在的神情的表達(dá)。齊白石《我們的國(guó)粹》獨(dú)具魅力的中華文化課件文房四寶

中國(guó)書(shū)法的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)成的，人們通常把它們稱(chēng)為“文房四寶”，大致是說(shuō)它們是文人書(shū)房中必備的四件寶貝。因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書(shū)，或能畫(huà)，或既能書(shū)又能畫(huà)的，是離不開(kāi)筆墨紙硯這四件寶貝的。"文房"之名，起于我國(guó)歷史上南北朝時(shí)期（公元420--589年），專(zhuān)指文人書(shū)房而言，以筆、墨、紙、硯為文房所使用，而被人們譽(yù)為“文房四寶”。文房用具除四寶以外，還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書(shū)鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等等，也都是書(shū)房中的必備之品。故宮博物院收藏的文房四寶多為清代名師所作，皇家御用，其用料考究、工藝精美，代表了我國(guó)數(shù)千年來(lái)文房用具的發(fā)展水平和能工巧匠們的創(chuàng)造智慧與藝術(shù)才能，是文房用具中的瑰寶。

“文房四寶”不僅是具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值的文具用品，也是融繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、裝飾等為一體的藝術(shù)品。在007年，中國(guó)科學(xué)院科技史所、中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)，向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)筆墨紙硯為世界級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在林林總總的筆類(lèi)制品中，毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類(lèi)了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達(dá)中華書(shū)法、繪畫(huà)的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。文房四寶中國(guó)書(shū)法的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)

我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥歷經(jīng)千年而不衰，至今仍發(fā)揮著不可替代的作用，并且在世界傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥歷經(jīng)千年而不衰，至今仍發(fā)揮著不可替代的作用，中醫(yī)

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?、祝由等。西漢時(shí)期，開(kāi)始用陰陽(yáng)五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)“八綱”（陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開(kāi)始沒(méi)落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書(shū)的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒(méi)落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫(xiě)了《東醫(yī)寶鑒》。自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開(kāi)始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來(lái)，經(jīng)方中醫(yī)開(kāi)始有復(fù)蘇跡象。在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國(guó)共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。中醫(yī)中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出說(shuō)到中醫(yī)，我們并不陌生。按摩、配藥、針灸……這些都是中醫(yī)。說(shuō)到中醫(yī)，我們并不陌生。我國(guó)的中醫(yī)已有數(shù)千年的歷史了。它是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展起來(lái)的。它凝結(jié)著中華民族的智慧。我國(guó)的中醫(yī)已有數(shù)千年的歷史了。它是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，在不斷在我國(guó)歷史上有許多為中華醫(yī)學(xué)作出了貢獻(xiàn)的人。如：李時(shí)珍、扁鵲……在我國(guó)歷史上有許多為中華醫(yī)學(xué)作出了貢獻(xiàn)的人。李時(shí)珍的故事親嘗曼陀羅

李時(shí)珍是明朝偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。他一面行醫(yī)，一面研究藥物。在實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)舊有的藥物書(shū)不但內(nèi)容少，有的還記錯(cuò)了藥性和藥效，心想，病人吃錯(cuò)了藥多危險(xiǎn)??！于是決心重新編寫(xiě)一部藥物書(shū)——《本草綱目》。、為了寫(xiě)好這部書(shū)，李時(shí)珍不但在治病的時(shí)候注意積累經(jīng)驗(yàn)，還走遍了產(chǎn)藥材的名山。白天，他踏青山，攀峻嶺，采集草藥，制作標(biāo)本；晚上，他對(duì)標(biāo)本進(jìn)行分類(lèi)，整理筆記。幾年里，他走了上萬(wàn)里路，訪問(wèn)了千百個(gè)醫(yī)生、老農(nóng)、漁民和獵人。對(duì)好多藥材，他都信口品嘗，判斷藥性和藥效。有一次，李時(shí)珍經(jīng)過(guò)一個(gè)山村，看到前面圍著一大群人。走近一看，只見(jiàn)一個(gè)人醉醺醺的，還不時(shí)地手舞足蹈。一了解，原來(lái)這個(gè)人喝了用山茄子泡的藥酒。

