歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上三國(guó)至隋唐的文化41課件

第8課

三國(guó)至隋唐五代的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：

認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。第8課三國(guó)至隋唐五代的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至1感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，樹立文化自信。運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，理解主流思想、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。準(zhǔn)確把握時(shí)空定位，通過史料實(shí)證和歷史解釋，充分了解三國(guó)至隋唐五代的文化成就。壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化2目錄儒釋道玄

——交融碰撞的火花文學(xué)藝術(shù)

——繁榮發(fā)展的高峰科學(xué)技術(shù)

——領(lǐng)先世界的自豪中外交流

——海納百川的發(fā)展目錄儒釋道玄——交融碰撞的火花文學(xué)藝術(shù)3儒釋道玄——交融碰撞的火花章回一章回一儒釋道玄章回一章回一4漢代

A.儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒家學(xué)說被確立為正統(tǒng)思想，儒家忠君守禮的思想成為大一統(tǒng)政權(quán)的精神支柱。

B.佛教傳入：張騫通西域后，佛教通過絲綢之路傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。

C.道教興起：東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，這為道教的興起提供了土壤。張角創(chuàng)立太平道，張陵創(chuàng)立五斗米道，受到下層民眾的信奉。漢代A.儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒家學(xué)5魏晉南北朝儒學(xué)道教在民間廣為傳播，佛教在中國(guó)日益盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”；佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化。材料一：正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了?！R良懷《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料二：到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架?！禈烦伞吨袊?guó)通史》道教佛教史料實(shí)證歷史解釋魏晉南北朝儒學(xué)道教在民間廣為傳播，佛教在中國(guó)日益盛行，作為主6材料二：南北朝時(shí)期,佛教勢(shì)力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分寺院積聚起雄厚財(cái)富,控制著大量土地和勞動(dòng)力,災(zāi)難時(shí),不但不對(duì)災(zāi)民施以援手,反而趁機(jī)吞并土地?！钌屉[《無題》

（晚唐）詩(shī)圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》材料一：隋唐思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開的。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國(guó)根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建于唐高宗、武則天時(shí)代的洛陽(yáng)龍門大盧舍那佛甚至去掉了佛的一貫莊嚴(yán)，而代之以俯視人間的微笑，使人有親切感。唐代樂舞繼承周秦漢魏晉南北朝以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒、吸收、融匯了國(guó)內(nèi)各民族樂舞與外國(guó)樂舞的因素。原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；鐘繇和胡昭是曹魏時(shí)的書法名家，西晉設(shè)置書博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)書法，規(guī)定用鐘、胡書法作為標(biāo)準(zhǔn)書體；—據(jù)閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷上》整理唐朝的宗教把虛幻的世界拉到人間，因而，唐代的雕塑充滿了濃郁的生活氣息，實(shí)際是展示現(xiàn)實(shí)生活的歡樂與美好。經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿?！皶成瘛焙汀扳椤弊饔靡验_始產(chǎn)生并得到較為普遍的實(shí)行和認(rèn)同云岡石窟第20窟中的主佛衰退：安史之亂的爆發(fā)以后。材料二：唐朝實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。文學(xué)藝術(shù):唐詩(shī)書法繪畫魏晉南北朝魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架，雜糅儒家經(jīng)義，以有無本末關(guān)系為中心問題，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；主要經(jīng)典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。材料二：南北朝時(shí)期,佛教勢(shì)力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分7隋唐時(shí)期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。隋朝——三教合一即尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之間互有影響又彼此獨(dú)立，主要在于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。唐朝——三教并行材料一：隋唐思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開的?！樾奁健端逄迫宸鸬廊剃P(guān)系及其學(xué)術(shù)影響》材料二：唐朝實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會(huì)，緩和矛盾?！R克垚《世界文明史》史料實(shí)證時(shí)空觀念隋唐時(shí)期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，8中國(guó)佛教宗派

