2019年高考論述類文本閱讀

3.3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）2019年高考論述類文本閱讀整理人董營濤（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。中國古典詩詞中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一個?！傲弊鳛橐环N文學意象出現(xiàn)，最早見于《詩經(jīng)?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”大量運用柳意象的，是六朝時期。自詩歌興盛的唐代起，柳意象所負荷的涵義更加豐富和深刻。柳的意象在古典詩詞中往往運用“楊柳”一詞來表現(xiàn)，如“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”（白居易），“楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”（歐陽修）。那么，“楊柳”與“柳”到底是什么關(guān)系？有人認為“楊柳”是楊樹與柳樹的合稱。但從植物學分類中分析，楊樹與柳樹外形區(qū)別很大，楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕無柳的“依依”“裊裊”之態(tài)?！皸盍焙戏Q一說，實在不妥。有人認為古詩詞中的“楊柳”都是指柳樹。理由是民間傳說隋煬帝天性愛柳，下江都時將汴河兩岸全栽上了柳，因煬帝姓楊，于是“御筆賜柳姓楊”。但此事發(fā)生于隋代，即使此傳說確鑿，“楊柳”一詞早在先秦時期的《詩經(jīng)》中即已出現(xiàn)，故此據(jù)不足為證。翻閱相關(guān)資料典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在古代“楊”“柳”是同義的。因此，古代文學作品中，楊與柳經(jīng)常換用?！傲笔侵袊糯姼柚谐霈F(xiàn)頻率極高而且寓意豐富的意象。它經(jīng)過長期的歷史文化積淀而形成，主要表現(xiàn)在以下方面。初春時節(jié)，柳樹的枝條上就已綻出了粒粒新芽。柳樹早早地將春的訊息傳遞給人，也帶來了春的喜悅。王維《田園樂（其六）》：“桃紅復合宿雨，柳綠更帶朝煙?！庇锰壹t、柳綠與煙雨描摹了一幅生機盎然的春景圖。自漢代以來，“折柳”之風俗流行開來。因“柳”與“留”諧音，“絲”與“思”諧音，故古人借“柳”傳達送別之人對離人的無限相思之情。古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹。故“柳”常作故鄉(xiāng)的象征，寄寓著人們對家園故土的眷念和對家的依

戀。唐代許渾《咸陽城西樓晚眺》：“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”開篇即寫自己登樓晚眺，見到蒹葭、柳樹這些生在水邊的景物，勾起自己對故鄉(xiāng)無限思念的客居之愁。柳絮的飄忽不定，與騷客飄零、孤獨的處境相合，故“柳”“柳絮”又常被詩人們借以言“愁”。馮延巳《鵲踏枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處?！睂憺榇撼钏У呐訉λ鶒壑说淖穼げ粩?。此外，柳樹姿態(tài)婆娑，與風情萬種的美麗女子極為相似。所以，柳又，生動再現(xiàn)了少女自號為“五柳先生”：“閑門向山路，深柳讀是風流多情的妙齡女郎的象征。劉禹錫《憶江南》有“弱柳從風疑舉袂”舞動時柔曼輕盈的身姿。陶淵明辭官歸隱后，在住宅旁種了五棵柳樹，所以柳在古代詩人筆下有時也成了隱者的象征。唐代劉昚虛《闕題》書堂?！奔磳懽约弘[居山中的讀書之樂。，生動再現(xiàn)了少女自號為“五柳先生”：“閑門向山路，深柳讀摘編自蔣育君《古典詩詞中“柳”的意象分析》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A?柳作為中國古典詩詞眾多意象中最具代表性的一個，最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中?！傲庇肿鳌皸盍?，稱名不同，其實所指相同，在詩人白居易、歐陽修的筆下，寄寓了相同的感情。經(jīng)過長期歷史文化積淀，柳在詩歌中具有了豐富的意蘊，如慕春光、寫離情、抒鄉(xiāng)思等。古人常借柳表達思鄉(xiāng)思親之情，是因為古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹，柳已成為故鄉(xiāng)的象征。下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）（3分）文章層次清晰，先論述了楊柳與柳之間的關(guān)系，進而對古詩詞中柳意象的含義進行了闡述文章按時間先后順序?qū)旁娫~中柳意象的豐富含義展開論述，闡述了其發(fā)展的歷史軌跡。文章在論述過程中大量引用古典詩詞，主要目的是使文章具有濃郁的文化氣息。因為家中庭院植有柳樹，許渾因此睹物傷懷，詠出了表達強烈思鄉(xiāng)之情的“蒹葭楊柳似汀州”的詩句。楊樹與柳樹在外形方面具有不同的特征，因此古人在作品中楊與柳經(jīng)常換用，在一定程度上影響了感情的表達。隋煬帝“御筆賜柳姓楊”的傳說并無確切根據(jù)，因而不能作為古詩詞中“楊柳”即指柳的證據(jù)。無論是許渾、馮延已還是劉禹錫等，都寫出了大量詠柳的詩篇，可見柳這一具有豐富情感意蘊的意象在古詩中廣泛存在。陶淵明辭官歸隱，種柳于屋旁，自號“五柳先生”，柳因此在相思、鄉(xiāng)愁等意蘊之外，又成為隱者的象征，寄寓了隱逸之樂?！緟⒖即鸢浮緽【解析】B項，“寄寓了相同的感情”錯。A【解析】B項“按時間先后順序?qū)旁娫~中柳意象的豐富含義展開論述”錯。C項“主要目的在于使文章具有濃郁的文化氣息”錯，主要目的在于增強文章說服力。D項“家中庭院植有柳樹”錯。D【解析】A項無依據(jù)，依據(jù)原文只是提到了給后人理解詩句制造了困擾。B項邏輯關(guān)系錯誤，文中有“即使此傳說確鑿……故此據(jù)不足為證”oD項，“完全是”說法過于絕對。閱讀下面的文字，完成下列小題。中國有1.8萬公里的海岸線，自秦朝統(tǒng)一到唐代，海岸線大體如此，但就航海實踐而言，尚不能稱為海洋大國。貿(mào)易的主角是外國商人，民間遠洋貿(mào)易不被鼓勵，甚至被禁止。中原王朝基本上沒有海防意識，未建立專門的海防力量。