“山茄子……”李時(shí)珍望著笑得前俯后仰的醉漢，記下了藥名?；氐郊?，他翻遍藥書(shū)，找到了有關(guān)這種草藥的記載。可是藥書(shū)上寫(xiě)得很簡(jiǎn)單，只說(shuō)了它的本名叫“曼陀羅”。李時(shí)珍決心要找到它，進(jìn)一步研究它。后來(lái)李時(shí)珍在采藥時(shí)找到了曼陀羅。他按山民說(shuō)的辦法，用曼陀羅泡了酒。過(guò)了幾天，李時(shí)珍決定親口嘗一嘗，親身體驗(yàn)一下曼陀羅的功效。他抿了一口，味道很香；又抿一口，舌頭以至整個(gè)口腔都發(fā)麻了；再抿一口，人昏昏沉沉的，不一會(huì)兒竟發(fā)出昏昏沉沉的，不一會(huì)兒竟發(fā)出陣陣傻笑，手腳也不停地舞動(dòng)著；最后，他失去了知覺(jué)，摔倒在地。一旁的人都嚇壞了，連忙給李時(shí)珍灌了解毒的藥。過(guò)了好一會(huì)兒，李時(shí)珍醒過(guò)來(lái)了，大家這才松了一口氣。醒來(lái)后的李時(shí)珍興奮極了，連忙記下了曼陀羅的產(chǎn)地、形狀、習(xí)性、生長(zhǎng)期，寫(xiě)下了如何泡酒以及制成藥后的作用、服法、功效、反應(yīng)過(guò)程等等。有人埋怨他太冒險(xiǎn)了，他卻笑著說(shuō)：“不嘗嘗，怎么斷定它的功效呢？再說(shuō)，總不能拿人去做實(shí)驗(yàn)吧!”聽(tīng)了他的話，大家更敬佩李時(shí)珍了。就這樣，又一種可以作為臨床麻醉的藥物問(wèn)世了。李時(shí)珍的故事親嘗曼陀羅扁鵲扁鵲是中醫(yī)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。世人敬他為神醫(yī)。從司馬遷的不朽之作《史記》及先秦的一些典籍中可以看到扁鵲既真實(shí)又帶有傳奇色彩的一生。扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問(wèn)、切的診斷方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)。扁鵲所處的年代，正是生產(chǎn)力迅速發(fā)展和社會(huì)發(fā)生著激烈變革、動(dòng)蕩的年代，也是人才流動(dòng)，人才輩出的時(shí)代，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，形成了一個(gè)尊重人材，招納賢士的社會(huì)風(fēng)尚。為增強(qiáng)實(shí)力，各國(guó)都在攏絡(luò)有用之材。秦國(guó)地處西陲，被中原諸侯以夷翟遇之。為了改變這種狀況，秦國(guó)的幾位先公先王，非常重視從東方各國(guó)招徠人才。為廣招賢能，秦國(guó)采取了兼收并取之法，為各類(lèi)人才創(chuàng)造了一個(gè)各顯其能的用武之地。秦國(guó)除重視治理國(guó)家的人才外，對(duì)醫(yī)生也很尊重。《莊子.列御寇》載：“秦王有病，招醫(yī)，破費(fèi)潰痤者得車(chē)一乘，所治愈下，而所得愈多。”給予醫(yī)生以極好的待遇，各國(guó)名醫(yī)紛紛到秦。扁鵲就是在這種情況下成為秦人的。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應(yīng)用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。相傳扁鵲曾醫(yī)救虢太子，扁鵲死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永濟(jì)市清華鎮(zhèn)東。扁鵲年輕時(shí)虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。他把積累的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，用于平民百姓，周游列國(guó)，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，中醫(yī)理論的奠基人。

扁鵲扁鵲是中醫(yī)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。世人敬他為神醫(yī)。從司馬遷的不朽之同學(xué)們，上了這節(jié)課，你們學(xué)到了什么？同學(xué)們，上了這節(jié)課，你們學(xué)到了什么？夢(mèng)想的力量當(dāng)我充滿自信地，朝著夢(mèng)想的方向邁進(jìn)并且毫不畏懼地，過(guò)著我理想中的生活成功，會(huì)在不期然間忽然降臨！夢(mèng)想的力量當(dāng)我充滿自信地，朝著夢(mèng)想的方向邁進(jìn)并且毫不畏懼地，1、聰明出于勤奮，天才在于積累。2、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。3、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)。4、勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。1、聰明出于勤奮，天才在于積累。我們的國(guó)粹

我們的國(guó)粹中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)，它以獨(dú)特的民族風(fēng)格，深深地植根于中華大地，至今為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，并逐步傳向世界。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)，它以獨(dú)特的民族風(fēng)格，深京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史。它是在徽調(diào)和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變而形成的。京劇音樂(lè)屬于板腔體，主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，所以京劇也稱(chēng)“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個(gè)，常演的約有三四百個(gè)，其中除來(lái)自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當(dāng)數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫(xiě)出來(lái)的。京劇較擅長(zhǎng)于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭(zhēng)，故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺(tái)本戲。京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工?！吧笔浅舜蠡樢约俺蠼且酝獾哪行越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生。“旦”是女性角色的統(tǒng)稱(chēng)，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門(mén)旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦?！皟簟?，俗稱(chēng)花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！皟簟庇址譃橐猿橹鞯拇蠡?，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操。“丑”，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱(chēng)小花臉。