中國(guó)佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識(shí)、嘉祥、華嚴(yán)、律、天臺(tái)。其中禪宗又名佛心宗，傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，至五祖弘忍下分為南宗惠能和北宗神秀，時(shí)稱“南能北秀”。禪宗宗趣，在以生活中種種事項(xiàng)“參禪”得道，由一切事中所做皆向心求，久必知心，知心即知佛。六祖惠能常言“即心即佛”，指出佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，也使從印度傳入的佛教中國(guó)化。身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。中國(guó)佛教宗派中國(guó)佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識(shí)、9儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動(dòng)蕩材料：夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？采用復(fù)古方式；重視傳統(tǒng)經(jīng)典；思想文化創(chuàng)新；適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動(dòng)蕩10三武一宗滅佛材料一：北魏都城洛陽(yáng)，城中佛寺竟達(dá)一千三百六十七座，一些小小的里坊，也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年（516年）的永寧寺規(guī)模宏大，其僧房樓觀達(dá)一千余間，寺中心有九層方形木塔一座，高四十余丈，與埃及金字塔、法國(guó)特拉斯主教堂不相上下?！赌鲜贰す嫔顐鳌酚涊d道：“郡下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言”?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》材料二：南北朝時(shí)期,佛教勢(shì)力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分寺院積聚起雄厚財(cái)富,控制著大量土地和勞動(dòng)力,災(zāi)難時(shí),不但不對(duì)災(zāi)民施以援手,反而趁機(jī)吞并土地。據(jù)《歷代三寶記》稱:“周武帝一世……毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔,掃地悉盡,融括圣容,焚燒經(jīng)典。八州寺廟出四十千,盡賜王公充為第宅,三力釋子減三百萬(wàn),皆復(fù)軍民,還歸編戶?！敝芪涞蹨绶?達(dá)到了他的預(yù)期目的,用他的話來說,是“自廢(佛)以來,民役稍希,租調(diào)年增,兵師日盛。東平齊國(guó),西伐妖戎,國(guó)安民樂,豈非有益!”——余世明《北周武帝改革論》史料實(shí)證歷史解釋三武一宗滅佛材料一：北魏都城洛陽(yáng)，城中佛寺竟達(dá)一千三百六十七11三武一宗滅佛結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)；損害政府利益表現(xiàn)：三武一宗之厄；范縝《神滅論》，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。影響：佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。三武一宗滅佛結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)12章回二文學(xué)藝術(shù)——繁榮發(fā)展的高峰君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生：將進(jìn)酒，杯莫停。章回二文學(xué)藝術(shù)君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。13兩漢時(shí)期的這種畫磚的題材有什么特點(diǎn)？荊軻刺秦王周公輔成王厚人倫美教化兩漢時(shí)期的這種畫磚的題材有什么特點(diǎn)？荊軻刺秦王周公輔成王厚人14文學(xué)發(fā)展A.魏晉南北朝：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的流派。B.唐朝：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來的有2000多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩(shī)王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)王維《竹里館》、孟浩然《春曉》詩(shī)仙《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》

詩(shī)圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》時(shí)空觀念文學(xué)自豪文學(xué)發(fā)展A.魏晉南北朝：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父15天生我材必有用千金散盡還復(fù)來——李白《將進(jìn)酒》（736年朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴。——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》（755年）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。——杜牧（晚唐）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》

（晚唐）試歸納社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響天生我材必有用朱門酒肉臭，路有凍死骨。千里鶯啼綠映紅，水村山16試歸納社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響盛唐中唐晚唐詩(shī)風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。試歸納社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響盛唐中唐晚唐詩(shī)風(fēng)開朗奔放、剛健清新17藝術(shù)創(chuàng)作——書法東漢末年書法已經(jīng)成為專門供人們欣賞的藝術(shù)。魏晉南北朝隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。鐘繇和胡昭是曹魏時(shí)的書法名家，西晉設(shè)置書博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)書法，規(guī)定用鐘、胡書法作為標(biāo)準(zhǔn)書體；東晉王羲之把書法藝術(shù)提高到一個(gè)新的階段，博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”，世稱“書圣”，代表作《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。隋唐時(shí)期融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿端正勁美、氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)方折峻麗、骨力遒勁的柳體最為有名，被稱為“顏筋柳骨”。草書代表人物張旭、懷素，書法豁達(dá)瀟灑、真誠(chéng)率意?！蛲豸酥Q辰紀(jì)念章藝術(shù)創(chuàng)作——書法東漢末年書法已經(jīng)成為專門供人們欣賞的藝術(shù)。魏18東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫，提出“以形寫神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。所在郡縣，不可勝言”。據(jù)《歷代三寶記》稱:“周武帝一世……毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔,掃地悉盡,融括圣容,焚燒經(jīng)典。以老莊哲學(xué)為骨架，雜糅儒家經(jīng)義，以有無本末關(guān)系為中心問題，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；◎云岡石窟曇曜五窟佛像課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。——李商隱《無題》