宋元有了根本改變，海洋活動全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國，顯現(xiàn)了海洋大國的地位。北宋以西北陸防為主，雖出于防遼的目的而設(shè)“刀魚戰(zhàn)棹司”“澄海水軍”，但未建立海防體系。南宋背海立國，重視海防建設(shè)，設(shè)立了專門的海防水軍，浙西、明州和淮東沿海的海防體系以拱衛(wèi)臨安為主要職責，臺州、溫州、福建的海防體系以保障海洋貿(mào)易為主要職責。南宋海防水軍不少于25000人，有戰(zhàn)船18000艘。這樣的海防力量當時各國不可能具有，南宋海軍曾在明州海戰(zhàn)和膠西海戰(zhàn)中大敗金朝水軍。元朝在海上追剿南宋勢力中積累了強大的海防力量，并最終在海上滅亡南宋。元朝于1292年派出2萬人的艦隊遠征爪哇。這是中國首次大規(guī)模海洋遠征，為元朝注入了海洋帝國的元素。元朝征討爪哇，震懾了海外各國。但宋元海洋實力并非體現(xiàn)在軍事力量上，而是體現(xiàn)在經(jīng)濟貿(mào)易上。宋元與海上諸國交往的主要方式是經(jīng)濟貿(mào)易。宋元海商數(shù)量巨大，商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)和航海技術(shù)具有絕對優(yōu)勢，在亞洲海洋貿(mào)易中具有發(fā)動機的作用。宋代沿海民眾出海貿(mào)易之風盛行販海之商“江、淮、閩、浙處處有之”。宋代鼓勵商人出海，開創(chuàng)了亞洲海洋貿(mào)易的新格局。元代進一步鼓勵民眾出海貿(mào)易，海商繼續(xù)壯大，既有官僚巨商，也有眾多稱商，推動了海洋貿(mào)易的發(fā)展和擴展，改變了海洋貿(mào)易的節(jié)奏。宋代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)是以中國瓷器和絲綢為主的手工業(yè)品與東南亞、印度洋沿岸地區(qū)的香藥、珠寶為主的資源性商品相交換，因技術(shù)水平和自然環(huán)境的差異構(gòu)成了供需穩(wěn)定、利潤豐厚的互補性市場關(guān)系。元代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)依然是中國輸出紡織品、陶瓷等手工業(yè)品，且質(zhì)量和數(shù)量均超過宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補性特點。在這一商品結(jié)構(gòu)中，中國商品技術(shù)合量高，與社會生活關(guān)系密切，而珠寶、香藥等主要用于奢侈消費和宗教、醫(yī)藥等領(lǐng)域，與日常生活關(guān)系相對不密切。中國造船技術(shù)和航海技術(shù)也有明顯優(yōu)勢。宋元海船多層板和水密隔艙技術(shù)當時處于世界領(lǐng)先地位。宋元首次把指南針運用于航海，并不斷完善。宋徽宗初年廣州海船見運用指南針，南宋海船有專司指南針“針盤”即羅盤的“火長”。元代指南羅盤已是海船必備之物，對“行丁末針”“行坤申針”等“針路”的掌握比宋代更進一步。宋元激發(fā)出的沿海百姓貿(mào)易求利的海洋意識及中國在海洋貿(mào)易中的優(yōu)勢，使中國對外貿(mào)易真正進入海洋貿(mào)易時代，并成為在亞洲海城的貿(mào)易體系中發(fā)揮主導作用的海洋大國。這一地位直到西方殖民者控制亞洲海戰(zhàn)之前一直延續(xù)。（摘編自黃純艷《宋元海洋意識的新變與海洋貿(mào)易時代的確立》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）唐代以前我國盡管擁有綿長的海岸線，但由于民間遠洋貿(mào)易空白、國家海防意識既乏等原因，仍不能稱為海洋大國。之后南宋重視海防建設(shè)，設(shè)立專門的海防水軍建設(shè)了當時其他各國無可匹敵的海防力量，之后元朝的海防實力也令人生畏。宋元時期的海洋貿(mào)易中，我國輸出的充器、絲綱等商品技術(shù)含量高，而輸入的香藥、珠寶等商品則沒有什么技術(shù)含量。宋元時期，我國海洋活動全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國，這主要得益于我國在當時具有明顯優(yōu)勢的造船技術(shù)和航海技術(shù)。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章以歷史沿革為順序，闡述了我國海洋大國地位確立的歷程原因等諸多內(nèi)容。文章先介紹宋元時期我國的海防力量然后轉(zhuǎn)入宋元時期的經(jīng)濟貿(mào)易情況的闡述層次井然。文章從海商數(shù)量商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)等方而闡述了宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢。文章在分析宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢的同時，又指出其不足，一分為二，論述縝密。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）宋元以前，海洋貿(mào)易的主角是外國商人；宋元時期隨著我國海洋貿(mào)易地位的提高，海洋貿(mào)易的主角也有所改變。在海洋貿(mào)易中，元代的商品結(jié)構(gòu)市場特點和宋代相同，只不過輸入商品的質(zhì)量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多。如果西方殖民者沒有控制亞洲海域，那么我國就可能是在亞洲海域的貿(mào)易體系中一直發(fā)揮主導作用的海洋大國。宋元時期，不管是國家層面還是民間層面都出現(xiàn)了海洋意識的新變化，這種變化推動了我國海洋貿(mào)易大國的確立。1.B【解析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“民間遠洋貿(mào)易空白”錯，文章第一段只是說“民間遠洋貿(mào)易不被鼓勵，甚至被禁止”；C項，“輸入的香藥、珠寶等商品則沒有什么技術(shù)含量”錯，第五段只是說“中國商D項，“主要得益于”錯，D項，“主要得益于”錯，文中只是突出中國造船技術(shù)和航海技術(shù)比其他國有明顯優(yōu)勢，但這并不能說明我國海洋活動領(lǐng)先于他國，原因即在于此。