京劇京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史?！段覀兊膰?guó)粹》獨(dú)具魅力的中華文化課件思考今天為什么還有那么多人喜歡京劇?為什么呢？因?yàn)榫﹦∈菄?guó)粹，一種藝術(shù)，有著很深的淵源，獨(dú)到的魅力。

思考今天為什么還有那么多人喜歡京劇?為什么呢？因?yàn)榫﹦∈菄?guó)粹一個(gè)外國(guó)人說(shuō)：“如果中國(guó)沒(méi)有京劇，也就不成其為中國(guó)了?！闭f(shuō)明了京劇對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)很重要。一個(gè)外國(guó)人說(shuō)：“如果中國(guó)沒(méi)有京劇，也就不成其為中國(guó)了?！闭f(shuō)明

京劇臉譜，是中國(guó)京劇獨(dú)有的。它通過(guò)夸張的色彩和圖形，表現(xiàn)出人物的不同性格和品質(zhì)。京劇臉譜，是中國(guó)京劇獨(dú)有的。它通過(guò)夸張的色彩和圖形，表現(xiàn)一般表現(xiàn)性格猛烈。如《南陽(yáng)天》中的廉頗。

象征忠義、耿直、有血性，如：“三國(guó)戲”里的關(guān)羽、《斬經(jīng)堂》里的吳漢。

象征威武莊嚴(yán)，表現(xiàn)神仙一類(lèi)角色。如：《鬧天宮》里的如來(lái)佛、二郎神。

表現(xiàn)奸詐多疑，如：“三國(guó)戲”里的曹操、《打嚴(yán)嵩》中的曹操、嚴(yán)嵩。表現(xiàn)肅穆、穩(wěn)重，富有正義感，如：《二進(jìn)宮》中的徐延昭，《魚(yú)腸劍》中的專(zhuān)諸。

表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，如：《上天臺(tái)》中的馬武，《連環(huán)套》里的竇爾墩。

一般表現(xiàn)性格猛烈。如《南陽(yáng)天》中的廉頗。象征忠義、耿直請(qǐng)大家閱讀活動(dòng)天地。請(qǐng)大家閱讀活動(dòng)天地。書(shū)法和國(guó)畫(huà)深受中國(guó)人的喜愛(ài)，很多家庭都掛有或藏有中國(guó)畫(huà)。書(shū)法和國(guó)畫(huà)深受中國(guó)人的喜愛(ài)，很多家庭都掛有或藏有中國(guó)畫(huà)。穿在身上穿在身上國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)

造型特征和表現(xiàn)方法

中國(guó)畫(huà)在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造和表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀，在對(duì)客觀事物的觀察認(rèn)識(shí)中，采取以大觀小、小中見(jiàn)大的方法，并在活動(dòng)中去觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物，甚至可以直接參與到事物中去，而不是做局外觀，或局限在某個(gè)固定點(diǎn)上。它滲透著人們的社會(huì)意識(shí)，從而使繪畫(huà)具有“千載寂寥，披圖可鑒”的認(rèn)識(shí)作用，又起到“惡以誡世，善以示后”的教育作用。即使山水、花鳥(niǎo)等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，也自覺(jué)地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的觀念。

國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)造型特征和表現(xiàn)方法王羲之王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。王羲之王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十王獻(xiàn)之王獻(xiàn)之（344-386年），字子敬，漢族，東晉瑯琊臨沂人，書(shū)法家、詩(shī)人，祖籍山東臨沂，生于會(huì)稽（今浙江紹興），王羲之第七子。王獻(xiàn)之幼年隨父羲之學(xué)書(shū)法，兼學(xué)張芝。書(shū)法眾體皆精，尤以行草著名，敢于創(chuàng)新，不為其父所囿，為魏晉以來(lái)的今楷、今草作出了卓越貢獻(xiàn)，在書(shū)法史上被譽(yù)為“小圣”，與其父并稱(chēng)為“二王”。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)州主簿、秘書(shū)郎、秘書(shū)丞、長(zhǎng)史、吳興太守等官職；成為簡(jiǎn)文帝駙馬后，又升任中書(shū)令(相當(dāng)于宰相)。但政績(jī)一般，遠(yuǎn)不如他的書(shū)名顯赫。故人稱(chēng)“大令”。王獻(xiàn)之王獻(xiàn)之（344-386年），字子敬，漢族，東晉瑯琊臨沂