（晚唐）中國(guó)佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識(shí)、嘉祥、華嚴(yán)、律、天臺(tái)。東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。https://www.東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。而北魏晚期的龍門石窟則表情溫和，更多地表現(xiàn)出漢文化的色彩?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國(guó)古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。詩(shī)仙《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》——據(jù)李曉《美的盛宴》與閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷上》整理在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”王導(dǎo)《改朔帖》王徽之《新月帖》王敦《臘節(jié)貼》王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》魏晉書法“暢神”和“怡情”作用已開始產(chǎn)生并得到較為普遍的實(shí)行和認(rèn)同東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫，提出“以形19柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》唐代書法凝練一定形式、規(guī)格和法度，把盛唐社會(huì)的雄豪壯偉的氣勢(shì)納入到藝術(shù)規(guī)范柳公權(quán)顏真卿唐代書法凝練一定形式、規(guī)格和法度，把盛唐社會(huì)的雄20藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫，提出“以形寫神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。魏晉南北朝——成就斐然人物畫、山水畫、花鳥畫以及宗教畫，著名的畫家有閻立本、吳道子等。閻立本的人物畫，人物形態(tài)各異，神形兼?zhèn)?，代表作《步輦圖》；吳道子的畫落筆雄勁，風(fēng)格奔放，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。隋唐時(shí)期——題材廣泛，風(fēng)格多樣▲吳道子藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人21藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》▲閻立本《步輦圖》藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天22藝術(shù)創(chuàng)作——石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播，使得石窟藝術(shù)也頗為盛行。◎云岡石窟曇曜五窟佛像◎莫高窟飛天壁畫◎莫高窟洞窟彩塑藝術(shù)創(chuàng)作——石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播，使得石窟藝23③石窟

結(jié)合教材配圖說明，比較云岡石窟（北魏前期，山西大同）與龍門石窟（北魏晚期，河南洛陽(yáng)）佛像的特點(diǎn)，這反映了魏晉南北朝時(shí)期哪些社會(huì)現(xiàn)象？北魏前期的云岡石窟，佛像唇厚、鼻高、肩寬，有雄健的氣概。而北魏晚期的龍門石窟則表情溫和，更多地表現(xiàn)出漢文化的色彩。佛像從剛性到柔性說明了佛教漸趨本土化與民族交融云岡石窟第20窟中的主佛龍門石窟賓陽(yáng)中洞的佛像③石窟結(jié)合教材配圖說明，比較云岡石窟（北魏前期，山24

建于唐高宗、武則天時(shí)代的洛陽(yáng)龍門大盧舍那佛甚至去掉了佛的一貫莊嚴(yán)，而代之以俯視人間的微笑，使人有親切感。唐朝的宗教把虛幻的世界拉到人間，因而，唐代的雕塑充滿了濃郁的生活氣息，實(shí)際是展示現(xiàn)實(shí)生活的歡樂與美好?！獡?jù)閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷

上》整理佛教世俗化與本土化河南洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那佛像龍門石窟賓陽(yáng)中洞的佛像云岡石窟第20窟中的主佛建于唐高宗、武則天時(shí)代的洛陽(yáng)龍門大盧舍那佛甚至去掉了25

印度佛教畫像傳入，帶來凹凸畫法。敦煌莫高窟的大型壁畫繪制的富麗堂皇，洋溢著熱鬧歡樂、生氣勃勃的氣氛。唐代樂舞繼承周秦漢魏晉南北朝以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒、吸收、融匯了國(guó)內(nèi)各民族樂舞與外國(guó)樂舞的因素。《霓裳羽衣曲》是唐玄宗在漢族傳統(tǒng)的清商樂基礎(chǔ)上，吸收了印度《婆羅門曲》和龜茲等地的音樂素材創(chuàng)作而成的?！獡?jù)閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷上》整理根據(jù)材料，歸納唐朝莫高窟與樂舞取得新成就的原因。民族交融：唐代融匯國(guó)內(nèi)各民族樂舞因素中外交流：唐代樂舞融匯外國(guó)樂舞的因素印度佛教畫像傳入26第一次高峰：北魏。隨著佛教?hào)|傳，石窟開鑿在我國(guó)西北地區(qū)先興。第二次高峰：隋唐前期。擺脫了印度石窟藝術(shù)的羈絆，一掃北魏的森然與悲壯，散發(fā)著歡樂與幻想的氣氛。真正完成了中國(guó)化、民族化和世俗化的過程。衰退：安史之亂的爆發(fā)以后。北方地區(qū)陷入戰(zhàn)亂，從此開鑿石窟的數(shù)量銳減。相對(duì)而言，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的四川地區(qū)和敦煌地區(qū)，石窟開鑿一直延續(xù)到五代及兩宋?！獡?jù)李曉《美的盛宴》與閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷上》整理中國(guó)古代石窟開鑿的盛衰