原因可能多種多樣，哪種原因是主要原因，原文沒有提及。D【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“又指出其不足”錯，原文沒有說明宋元時期我國海洋貿(mào)易的不足，主要是分析宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢。B【解析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項，“輸入商品的質(zhì)量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多”錯，第五段說的是“元代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)依然是中國輸出紡織品、陶瓷等手工業(yè)品，且質(zhì)量和數(shù)量均超過宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補性特點”，由此可知，“質(zhì)量和數(shù)量均超過宋代”指輸出的商品如瓷器、絲綢等，而不是輸入的商品。閱讀下面的文字，完成1?3題?！肮そ尘瘛?，曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，華夏“大國工匠”們。用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五盡》提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠:“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商……雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣”。這是對能工者、善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重、諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認知，民眾愿意學手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風，“工區(qū)精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學家朱熹對其進行了更高層次的闡述和提升，他說:“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。”——精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學家、史學家趙翼在《甌北詩話?七言律》中時其做了進一步的引申和闡述一一“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密益加密，本風會使然。”待到民國時期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概枯提煉出“精益求精”精神，這成為當代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。此外，文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)?！抖Y記．大學》曰:“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。正確的一項是（）（3分）A.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時至今日又煥發(fā)了新的生命力。B?《二十五等人圖并序》中對古代工匠進行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位。民間文化很多，但工匠文化被廣泛認同和尊重，成為民間信仰的重委組成部分。朱熹對“工匠精神”進行了闡述和提高，認為凡人為之事，皆應精益求精。2．下列時原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。B?文章第一段概述工匠精神”的成發(fā)展，后文以時間為序，講了“工匠精神”在不同時代的發(fā)展歷程。C?第二段先總說“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，然后從“王天下”的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個角度分別聞釋。D.第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)城，然后以文化領(lǐng)域為例進行闡述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A?“技多不壓身”等樸素的認知是中國工匠形成敬業(yè)精神的一個先決條件。趙翼、孫中山對“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。C?“精益求精”“匠心獨運”這兩個詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域的證明。D.“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經(jīng)歷一場熱潮。.C【解析】A【解析】項，“至近現(xiàn)代已被淡化”屬于無中生有；B項，“把工匠……放到至高地位”不符合文章，也不符合史實；D項，張冠李戴，“朱熹”應為“趙翼”。.B【解析】“以時間為序，講了‘工匠精神'在不同時代的發(fā)展歷程”錯誤，既談了發(fā)展歷程，又談了內(nèi)涵和延伸，不完全以時間為序。3.C【解析】“精益求精”是內(nèi)涵，“匠心獨運”是延伸。閱讀下面的文字，完成1?3題。歷史是由活生生的人創(chuàng)造的。無論個體還是群體，在從事政治、經(jīng)濟、軍事、文化、社會等活動時必定伴隨著一定的心理活動。恩格斯指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人?！倍韲碚摷移樟袧h諾夫也指出：“歷史科學不能把自己局限成一個社會經(jīng)濟解剖學，沒有一件歷史事實的起源不能用社會經(jīng)濟說明；沒有一件歷史事實不為一定的意識狀況所引導、所伴同、所追隨?！