2022年《傳播學(xué)引論》-復(fù)習(xí)筆記-第九章-效果分析(下)：態(tài)度改變

精品word名師歸納總結(jié)------------傳播學(xué)引論（增補版）第九章 成效分析（下）：態(tài)度轉(zhuǎn)變精選名師優(yōu)秀名師----------

第1頁，共6頁----------精品word名師歸納總結(jié)------------傳播討論，特別是傳播學(xué)派的討論曾長期依附于社會心理學(xué)；傳播學(xué)中很多有關(guān)成效問題的理論，都是直接或間接地從社會心理學(xué)中借鑒來的；學(xué)習(xí)論的討論以霍夫蘭及其耶魯學(xué)派為代表：要想使人形成或轉(zhuǎn)變某種態(tài)度，只需供應(yīng)相應(yīng)的熟悉材料就行，態(tài)度形成或轉(zhuǎn)變的過程是個學(xué)習(xí)的過程；一樣論把態(tài)度問題放在認知一樣的基礎(chǔ)上進行探討； 態(tài)度一樣是說人們在言談舉止各個方面都力求和諧一樣，否就就會造成心理緊急而感到非常別扭；態(tài)度的變化要適應(yīng)一種整體性的認知結(jié)構(gòu)， 而一樣論所關(guān)懷的正是這種認知結(jié)構(gòu)如何達到一樣的問題；就傳者與受眾而言，學(xué)習(xí)論更關(guān)注傳者一方，只要傳者能供應(yīng)相應(yīng)的學(xué)問，使受眾熟悉到事物的面貌，那么態(tài)度的變化就會隨之發(fā)生； 一樣論就更看重受眾一方，由于態(tài)度的變化并不取決于所感受的信息， 左右態(tài)度及態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于保持認知的一樣與和諧；從大眾傳播與人際傳播上看， 學(xué)習(xí)論更傾向于大眾傳播，一樣論更側(cè)重于人際傳播；第一節(jié) 平穩(wěn)論與和諧論一、海德的平穩(wěn)論當涉及第三者時，兩個人之間關(guān)系可能出現(xiàn)出的狀態(tài)，以及可能發(fā)生的變化；X三者的關(guān)系假如都是確定的，或者兩種否定一種確定，不平穩(wěn)狀態(tài)會使人感到心理緊急， 由此而產(chǎn)生力求復(fù)原平穩(wěn)狀態(tài)的傾向， 這樣一來便會導(dǎo)致態(tài)度發(fā)生變化；海德的平穩(wěn)論示意一種態(tài)度轉(zhuǎn)變方面的新思路： 不平穩(wěn)狀態(tài)向平穩(wěn)狀態(tài)轉(zhuǎn)化時總伴有某一方的態(tài)度變化；而平穩(wěn)狀態(tài)由于穩(wěn)固不變就能拒絕任何形式的態(tài)度變化；美國社會心理學(xué)家查榮克：某些不平穩(wěn)狀態(tài)也有可能保護穩(wěn)固， 而不肯定非產(chǎn)生趨向平穩(wěn)的壓力；海德平穩(wěn)論的四點優(yōu)越性：它在概念上易于把握；它以簡潔明白的方式顯示出態(tài)度的變化；它把留意力集中在人際關(guān)系上；它證明不一樣性可用不同方式來解決；二、奧斯古德和塔南鮑姆的和諧論和諧論是從平穩(wěn)論中進展出來的；平穩(wěn)論所概括的是普遍現(xiàn)象，和諧論所關(guān)懷的只是其中一種特別情形；平穩(wěn)論講的是人際網(wǎng)絡(luò)中兩方與第三者的關(guān)系，和諧論講的就是受眾與信源雙方同大事的關(guān)系；和諧論也分為和諧與不和諧，也各有四種情形；我們所喜愛的信息源應(yīng)當總是提倡我們所喜愛的主見并聲討我們所反對的主見假如受眾所喜愛的信源對某事的態(tài)度同受眾相抵觸， 那么就會顯現(xiàn)不和諧；“語義差異量表”：一種用于對態(tài)度進行定量化測定的表；是五種測量態(tài)度精選名師優(yōu)秀名師----------