結(jié)合材料與所學(xué)，分析影響魏晉隋唐時(shí)期石窟開鑿規(guī)模與水平的因素。中外文化交流、民族交融社會(huì)秩序是否穩(wěn)定、國(guó)力第一次高峰：北魏。中國(guó)古代石窟開鑿的盛衰結(jié)合材料與27章回三科學(xué)技術(shù)——領(lǐng)先世界的自豪章回三科學(xué)技術(shù)28時(shí)期領(lǐng)域人物主要成就南朝數(shù)學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間北朝農(nóng)學(xué)賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書西晉地理裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”隋朝建筑李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋唐朝印刷術(shù)雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍唐中期火藥書籍中記載了火藥的配方唐末火藥、軍事火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學(xué)僧一行用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度唐朝醫(yī)藥學(xué)孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典科學(xué)技術(shù)時(shí)空觀念科技領(lǐng)先時(shí)期領(lǐng)域人物主要成就南朝數(shù)學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.29科學(xué)技術(shù)◎祖沖之◎祖沖之紀(jì)念銀幣◎賈思勰紀(jì)念郵票◎《齊民要術(shù)》書影◎裴秀◎《禹貢地域圖》◎趙州橋◎唐《真元妙道要略》關(guān)于火藥燃燒的記載科學(xué)技術(shù)◎祖沖之◎祖沖之紀(jì)念銀幣◎賈思勰紀(jì)念郵票◎《齊民要術(shù)30例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國(guó)根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。儒、道、佛三者之間互有影響又彼此獨(dú)立，主要在于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。書法已經(jīng)成為專門供人們欣賞的藝術(shù)。隋唐時(shí)期——題材廣泛，風(fēng)格多樣日本的空海來長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。結(jié)合材料與所學(xué)，分析影響魏晉隋唐時(shí)期石窟開鑿規(guī)模與水平的因素。https://www.云岡石窟第20窟中的主佛第二次高峰：隋唐前期。所在郡縣，不可勝言”。唐朝：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來的有2000多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。龍門石窟賓陽(yáng)中洞的佛像相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。第二次高峰：隋唐前期。詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋由其弟子記錄成書的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)?！蝗谂鲎驳幕鸹ú牧希禾瞥y(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持友好往來。而北魏晚期的龍門石窟則表情溫和，更多地表現(xiàn)出漢文化的色彩。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)材料1：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過來，中國(guó)科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國(guó)根本沒有引起注意和發(fā)揮影響?！鯙A等：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可31根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國(guó)古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；②中國(guó)古代科技偏重實(shí)用，忽視理論研究；③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；④中國(guó)古代科技對(duì)外影響巨大，但對(duì)外來的東西吸收得少根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)①在重農(nóng)抑商思32章回四中外交流

——海納百川的發(fā)展章回四中外交流33佛教傳入A.高僧來華：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文，促進(jìn)了佛教在中國(guó)的傳播。B.法顯西行：東晉399年，65歲的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷30余國(guó)，收集了大批梵文經(jīng)典。法顯共翻譯經(jīng)典六十三卷，對(duì)后來的中國(guó)佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C.玄奘西行：貞觀二年（628年），玄奘西行天竺取經(jīng)，遍訪天竺的名寺，曾在佛學(xué)最高學(xué)府那爛陀寺游學(xué)，成為遠(yuǎn)近聞名的佛學(xué)大師。643年，玄奘啟程歸國(guó)，帶回大量佛經(jīng)，此后便潛心譯經(jīng)。由其弟子記錄成書的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)。佛教傳入A.高僧來華：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高34佛教外傳A.鑒真東渡：唐朝高僧鑒真應(yīng)日本僧人的邀請(qǐng)東渡日本，前五次均未能成功，因辛苦過度而雙目失明，終于在754年第六次成功東渡日本。他在日本傳授佛法，還傳播了中國(guó)的醫(yī)藥、文學(xué)、書法、建筑等，促進(jìn)了中日文化的交流與發(fā)展，使佛教更為廣泛的傳播。B.日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法。日本的空海來長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。◎鑒真◎《弘法大師行狀繪詞》佛教外傳A.鑒真東渡：唐朝高僧鑒真應(yīng)日本僧人的邀請(qǐng)東渡日本，35其他方面的文化交流材料：唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持友好往來。來到唐朝的各國(guó)使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕,日本派往的“遣唐使”