币虼耍穼W不僅要闡述人們過往活動的內(nèi)容，也應該揭示伴隨這些活動的心理狀況。心理史學正是基于此而興起的史學新領(lǐng)域。從20世紀初期起，不少中外學者都提出了“新史學”的思想，比如美國的魯濱孫、中國的梁啟超，他們都主張突破史學原來的界限，與包括心理學在內(nèi)的其他學科建立聯(lián)系。但直到弗洛伊德關(guān)于達?芬奇心理分析的著作、埃里克森關(guān)于馬丁?路德和甘地心理分析的著作問世，心理史學才算正式誕生。美國心理史學的興起是在20世紀50—60年代，70年代達到高潮。70年代以后，法國的心態(tài)史學相繼而起，出現(xiàn)了一批有影響的學者和著作。80代以后，心理史學的相關(guān)著作陸續(xù)傳入我國，對我國史學界產(chǎn)生了不小影響。心理史學能夠在我國落地生根，也與當時國內(nèi)史學界的情況有關(guān)。改革開放以來，我國史學發(fā)生了整體性變化，其中一個特征就是從以政治史為中心轉(zhuǎn)向以社會史為中心。社會史尤其是社會文化史的研究需要特別關(guān)注人，不能只看到社會的變化而看不到人的變化。而在研究人的過程中，勢必要運用心理學的理論和方法，探究人的心理特征和整個社會心理，唯有如此才能深化對社會史的研究。改革開放以來，我國心理史學研究產(chǎn)生了許多探索性成果，出現(xiàn)了三種比較有代表性的研究范式。第一種是關(guān)于歷史上特定時期的社會心理問題；第二種是把研究視角從個別思想家轉(zhuǎn)向特定人群，研究其日常意識、政治意識、民族意識等；第三種是探討個別人物的心理特征，用心理史學的方法剖析歷史人物的個性心理、思維方式、情感世界、行為方式等。不過我們也要清醒地認識到，盡管心理史學對深化史學研究起到了一定促進作用，但目前整個心理史學研究還處在探索階段。首先，作為跨學科研究的心理史學勢必要比單純的史學研究困難一些，多數(shù)歷史研究者因不懂心理學而對心理史學敬而遠之。其次，傳統(tǒng)史學研究對于史料的選擇與心理史學不同，更強調(diào)客觀史料的重要性，并且要求歷史研究者絕不能帶著感情做研究，這在一定程度上限制了歷史研究者在開展心理史學研究時的思路。再次，可以進行心理分析的史料與一般史料相比更為難找，這是當前心理史學研究的一個瓶頸。從根本上說，心理史學是史學的一種，只不過是在不同程度上運用了心理學的概念、理論和方法。心理史學研究仍然要以史學方法為基礎(chǔ)，遵循史學研究的基本規(guī)范。史學研究的對象是過去的人，但它所服務的對象是當代人，過去的人與當代人之間在生活方式和心理特點等方面已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，這種變化就是歷史。但當代人與過去的人之間也需要進行心靈的溝通，這種心靈溝通是當代人學習歷史的重要動力。心理史學是史學家可以普遍運用的研究方法，是溝通歷史與現(xiàn)實的重要方法，是有助于當代人了解歷史奧秘的科學方法。(摘編自鄒兆辰《心理史學：深化歷史解釋的重要方法》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A?恩格斯和普列漢諾夫關(guān)于歷史科學的論述，是心理史學興起的直接原因與現(xiàn)實基礎(chǔ)。B?心理史學脫胎于魯濱孫、梁啟超等人提出的“新史學”思想，并最先在西方正式誕生。C?改革開放以來，我國史學研究方向發(fā)生了變化，為心理史學的發(fā)展提供了必要的條件。D.我國心理史學研究正處于一個瓶頸時期，研究者在知識及史料選擇等方面多存不足。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）文章圍繞心理史學展開論述，涉及了其產(chǎn)生的背景、簡單的歷程及在中國的發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容。B?文章以歷史活動和心理活動的關(guān)系為立論前提，突出了心理史學在深化史學研究中的重要性。C?文章以較多的文字介紹了心理史學在我國的發(fā)展情況，可以引起人們對心理史學更多的關(guān)注。D.本文綜合運用了引證、例證、正反對比等論證方法，思路清晰，邏輯嚴密，有較強的說服力。3?根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）史學并不是純客觀的東西，總是與人類特定時期的特定意識相關(guān)聯(lián)，這是心理史學產(chǎn)生的基本前提。B?只要能夠運用心理學的理論和方法探究人的心理特征和整個社會心理，就能深化對社會史的研究。C?當代人與過去人的心理特點有很大不同，意味著心理史學在當今歷史研究中有著非常重要的價值。D.心理史學雖然重視研究不同時期人們的心理，但仍要遵循史學研究的基本規(guī)范，不能僅靠推測想象。C【解析】A“直接原因與現(xiàn)實基礎(chǔ)”錯；B“脫胎于魯濱孫、梁啟超等人所提出的‘新史學'思想”文中無據(jù)；D“正處于一個瓶頸時期”錯。D【解析】“正反對比”錯。B【解析】邏輯關(guān)系錯。閱讀下面的文字，完成1?3題。讓歷史文化滋養(yǎng)當下今年元旦，一部系統(tǒng)展現(xiàn)中國文物體系的紀錄片《如果國寶會說話》開播，牽引觀眾目光跨越華夏大地八千年歷史；正月初一，一部演繹中國歷史傳統(tǒng)詩詞的綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》火爆熒屏，以富有創(chuàng)意的形式帶領(lǐng)觀眾傳唱中國的歷史精神。這些與歷史有關(guān)的文藝創(chuàng)作，都遵循了真實的歷史框架，發(fā)掘了真實的文化精神，用影視作品對過往優(yōu)秀事物進行了梳理與傳揚，以此激起了人們對待歷史的溫情與敬意，進一步增進了人們面向未來的共識與期待，作品本身也因此獲得了良好的口碑。人類歷史的每個發(fā)展時代，都必然自過往的歲月行進而來。先人的創(chuàng)造與發(fā)明，前人的經(jīng)歷與精神，會以各種方式、不同程度，影響著人們當下的選擇。在歷史給予的力量里自強不息、奮斗不止，在與歷史的對望中看清來路、認清自己，在對歷史的推動中完善進步、創(chuàng)造未來，是歷史的意義，也是當下的擔當。對歷史懷有同情之理解，于歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤，更是藝術(shù)之花得以綻放的重要通途。