第2頁，共6頁----------精品word名師歸納總結(jié)------------在這兩個極端的修飾語之間，再劃分出7個依次遞增的層次，13屬于否定范疇57屬于確定范疇，而4就屬于中性區(qū)域；確定 中性 否定好 7 6 5 4 3 2 1 壞其次節(jié) 均衡論與模式一、妞科姆的模式妞科姆提出的均衡論同海德的平穩(wěn)論有非常相近的血親關(guān)系， 妞科姆的理論更強調(diào)傳播的作用，并且更富有創(chuàng)見；妞科姆“趨向均衡的努力”：雙方在對第三者的態(tài)度上需保持一樣；均衡論不是關(guān)于態(tài)度轉(zhuǎn)變的理論，二是探討人際關(guān)系的理論；妞科姆把傳播視為一種保護人際關(guān)系的互動過程，傳播活動可能會擴大相互一樣的范疇； “傳播的基本功能是使兩個或更多的個體之間對外部環(huán)境的物體同時保持意向； ”XA BABX模式：兩個個體A與B和他們所共同關(guān)注的事物X，A與B的關(guān)系同他們對X的態(tài)度親密相關(guān)，三者形成牽一發(fā)而動全身的結(jié)構(gòu)，而傳播活動是這個結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固與變化的關(guān)鍵；ABX模式的基本設(shè)想在于人際之間要求態(tài)度與關(guān)系一樣的壓力將會刺激傳播，在三者關(guān)系處于不均衡的條件下，傳播溝通活動將會“更加頻繁” ；人們總是留意與其現(xiàn)存立場相一樣的信息源， 并尋求能支持和證明他們實際行為的信息；妞科姆的理論所關(guān)注的與其說是態(tài)度的轉(zhuǎn)變不如說是態(tài)度的保護；模式非常出名，但價值或許更主要的仍是表達在它所啟示的韋斯特利—麥克萊恩的模式上；妞科姆的模式著眼于人際傳播，那么韋斯特利—麥克萊恩的模式就適用于大眾傳播；二、韋斯特利—麥克萊恩的 模式脫胎于妞科姆的ABX模式，不過對它做了較大的擴充、進展與修正；他們的本意并不在于供應(yīng)一個更為完善的模式，他們是想通過一個“簡潔點、概括的又比較有用的模式”而對凌亂龐雜的傳播討論進行一番系統(tǒng)的整合；A代表傳播者，B是接受者，X系列就代表眾多的大事、觀念、人物等； A從大量的存在物中選出 再把它傳遞給 而B通過反饋環(huán)節(jié)對此作出反應(yīng)；接受者B仍可以不經(jīng)過傳播者 A而直接明白某件事、某個人或某種觀念；X系列是實際存在或發(fā)生的事情， A是感知這些事情的信息來源， C是媒介B是受眾；精選名師優(yōu)秀名師----------

第3頁，共6頁----------精品word名師歸納總結(jié)------------A被描畫成“鼓吹者”，懷有各自的意圖，期望通過傳播轉(zhuǎn)變受眾 B對X的態(tài)度；傳播媒介C就是無意圖的傳播者，它的任務(wù)僅僅是挑選并傳遞受眾所需要的信息，充當B的“代理人；C不僅從眾多的信息來源 A那里獵取并挑選信息，而且仍直接從現(xiàn)實環(huán)境中捕獲受眾 B所需要的內(nèi)容；C作為一道把關(guān)環(huán)節(jié)對所接受到的信息自然免不了要進行肯定的過濾與加工； C在韋斯特利—麥克萊恩的模式中處于核心位置，說明由于媒介而使是人們的感知視野大為拓展；韋斯特利—麥克萊恩模式是迄今為止一個較為完善的大眾傳播模式； D麥奎爾認為，這個模式對于把留意力引向大眾傳播過程中的一系列重要方面很有意義；韋斯特利—麥克萊恩模式源出于妞科姆的 模式但它同一樣論的探討并無太大牽連，這個模式在理論與實踐兩方面均有很大價值；紐科姆均衡論、海德平穩(wěn)論以及奧斯古德—塔南鮑姆和諧論都告知人們的原就：傳播成效往往取決于傳播內(nèi)容對受傳者固有信仰、 觀點、態(tài)度的威逼或強化程度；第三節(jié) 認知不和諧論一樣論的討論中認知不和諧論或許是最新奇特殊，也最令人感愛好的學(xué)說；它由費斯廷格提出，在態(tài)度以及態(tài)度轉(zhuǎn)變問題上展現(xiàn)了討論思路；一、認知與認知不和諧認知就是人們對一切事物的懂得與反應(yīng)；認知不和諧是指一個人同時持有兩個不一樣、不和諧、相互沖突的認知；費斯廷格認為，認知顯現(xiàn)不和諧就會在心理上造成緊急與沖突， 從而促使人們設(shè)法排除或減輕不和諧而重建和諧；費斯廷格的認知不和諧論將態(tài)度轉(zhuǎn)變問題同認知的和諧是否聯(lián)系在一起， 從而為成效分析供應(yīng)了信的坐標；二、重建和諧與態(tài)度轉(zhuǎn)變使認知從不和諧變?yōu)楹椭C的方法無非是兩種， 一是自我辯解，一是轉(zhuǎn)變態(tài)度；當面臨不和諧是，人們總是先為某種認知辯解， 假如實在無法辯解，就只好轉(zhuǎn)變某種認知，反正不能總是處于認知不和諧而造成的心理緊急中；1、自我辯解自我辯解就是根據(jù)自己的愿望把不和諧的認知盡量說明的好像和諧一樣而不沖突；阿倫森：假如人們贊成一種態(tài)度，而宣揚者供應(yīng)的信息有引起不和諧，通常削減不和諧的最好方法就是拒絕和歪曲那些證據(jù)； 一個人贊成一種態(tài)度越深他拒絕引起不是和諧的證據(jù)的傾向性越大； 先要通過傳播轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊哪撤N態(tài)度又是會遇到很大的困難與阻力，而傳播者要想獲得預(yù)期的傳播成效就不能不考慮受眾的自我辯解心理，不能不考慮認知不和諧所帶來的問題；2、態(tài)度轉(zhuǎn)變費斯廷格設(shè)定，認知越不和諧，排除它的內(nèi)驅(qū)力就越強，因而態(tài)度轉(zhuǎn)變的可能及幅度也就越大；報償與態(tài)度轉(zhuǎn)變，態(tài)度的轉(zhuǎn)變到底是在高酬勞的情形下簡潔發(fā)生、 仍是在低精選名師優(yōu)秀名師----------