就達(dá)13次。佛教盛行,景教、祆教也在唐朝得到尊重。外國(guó)人還可以通過科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載,“嶺之南,其州七千……外國(guó)之貨日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中國(guó),不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對(duì)外貿(mào)易機(jī)構(gòu)市舶司,并在長(zhǎng)安、揚(yáng)州等地為來華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū),發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)?！顟c新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷》史料實(shí)證歷史解釋其他方面的文化交流材料：唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與36中外交流——海納百川的發(fā)展魏晉至隋唐的中外文化交流有什么特點(diǎn)？交往范圍廣泛，國(guó)家眾多交往領(lǐng)域全面，政經(jīng)文教交往方式多樣，貿(mào)易宗教雙向?qū)W習(xí)，兼收并蓄中外交流——海納百川的發(fā)展魏晉至隋唐的中外文化交流交往范圍廣37三國(guó)至隋唐五代的文化材料：隋唐是中華對(duì)外交流的高潮時(shí)期,這一時(shí)期的對(duì)外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣,向隋唐派遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中國(guó)文化圈”?！婿吨腥A文明史》【問題探究】三國(guó)至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化多元與繁榮發(fā)展的原因？史料實(shí)證歷史解釋三國(guó)至隋唐五代的文化材料：隋唐是中華對(duì)外交流的高潮時(shí)期,這一38三國(guó)至隋唐五代的文化三國(guó)至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化多元與繁榮發(fā)展的原因？帝國(guó)統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛繼承吸收，融合創(chuàng)新政策開放，兼容并包三國(guó)至隋唐五代的文化三國(guó)至隋唐時(shí)期，帝國(guó)統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛39文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化樹立文化自信文化自信文化認(rèn)同文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明40課堂小結(jié)三國(guó)至隋唐五代的文化儒釋道玄文學(xué)藝術(shù):唐詩(shī)書法繪畫科學(xué)技術(shù)：數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)火藥中外交流魏晉玄學(xué)三教合一三教并行反佛滅佛復(fù)興運(yùn)動(dòng)佛教傳入佛教外傳其他交流交融碰撞的火花海納百川的發(fā)展繁榮發(fā)展的高峰領(lǐng)先世界的自豪文化自覺文化自信課堂小結(jié)三國(guó)至隋唐五代的文化儒釋道玄文學(xué)藝術(shù):唐詩(shī)書法41第8課

三國(guó)至隋唐五代的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：

認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。第8課三國(guó)至隋唐五代的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至42感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，樹立文化自信。運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，理解主流思想、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。準(zhǔn)確把握時(shí)空定位，通過史料實(shí)證和歷史解釋，充分了解三國(guó)至隋唐五代的文化成就。壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化43目錄儒釋道玄

——交融碰撞的火花文學(xué)藝術(shù)

——繁榮發(fā)展的高峰科學(xué)技術(shù)

——領(lǐng)先世界的自豪中外交流

——海納百川的發(fā)展目錄儒釋道玄——交融碰撞的火花文學(xué)藝術(shù)44儒釋道玄——交融碰撞的火花章回一章回一儒釋道玄章回一章回一45漢代

A.儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒家學(xué)說被確立為正統(tǒng)思想，儒家忠君守禮的思想成為大一統(tǒng)政權(quán)的精神支柱。

B.佛教傳入：張騫通西域后，佛教通過絲綢之路傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。

C.道教興起：東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，這為道教的興起提供了土壤。張角創(chuàng)立太平道，張陵創(chuàng)立五斗米道，受到下層民眾的信奉。漢代A.儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒家學(xué)46魏晉南北朝儒學(xué)道教在民間廣為傳播，佛教在中國(guó)日益盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”；佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化。材料一：正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了?！R良懷《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料二：到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架。——傅樂成《中國(guó)通史》道教佛教史料實(shí)證歷史解釋魏晉南北朝儒學(xué)道教在民間廣為傳播，佛教在中國(guó)日益盛行，作為主47材料二：南北朝時(shí)期,佛教勢(shì)力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分寺院積聚起雄厚財(cái)富,控制著大量土地和勞動(dòng)力,災(zāi)難時(shí),不但不對(duì)災(zāi)民施以援手,反而趁機(jī)吞并土地?！钌屉[《無題》