遵循真實的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎實的受眾認同，應成為藝術(shù)創(chuàng)作者在選擇歷史題材時首要看重的原則。從20世紀八九十年代中國彩色電視開創(chuàng)與發(fā)展時期令無數(shù)觀眾津津樂道的《唐明皇》《雍正王朝》等，到二十世紀以來在新舊媒介競爭異常激烈環(huán)境下依然脫穎而出的《孔子》等，真實的歷史框架總是能給藝術(shù)帶來豐厚的創(chuàng)作土壤，為一代又一代的觀眾帶來沉浸式的觀看體驗與認真思考，與人們對真實歷史的認知產(chǎn)生擲地有聲的心靈回應。發(fā)掘真實的歷史精神，尋求寶貴的歷史價值，為藝術(shù)審美帶來豐富的精神感觸，為社會發(fā)展帶來崇高的文化氣質(zhì)，這是第二重值得歷史題材創(chuàng)作者積極探索的話題。古代歷史題材中那些或風骨高潔，或胸懷天下，或壯志凌云，或故土情深的人物形象，近現(xiàn)代歷史題材中那些舍生取義、一心為公、為國犧牲、為民捐軀的英雄精神，當代歷史題材中那些視野開闊、十月圍城》《人間正道是滄桑》自信開放、不斷創(chuàng)新、追求理想的時代場景，在《闖關(guān)東》這樣的影視劇里，在《金山》《千年菩提路》《如果國寶會說話》這樣的紀錄片里，在《朗讀十月圍城》《人間正道是滄桑》者》《信?中國》《經(jīng)典詠流傳》這樣的綜藝節(jié)目中，實現(xiàn)了對當下的有效融入，完成了與當下的有效對話，讓今人的精神受益于歷史文化的滋養(yǎng)，也向世界展現(xiàn)了一個立體而生動的中國。了解真實的歷史源流，不忘真實的歷史傷痛，反思真實的歷史問題，展現(xiàn)真實的歷史華章，傳承并弘揚優(yōu)秀的文化脈絡，為中華民族帶來身份認同的增強，為中國民眾帶來凝聚力的提升，應成為藝術(shù)創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時的重要共識。（作者：張梓軒，系北京交通大學語言與傳播學院副教授）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）《如果國寶會說話翼經(jīng)典詠流傳》是因與歷史有關(guān)而激起人們對歷史的溫情與敬意的文藝創(chuàng)作。當下的選擇一定會受到先人的創(chuàng)造與發(fā)明、前人的經(jīng)歷與精神的影響，盡管會程度不同、方式各異。所謂歷史的意義和當下的擔當便是在歷史中汲取營養(yǎng)自強不息、奮斗不止，看清來路、認清自己，完善進步、創(chuàng)造未來。藝術(shù)之花得以更好綻放的途徑是對歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤。下列對原文論證的相關(guān)分析，不止確的一項是（）（3分）文章開頭以《如果國寶會說話》《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)秀節(jié)目引出要討論的話題：如何讓歷史滋養(yǎng)當下。第二段用嚴謹?shù)牡览砗偷湫偷睦诱撌隽俗寶v史滋養(yǎng)當下的第一個原則：遵循真實的歷史框架。發(fā)掘真實的歷史精神，是讓歷史滋養(yǎng)當下的第二個原則，作者在第二段從古代、近代、當代，影視劇、紀錄片、綜藝節(jié)目等方面用典型的例子加以論述。本文開頭引出“遵循真實的歷史框架，發(fā)據(jù)真實的文化精神”的觀點，然后在二三段進行論證，最后一段總結(jié)。結(jié)構(gòu)嚴謹、清晰。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）藝術(shù)創(chuàng)作者在選擇歷史題材時首要的原則應該是遵循真實的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎實的受眾認同。在《闖關(guān)東》《千年菩提路》《信?中國》等影視作品中，都實現(xiàn)了歷史對當下的有效融人，完成了歷史與當下的有效對話。藝術(shù)創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時，不僅要展現(xiàn)與弘揚優(yōu)秀的歷史華章與文化脈絡，還要還原真實的歷史傷痛，反思真實的歷史問題。那些口碑不好的歷史題材影視作品之所以不受受眾的歡迎是因為創(chuàng)作者沒有遵循真實的歷史框架，發(fā)掘真實的文化精神。B【解析】A項激起人們對歷史的溫情與敬意的不是因與歷史有關(guān)，而是“遵循了真實的歷史框架，發(fā)掘了真實的文化精神，用影視作品對過往優(yōu)秀事物進行了梳理與傳揚”。C項不能倒過來說。D項藝術(shù)之花得以更好綻放的途徑不僅僅是對歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤。C【解析】古代、近代、當代沒有舉例論證。D【解析】根據(jù)原文并不能得出這樣的推斷。閱讀下面的文字，完成1?3題。大數(shù)據(jù)時代呼喚共生生態(tài)大數(shù)據(jù)是信息化發(fā)展的新階段，在貴陽2018中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會上，多家知名互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展面臨的新機遇和新挑戰(zhàn)，達成了“‘大數(shù)據(jù)時代中國文化產(chǎn)業(yè)'2018年貴陽共識”。一個時期以來，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的“風口”，激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級。然而，在市場競爭邏輯下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無序競爭態(tài)勢也日益凸顯。不健康的“網(wǎng)絡叢林生態(tài)”既制約了中小微互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動力，又侵蝕了消費者的用戶選擇、信息安全、隱私保護等正當訴求。