第4頁，共6頁----------精品word名師歸納總結(jié)------------酬勞的條件下更加常見；報償與態(tài)度變化成反比關(guān)系；報償越高，態(tài)度轉(zhuǎn)變越小；報償越低，態(tài)度轉(zhuǎn)變越大；一樣論歸根結(jié)底是關(guān)于認知結(jié)構(gòu)一樣性的理論， 它預(yù)示著保持一樣、復(fù)原一樣的心理趨向?qū)鞑コ尚У闹萍s作用， 傳播的成效經(jīng)常是取決于傳播在多大程度上威逼到每個人極力要保持的信仰和態(tài)度的一樣； 一樣論所講的一樣性并不具有普遍的、確定的意義，事實上現(xiàn)實中有許很多多不一樣、不和諧、自相沖突的地方，而它們并不都需要非趨向一樣不行；第四節(jié) 群體壓力與從眾從眾，為態(tài)度轉(zhuǎn)變問題供應(yīng)了頗有價值的新答案， 又同認知的一樣性親密相關(guān)；一、從眾現(xiàn)象從總，就是隨大流或遵從群體的一樣， 屈從群體的壓力；由群體的真實或臆想的壓力所引起的個體態(tài)度的變化；從眾可以說是人的一種天性；人必需生活在肯定的社會環(huán)境中， 那他就不能不遵從群體的規(guī)范，不能不受群體壓力的制約，久而久之便自然形成心理上的從眾傾向；與人的從眾性相對立的另一面， 是人的自主性、獨立性；人既得遵從群體的壓力，更得屈從個體的沖動；學(xué)習(xí)論和一樣論主要都著眼于人的自主性、 獨立性的一面，而忽視或無視人的從眾性一面；從眾的本質(zhì)在于個體對群體壓力的遵從或屈從； 人的社會性當然打算了人的從眾性；直接的緣由表現(xiàn)在兩個方面： 一是擔憂遭到來自群體的懲處 （排除異己式的冷落、拒斥、厭棄），二是想得到正確的行事指導(dǎo)（人們更傾向于信任多數(shù)人的看法，認為多數(shù)人正確的可能性更大） ；二、阿西的從眾討論3個人的多數(shù)就足以使人的從眾性達到極點；造成試驗對象判定失誤的緣由來自群體的壓力，這種壓力一旦小時，試驗對象的從眾心理便大為減弱；人們寧愿追隨群體的看法而不大信任自己的判定，即便這種判定正確無疑而群體的看法荒謬透頂；三、從眾與態(tài)度轉(zhuǎn)變遵從群體的壓力歸根姐弟也是為著認知的一樣性；從眾實際上也無非是為著防止由于個體同群體的認知發(fā)生沖突沖突而導(dǎo)致的心理緊急；當個體為求得認知的一樣而遵從群體的意愿時，他的態(tài)度就會隨之發(fā)生變化，這同一樣論所說的認知失諧而顯現(xiàn)的態(tài)度變化相同；伊麗莎白·內(nèi)爾—紐曼的“緘默的螺旋模式” ：說明輿論是如何形成的；在大眾傳播時代輿論的形成受到三股力氣的作用， 即大眾媒介、人際交往和從眾意識；當一種觀點得到大眾媒介連續(xù)不斷地宣揚， 從而成為所謂支配性看法時， 持有相反觀點即所謂反?？捶ㄕ弑阒鸩较萑刖}默， 而舍棄己見去追隨公眾看法者會精選名師優(yōu)秀名師----------

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