獻(xiàn)之與十八缸水的故事

東晉書(shū)法家王獻(xiàn)之，是王羲之的第七個(gè)兒子與其父并稱(chēng)“二王”。獻(xiàn)之從小聰明，有悟性，深受父親疼愛(ài)，長(zhǎng)到懂事時(shí)，看到父親整天寫(xiě)啊寫(xiě)的，非常好奇，就想跑到桌前看個(gè)究竟?？筛赣H偏不讓他看，獻(xiàn)之就爬到樓上，將樓板鑿開(kāi)個(gè)洞，從洞中看父親寫(xiě)字。父親見(jiàn)獻(xiàn)之對(duì)書(shū)法已經(jīng)產(chǎn)生了極大的興趣，才開(kāi)始教他寫(xiě)字。

獻(xiàn)之開(kāi)始學(xué)寫(xiě)字時(shí)，格外用功，可過(guò)了一段時(shí)間，心里有些急躁，他問(wèn)父親，練到何時(shí)才能成為一個(gè)書(shū)法家。羲之回答說(shuō)：你每天用水研墨，等你把院落里的十八缸水用完時(shí)，字才能練出來(lái)，成為一個(gè)書(shū)法家。獻(xiàn)之相信父親的話，于是每天守著十八缸水練字。

獻(xiàn)之苦練了三年，十八缸水用去了三分之一，看看自己的字，心中不免洋洋得意。一天，獻(xiàn)之寫(xiě)了一篇大字，其中“太”字還未寫(xiě)下邊的一點(diǎn)，就被人叫了出去，羲之來(lái)檢查兒子的作業(yè)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)疏漏，就順手提筆把這一點(diǎn)補(bǔ)上。一會(huì)兒獻(xiàn)之回來(lái)，拿著給母親看，母親端詳片刻，輕聲說(shuō)“我兒的字是不錯(cuò)，但還透著稚氣，有這一點(diǎn)，有些像你父親功夫了?！鲍I(xiàn)之聽(tīng)了，頓時(shí)羞得臉通紅，知道自己的字還未練到家，更加苦練字。

獻(xiàn)之又練了幾年，十八缸水又用去了三分之一。他的字的確又有了很大進(jìn)步，而且得到了社會(huì)上的好評(píng)，便十分自負(fù)。一次羲之吃罷酒后，在院里墻壁上題了幾行字，便進(jìn)城去了。獻(xiàn)之偷偷把父親的字擦掉，在原來(lái)的位置又寫(xiě)了幾行父親寫(xiě)的字，心想：等父親回來(lái)時(shí)，看到墻上的字，一定以為是自己走時(shí)寫(xiě)的字。到那時(shí)，我再把事情講穿，父親定會(huì)夸我。哪知，羲之返家后看到墻上的字不由吃了一驚，感嘆道：“我走的時(shí)候真是醉得厲害啊，竟寫(xiě)得如此糟糕的字。

獻(xiàn)之這才真正認(rèn)識(shí)到自己與父親的差距，很是繼續(xù)苦練，不將十八缸水用完，誓不罷休。

獻(xiàn)之與十八缸水的故事

東晉書(shū)法家王獻(xiàn)之，是王羲之的《我們的國(guó)粹》獨(dú)具魅力的中華文化課件齊白石

齊白石出身貧寒，作過(guò)農(nóng)活，曾居住于湖南省漣源市楊市鎮(zhèn)。1877年跟隨叔祖父學(xué)過(guò)木匠，次年改學(xué)雕花木工，從民間畫(huà)工入手，曾習(xí)古人真跡，摹《芥子園畫(huà)傳》并據(jù)以作雕花新樣。學(xué)詩(shī)文書(shū)法，游山川名勝，作幕僚寓客，終于成了詩(shī)、書(shū)、印、畫(huà)全人神品的千古偉人。他將中國(guó)畫(huà)的精神與時(shí)代的精神統(tǒng)一得完美無(wú)瑕，使中國(guó)畫(huà)得到國(guó)際的重視。他樸實(shí)謙虛、自信自強(qiáng)的精神，使他的作品剛?cè)峒鏉?jì)，工書(shū)俱佳，不愧為人民的藝術(shù)家。大凡花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山水、人物無(wú)一不精，無(wú)一不新，為現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)史創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界，他成功的以經(jīng)典的筆墨意趣傳達(dá)了中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代藝術(shù)精神，他深深得益于經(jīng)典樣式而又善于出新，故而他的畫(huà)能夠直接的感動(dòng)人心，向天下眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。他的山水畫(huà)表達(dá)他對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)新的自信與深刻體悟，他的人物畫(huà)長(zhǎng)于傳神達(dá)情，他的書(shū)法簡(jiǎn)約大方、雄健渾厚的筆意融入人物畫(huà)中，完善了人物內(nèi)在的神情的表達(dá)。齊白石《我們的國(guó)粹》獨(dú)具魅力的中華文化課件文房四寶