有鑒于此，“貴陽共識”強調(diào)大數(shù)據(jù)時代市場價值要符合社會價值，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念指引下，倡導由消費者、企業(yè)、社會、政府“四方”，通過共商、共識、共建、共享、共擔“五共”的程序和機制，建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”這種共識充分反映了互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)企業(yè)的真實心聲，體現(xiàn)了消費者、企業(yè)、社會和政府等利益攸關(guān)方的共同意愿，彰顯了中國把握大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機遇的思想自覺。大數(shù)據(jù)時代呼喚建立共生生態(tài)。黨的十九大提出了建設(shè)網(wǎng)絡強國、數(shù)字中國、智慧社會的發(fā)展藍圖，形勢和任務倒逼我們必須攜起手來共同培育互聯(lián)網(wǎng)“共生生態(tài)”，激發(fā)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動能，以新動能推動新發(fā)展。共生是目的，是鼓勵有序競爭、規(guī)避“叢林法則”、防范行業(yè)壟斷；是崇尚創(chuàng)新精神、尊重知識產(chǎn)權(quán)、弘揚開放理念；是實現(xiàn)消費者、企業(yè)、社會、政府利益攸關(guān)方的良性互動、共享共生?！靶畔⒒癁橹腥A民族帶來了千載難逢的機遇”。如果說野蠻生長是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期不可避免的階段性特征，那么當信息化發(fā)展進入到大數(shù)據(jù)時代的今天，建立兼顧各個利益攸關(guān)方的“共生生態(tài)”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)健康可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們迫切需要按照尊重監(jiān)管管理、加強行業(yè)管理、完善自身管理、探索共生管理的理路，建設(shè)大數(shù)據(jù)治理體系，建立良性發(fā)展的“共生生態(tài)”，為新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式提供公平、公正、透明的營商環(huán)境，創(chuàng)造尊重價值、鼓勵創(chuàng)新、共生共享的良性互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。我們期待反映業(yè)界心聲的“貴陽共識”，能夠成為廣大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的普遍遵循，從而推動互聯(lián)網(wǎng)空間的良性治理，讓共享共生的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)更好地造福人民。（選自5月29日《光明日報》）1．下列關(guān)于原文的理解與分析，表述正確的一項是（）（3分）A?從整個信息化發(fā)展的歷史進程來看，大數(shù)據(jù)是一個歷史發(fā)展的必然趨勢。B?一個時期以來，大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級。市場經(jīng)濟邏輯背景下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無序競爭愈發(fā)嚴重，嚴重制約了所有互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動力，侵蝕了消費者的正當訴求?！百F陽共識”中提出建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，這里的“共生”就是我們不求競爭、規(guī)避“叢林法則”、避免弱肉強食、防范行業(yè)壟斷。2?下列關(guān)于文章分析論證思路的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）第一段指出在信息化發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段的大背景下，一些知名的互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就當前

面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，達成了“貴陽共識”。B?第二段除了指出互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的作用之外，還敏銳地發(fā)現(xiàn)在市場競爭的邏輯下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段突出存在的問題。文章主體部分緊緊圍繞互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過程遇到的問題，分析了這些問題出現(xiàn)的原因，并提出了解決這些問題的方法。全文按照提出問題、分析問題和解決問題的思路安排文章的結(jié)構(gòu)，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。3?根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）（3分）—些互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)面對互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過程中遇到的新機遇和新挑戰(zhàn)，達成了“‘大數(shù)據(jù)時代中國文化產(chǎn)業(yè)'2018年貴陽共識”，彰顯了中國把握大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機遇的思想自覺。因為市場競爭背景下存在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無序競爭和不健康的“網(wǎng)絡叢林生態(tài)”，所以互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)普遍認為提出大數(shù)據(jù)時代市場價值要符合社會價值。