（晚唐）詩(shī)圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》材料一：隋唐思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開的。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國(guó)根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建于唐高宗、武則天時(shí)代的洛陽(yáng)龍門大盧舍那佛甚至去掉了佛的一貫莊嚴(yán)，而代之以俯視人間的微笑，使人有親切感。唐代樂舞繼承周秦漢魏晉南北朝以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒、吸收、融匯了國(guó)內(nèi)各民族樂舞與外國(guó)樂舞的因素。原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；鐘繇和胡昭是曹魏時(shí)的書法名家，西晉設(shè)置書博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)書法，規(guī)定用鐘、胡書法作為標(biāo)準(zhǔn)書體；—據(jù)閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷上》整理唐朝的宗教把虛幻的世界拉到人間，因而，唐代的雕塑充滿了濃郁的生活氣息，實(shí)際是展示現(xiàn)實(shí)生活的歡樂與美好。經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。“暢神”和“怡情”作用已開始產(chǎn)生并得到較為普遍的實(shí)行和認(rèn)同云岡石窟第20窟中的主佛衰退：安史之亂的爆發(fā)以后。材料二：唐朝實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。文學(xué)藝術(shù):唐詩(shī)書法繪畫魏晉南北朝魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架，雜糅儒家經(jīng)義，以有無本末關(guān)系為中心問題，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；主要經(jīng)典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。材料二：南北朝時(shí)期,佛教勢(shì)力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分48隋唐時(shí)期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。隋朝——三教合一即尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之間互有影響又彼此獨(dú)立，主要在于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。唐朝——三教并行材料一：隋唐思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開的?！樾奁健端逄迫宸鸬廊剃P(guān)系及其學(xué)術(shù)影響》材料二：唐朝實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會(huì)，緩和矛盾?！R克垚《世界文明史》史料實(shí)證時(shí)空觀念隋唐時(shí)期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，49中國(guó)佛教宗派

中國(guó)佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識(shí)、嘉祥、華嚴(yán)、律、天臺(tái)。其中禪宗又名佛心宗，傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，至五祖弘忍下分為南宗惠能和北宗神秀，時(shí)稱“南能北秀”。禪宗宗趣，在以生活中種種事項(xiàng)“參禪”得道，由一切事中所做皆向心求，久必知心，知心即知佛。六祖惠能常言“即心即佛”，指出佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，也使從印度傳入的佛教中國(guó)化。身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。中國(guó)佛教宗派中國(guó)佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識(shí)、50儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動(dòng)蕩材料：夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？采用復(fù)古方式；重視傳統(tǒng)經(jīng)典；思想文化創(chuàng)新；適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動(dòng)蕩51三武一宗滅佛材料一：北魏都城洛陽(yáng)，城中佛寺竟達(dá)一千三百六十七座，一些小小的里坊，也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年（516年）的永寧寺規(guī)模宏大，其僧房樓觀達(dá)一千余間，寺中心有九層方形木塔一座，高四十余丈，與埃及金字塔、法國(guó)特拉斯主教堂不相上下?！赌鲜贰す嫔顐鳌酚涊d道：“郡下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言”?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》材料二：南北朝時(shí)期,佛教勢(shì)力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分寺院積聚起雄厚財(cái)富,控制著大量土地和勞動(dòng)力,災(zāi)難時(shí),不但不對(duì)災(zāi)民施以援手,反而趁機(jī)吞并土地。據(jù)《歷代三寶記》稱:“周武帝一世……毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔,掃地悉盡,融括圣容,焚燒經(jīng)典。八州寺廟出四十千,盡賜王公充為第宅,三力釋子減三百萬(wàn),皆復(fù)軍民,還歸編戶。”周武帝滅佛,達(dá)到了他的預(yù)期目的,用他的話來說,是“自廢(佛)以來,民役稍希,租調(diào)年增,兵師日盛。東平齊國(guó),西伐妖戎,國(guó)安民樂,豈非有益!”——余世明《北周武帝改革論》史料實(shí)證歷史解釋三武一宗滅佛材料一：北魏都城洛陽(yáng)，城中佛寺竟達(dá)一千三百六十七52三武一宗滅佛結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)；損害政府利益表現(xiàn)：三武一宗之厄；范縝《神滅論》，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。影響：佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。三武一宗滅佛結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)53章回二文學(xué)藝術(shù)——繁榮發(fā)展的高峰君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生：將進(jìn)酒，杯莫停。章回二文學(xué)藝術(shù)君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。54兩漢時(shí)期的這種畫磚的題材有什么特點(diǎn)？荊軻刺秦王周公輔成王厚人倫美教化兩漢時(shí)期的這種畫磚的題材有什么特點(diǎn)？荊軻刺秦王周公輔成王厚人55文學(xué)發(fā)展A.魏晉南北朝：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的流派。B.唐朝：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來的有2000多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩(shī)王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)王維《竹里館》、孟浩然《春曉》詩(shī)仙《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》