中國(guó)書(shū)法的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)成的，人們通常把它們稱(chēng)為“文房四寶”，大致是說(shuō)它們是文人書(shū)房中必備的四件寶貝。因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書(shū)，或能畫(huà)，或既能書(shū)又能畫(huà)的，是離不開(kāi)筆墨紙硯這四件寶貝的。"文房"之名，起于我國(guó)歷史上南北朝時(shí)期（公元420--589年），專(zhuān)指文人書(shū)房而言，以筆、墨、紙、硯為文房所使用，而被人們譽(yù)為“文房四寶”。文房用具除四寶以外，還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書(shū)鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等等，也都是書(shū)房中的必備之品。故宮博物院收藏的文房四寶多為清代名師所作，皇家御用，其用料考究、工藝精美，代表了我國(guó)數(shù)千年來(lái)文房用具的發(fā)展水平和能工巧匠們的創(chuàng)造智慧與藝術(shù)才能，是文房用具中的瑰寶。

“文房四寶”不僅是具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值的文具用品，也是融繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、裝飾等為一體的藝術(shù)品。在007年，中國(guó)科學(xué)院科技史所、中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)，向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)筆墨紙硯為世界級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在林林總總的筆類(lèi)制品中，毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類(lèi)了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達(dá)中華書(shū)法、繪畫(huà)的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。文房四寶中國(guó)書(shū)法的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)

我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥歷經(jīng)千年而不衰，至今仍發(fā)揮著不可替代的作用，并且在世界傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥歷經(jīng)千年而不衰，至今仍發(fā)揮著不可替代的作用，中醫(yī)

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)狻⒆Ｓ傻取Ｎ鳚h時(shí)期，開(kāi)始用陰陽(yáng)五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)“八綱”（陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開(kāi)始沒(méi)落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書(shū)的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒(méi)落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫(xiě)了《東醫(yī)寶鑒》。自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開(kāi)始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來(lái)，經(jīng)方中醫(yī)開(kāi)始有復(fù)蘇跡象。在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國(guó)共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。中醫(yī)中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出說(shuō)到中醫(yī)，我們并不陌生。按摩、配藥、針灸……這些都是中醫(yī)。說(shuō)到中醫(yī)，我們并不陌生。我國(guó)的中醫(yī)已有數(shù)千年的歷史了。它是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展起來(lái)的。它凝結(jié)著中華民族的智慧。我國(guó)的中醫(yī)已有數(shù)千年的歷史了。它是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，在不斷在我國(guó)歷史上有許多為中華醫(yī)學(xué)作出了貢獻(xiàn)的人。如：李時(shí)珍、扁鵲……在我國(guó)歷史上有許多為中華醫(yī)學(xué)作出了貢獻(xiàn)的人。李時(shí)珍的故事親嘗曼陀羅

李時(shí)珍是明朝偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。他一面行醫(yī)，一面研究藥物。在實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)舊有的藥物書(shū)不但內(nèi)容少，有的還記錯(cuò)了藥性和藥效，心想，病人吃錯(cuò)了藥多危險(xiǎn)啊！于是決心重新編寫(xiě)一部藥物書(shū)——《本草綱目》。、為了寫(xiě)好這部書(shū)，李時(shí)珍不但在治病的時(shí)候注意積累經(jīng)驗(yàn)，還走遍了產(chǎn)藥材的名山。白天，他踏青山，攀峻嶺，采集草藥，制作標(biāo)本；晚上，他對(duì)標(biāo)本進(jìn)行分類(lèi)，整理筆記。幾年里，他走了上萬(wàn)里路，訪問(wèn)了千百個(gè)醫(yī)生、老農(nóng)、漁民和獵人。對(duì)好多藥材，他都信口品嘗，判斷藥性和藥效。有一次，李時(shí)珍經(jīng)過(guò)一個(gè)山村，看到前面圍著一大群人。走近一看，只見(jiàn)一個(gè)人醉醺醺的，還不時(shí)地手舞足蹈。一了解，原來(lái)這個(gè)人喝了用山茄子泡的藥酒。