各互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在貴陽2018中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會上提出了建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，其原因就是黨的十九大提出了建設(shè)網(wǎng)絡強國、數(shù)字中國、智慧社會的發(fā)展藍圖。當信息化發(fā)展到大數(shù)據(jù)時代，就必須創(chuàng)立一個能兼顧各方利益的良性發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。1?A【解析】B錯，不是大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，原文為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)。C錯，不是所有企業(yè)，而是中小微企業(yè)。D錯，是鼓勵有序競爭。2?C【解析】并沒有分析出現(xiàn)這些問題的原因，只是分析“貴陽共識”提出的原因。3?C【解析】還有第二段提到的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無序競爭，不健康的“網(wǎng)絡叢林生態(tài)”的原因。閱讀下面的文字，完成1?3題。區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計算范式，

以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲數(shù)據(jù)，使用密碼學原理保證傳輸和訪問的安全性，數(shù)據(jù)存儲受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點。區(qū)塊鏈技術(shù)通用戶共同維護和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點。區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡中建立點對點之間可靠的信任，過在網(wǎng)絡中建立點對點之間可靠的信任，去除價值傳遞過程中介的干擾，既公開信息又保護過在網(wǎng)絡中建立點對點之間可靠的信任，過在網(wǎng)絡中建立點對點之間可靠的信任，去除價值傳遞過程中介的干擾，既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權(quán)益，為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供了全新的技術(shù)支撐，有望支撐實現(xiàn)共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個共享經(jīng)濟場景，是實現(xiàn)共享經(jīng)濟的一種非常理想的解決方案。數(shù)據(jù)公開透明，為共享經(jīng)濟提供信用保障。區(qū)塊鏈本身即為一個大型海量數(shù)據(jù)庫，記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的，任何節(jié)點都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺進行信息查詢。任何第三方機構(gòu)無法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進行修改或撒銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險、知識產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應用價值。具體到共享經(jīng)濟當中，能夠為以用戶體驗為核心的信用體系提供保障。催生智能合約，為共享經(jīng)濟提供解決方案。智能合約是當一定條件被滿足的情況下，就可以在網(wǎng)絡信息平臺和系統(tǒng)中得到自動執(zhí)行的合約?；趨^(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)兼具自動執(zhí)行和可信任性的雙重優(yōu)點，使其可以幫助實現(xiàn)共享經(jīng)濟中的諸如產(chǎn)品預約、違約賠付■等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟更加完善可靠。當然，區(qū)塊鏈技術(shù)應用于共享經(jīng)濟場景也有一些障礙，比如缺乏完善有效的“共識機制”，目前為止，還沒有一種完善的共識機制能夠同時解決安全性、環(huán)保性、高效性等問題。在現(xiàn)有區(qū)塊鏈技術(shù)下，當用戶對交易的公平性產(chǎn)生懷疑時無法向任何機構(gòu)進行申訴。同時，區(qū)塊鏈被設(shè)計成環(huán)環(huán)相扣，能夠從任何一點追溯至初始區(qū)塊，查詢到鏈上所有信息。然而這只能確保通過區(qū)塊鏈交易的公平性，卻不能保證區(qū)塊鏈交易的合法性，追蹤犯罪行為將變得異常困難。長遠來看，區(qū)塊鏈技術(shù)面臨潛在的安全性隱憂。目前區(qū)塊鏈技術(shù)的算法是相對安全的，但是隨著量子計算機等新計算技術(shù)的發(fā)展，未來非對稱加密算法具有一定的破解可能性，這也是區(qū)塊鏈技術(shù)面臨的潛在安全威脅。（摘編自許華磊《區(qū)塊鏈技術(shù)與共享經(jīng)濟》《光明日報》2018年01月）下列對“區(qū)塊鏈技術(shù)”的理解，不正確的一項是（）（3分）是一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計算范式，算法相對安全，但未來有可能被破解。數(shù)據(jù)以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲，受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶監(jiān)督，任何第三方機構(gòu)都無法進行修改。