詩(shī)圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》時(shí)空觀念文學(xué)自豪文學(xué)發(fā)展A.魏晉南北朝：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父56天生我材必有用千金散盡還復(fù)來——李白《將進(jìn)酒》（736年朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴。——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》（755年）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！拍粒ㄍ硖疲┫嘁姇r(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》

（晚唐）試歸納社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響天生我材必有用朱門酒肉臭，路有凍死骨。千里鶯啼綠映紅，水村山57試歸納社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響盛唐中唐晚唐詩(shī)風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。試歸納社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響盛唐中唐晚唐詩(shī)風(fēng)開朗奔放、剛健清新58藝術(shù)創(chuàng)作——書法東漢末年書法已經(jīng)成為專門供人們欣賞的藝術(shù)。魏晉南北朝隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。鐘繇和胡昭是曹魏時(shí)的書法名家，西晉設(shè)置書博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)書法，規(guī)定用鐘、胡書法作為標(biāo)準(zhǔn)書體；東晉王羲之把書法藝術(shù)提高到一個(gè)新的階段，博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”，世稱“書圣”，代表作《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。隋唐時(shí)期融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿端正勁美、氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)方折峻麗、骨力遒勁的柳體最為有名，被稱為“顏筋柳骨”。草書代表人物張旭、懷素，書法豁達(dá)瀟灑、真誠(chéng)率意。◎王羲之誕辰紀(jì)念章藝術(shù)創(chuàng)作——書法東漢末年書法已經(jīng)成為專門供人們欣賞的藝術(shù)。魏59東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫，提出“以形寫神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。所在郡縣，不可勝言”。據(jù)《歷代三寶記》稱:“周武帝一世……毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔,掃地悉盡,融括圣容,焚燒經(jīng)典。以老莊哲學(xué)為骨架，雜糅儒家經(jīng)義，以有無本末關(guān)系為中心問題，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；◎云岡石窟曇曜五窟佛像課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就?！钌屉[《無題》

（晚唐）中國(guó)佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識(shí)、嘉祥、華嚴(yán)、律、天臺(tái)。東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。https://www.東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。而北魏晚期的龍門石窟則表情溫和，更多地表現(xiàn)出漢文化的色彩?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國(guó)古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。詩(shī)仙《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》——據(jù)李曉《美的盛宴》與閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷上》整理在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”王導(dǎo)《改朔帖》王徽之《新月帖》王敦《臘節(jié)貼》王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》魏晉書法“暢神”和“怡情”作用已開始產(chǎn)生并得到較為普遍的實(shí)行和認(rèn)同東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫，提出“以形60柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》唐代書法凝練一定形式、規(guī)格和法度，把盛唐社會(huì)的雄豪壯偉的氣勢(shì)納入到藝術(shù)規(guī)范柳公權(quán)顏真卿唐代書法凝練一定形式、規(guī)格和法度，把盛唐社會(huì)的雄61藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫，提出“以形寫神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。魏晉南北朝——成就斐然人物畫、山水畫、花鳥畫以及宗教畫，著名的畫家有閻立本、吳道子等。閻立本的人物畫，人物形態(tài)各異，神形兼?zhèn)?，代表作《步輦圖》；吳道子的畫落筆雄勁，風(fēng)格奔放，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。隋唐時(shí)期——題材廣泛，風(fēng)格多樣▲吳道子藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人62藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》▲閻立本《步輦圖》藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天63藝術(shù)創(chuàng)作——石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播，使得石窟藝術(shù)也頗為盛行。◎云岡石窟曇曜五窟佛像◎莫高窟飛天壁畫◎莫高窟洞窟彩塑藝術(shù)創(chuàng)作——石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播，使得石窟藝64③石窟

結(jié)合教材配圖說明，比較云岡石窟（北魏前期，山西大同）與龍門石窟（北魏晚期，河南洛陽(yáng)）佛像的特點(diǎn)，這反映了魏晉南北朝時(shí)期哪些社會(huì)現(xiàn)象？北魏前期的云岡石窟，佛像唇厚、鼻高、肩寬，有雄健的氣概。而北魏晚期的龍門石窟則表情溫和，更多地表現(xiàn)出漢文化的色彩。佛像從剛性到柔性說明了佛教漸趨本土化與民族交融云岡石窟第20窟中的主佛龍門石窟賓陽(yáng)中洞的佛像③石窟結(jié)合教材配圖說明，比較云岡石窟（北魏前期，山65

建于唐高宗、武則天時(shí)代的洛陽(yáng)龍門大盧舍那佛甚至去掉了佛的一貫莊嚴(yán)，而代之以俯視人間的微笑，使人有親切感。唐朝的宗教把虛幻的世界拉到人間，因而，唐代的雕塑充滿了濃郁的生活氣息，實(shí)際是展示現(xiàn)實(shí)生活的歡樂與美好。—據(jù)閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷

上》整理佛教世俗化與本土化河南洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那佛像龍門石窟賓陽(yáng)中洞的佛像云岡石窟第20窟中的主佛建于唐高宗、武則天時(shí)代的洛陽(yáng)龍門大盧舍那佛甚至去掉了66

印度佛教畫像傳入，帶來凹凸畫法。敦煌莫高窟的大型壁畫繪制的富麗堂皇，洋溢著熱鬧歡樂、生氣勃勃的氣氛。唐代樂舞繼承周秦漢魏晉南北朝以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒、吸收、融匯了國(guó)內(nèi)各民族樂舞與外國(guó)樂舞的因素?！赌奚延鹨虑肥翘菩谠跐h族傳統(tǒng)的清商樂基礎(chǔ)上，吸收了印度《婆羅門曲》和龜茲等地的音樂素材創(chuàng)作而成的。——據(jù)閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷上》整理根據(jù)材料，歸納唐朝莫高窟與樂舞取得新成就的原因。民族交融：唐代融匯國(guó)內(nèi)各民族樂舞因素中外交流：唐代樂舞融匯外國(guó)樂舞的因素印度佛教畫像傳入67第一次高峰：北魏。隨著佛教?hào)|傳，石窟開鑿在我國(guó)西北地區(qū)先興。第二次高峰：隋唐前期。擺脫了印度石窟藝術(shù)的羈絆，一掃北魏的森然與悲壯，散發(fā)著歡樂與幻想的氣氛。真正完成了中國(guó)化、民族化和世俗化的過程。衰退：安史之亂的爆發(fā)以后。北方地區(qū)陷入戰(zhàn)亂，從此開鑿石窟的數(shù)量銳減。相對(duì)而言，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的四川地區(qū)和敦煌地區(qū)，石窟開鑿一直延續(xù)到五代及兩宋?！獡?jù)李曉《美的盛宴》與閻守誠(chéng)、寧欣《中國(guó)大通史·隋唐五代卷上》整理中國(guó)古代石窟開鑿的盛衰

結(jié)合材料與所學(xué)，分析影響魏晉隋唐時(shí)期石窟開鑿規(guī)模與水平的因素。中外文化交流、民族交融社會(huì)秩序是否穩(wěn)定、國(guó)力第一次高峰：北魏。中國(guó)古代石窟開鑿的盛衰結(jié)合材料與68章回三科學(xué)技術(shù)——領(lǐng)先世界的自豪章回三科學(xué)技術(shù)69時(shí)期領(lǐng)域人物主要成就南朝數(shù)學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間北朝農(nóng)學(xué)賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書西晉地理裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”隋朝建筑李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋唐朝印刷術(shù)雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍唐中期火藥書籍中記載了火藥的配方唐末火藥、軍事火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學(xué)僧一行用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度唐朝醫(yī)藥學(xué)孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典科學(xué)技術(shù)時(shí)空觀念科技領(lǐng)先時(shí)期領(lǐng)域人物主要成就南朝數(shù)學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.70科學(xué)技術(shù)◎祖沖之◎祖沖之紀(jì)念銀幣◎賈思勰紀(jì)念郵票◎《齊民要術(shù)》書影◎裴秀◎《禹貢地域圖》◎趙州橋◎唐《真元妙道要略》關(guān)于火藥燃燒的記載科學(xué)技術(shù)◎祖沖之◎祖沖之紀(jì)念銀幣◎賈思勰紀(jì)念郵票◎《齊民要術(shù)71例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國(guó)根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。儒、道、佛三者之間互有影響又彼此獨(dú)立，主要在于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。書法已經(jīng)成為專門供人們欣賞的藝術(shù)。隋唐時(shí)期——題材廣泛，風(fēng)格多樣日本的空海來長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。結(jié)合材料與所學(xué)，分析影響魏晉隋唐時(shí)期石窟開鑿規(guī)模與水平的因素。https://www.云岡石窟第20窟中的主佛第二次高峰：隋唐前期。所在郡縣，不可勝言”。唐朝：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來的有2000多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。龍門石窟賓陽(yáng)中洞的佛像相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。第二次高峰：隋唐前期。詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋由其弟子記錄成書的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)。——交融碰撞的火花材料：唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持友好往來。而北魏晚期的龍門石窟則表情溫和，更多地表現(xiàn)出漢文化的色彩。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)材料1：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過來，中國(guó)科技吸