為支撐共享經(jīng)濟，在網(wǎng)上建立起了點對點之間的可靠信任關(guān)系，去除了中介的干擾。既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權(quán)益，是實現(xiàn)共享經(jīng)濟的理想方案。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）首段介紹了區(qū)塊鏈技術(shù)這一概念及其特點，還有它在共享經(jīng)濟領(lǐng)域里的應用意義。文章開頭先總說然后分述優(yōu)缺點，最后是對其未來發(fā)展趨勢的瞻望，呈總分總結(jié)構(gòu)。全文圍繞區(qū)塊鏈技術(shù)和共享經(jīng)濟的關(guān)系論述，具體論述了其對共享經(jīng)濟的積極作用。最后兩段，作者從應用障礙與安全隱憂方面對區(qū)塊鏈技術(shù)進行了深入冷靜的思考。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）公開性和公正性技術(shù)優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在多個領(lǐng)域均有廣泛的應用價值?；趨^(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)將為多種共享經(jīng)濟場景的實現(xiàn)提供可靠保障。若合法性、安全性等得到了切實的保障，區(qū)塊鏈技術(shù)將會有更好的應用前景。任何完善的共識機制都不能同時解決安全性等問題，阻礙了區(qū)塊鏈技術(shù)應用。C【解析】“支撐共享經(jīng)濟”是區(qū)塊鏈技術(shù)的作用，而非這種技術(shù)的目的。B【解析】最后不是瞻望未來發(fā)展趨勢，原文也不是總分總結(jié)構(gòu)。D【解析】“任何完善的機制都不能”錯。原文說的“還沒有一種完善的機制能”。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。比較文明是個新課題。之所以新，是因為我們剛開始習慣以世界為關(guān)心對象。比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性，然而無視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較,或個體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度理解中國,是出和入、間離和沉浸的關(guān)系,是辯證發(fā)展的關(guān)系,是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國”,對中國的認識才會更完整,更接近真實。比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”,比人生軌跡,沒什么好比,但在創(chuàng)造文學形象的維度比較,不但有益而且必需。有些比較無意義,并非學術(shù)前提出了問題,而是回答不了“然后呢”這個問題。比較文明是有方法的。文明離不開人，物作為文明的見證，也很重要。物是實實在在的，罐就是罐,盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來我們批判“中國文明西來說”，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當性其實毫無關(guān)系。文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對受制度約束的人實踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當年的“君臣父子也未必全然“反動”。微觀的文明比較主要在這兩個范疇:從具體的物到生活方式、思維方式:從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義:羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛的故事;靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中;敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲。文明的比較，核心在于解釋文明的演進，以達成文化認同與自信。有個就叫“文明”的游戲，選哪個來玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認進步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個色調(diào)豐富的文明體系。（郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié)）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比較研究都必須具有整體性。比較文明研究講倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正當，就能得出有益的結(jié)果。批判“中國文明西來說”,其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。更好地理解文明,彌合多元文明的差距,達成文化認同和自信,這是比較文明的核心意義。下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）（3分）圍繞著比較文明,文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面,并對比了微觀比較的兩個范疇。第⑤段的舉例論證,是為了證明從制度這一范疇進行文明比較,存在著缺陷。希臘石頭與北齊佛造像之例,說明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）（3分）如果對日本文明不從世界的維度去理解,就無法對它理解得更完整、更接近真實。由于制度比較存在文獻真實性等缺陷,宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。比較文明的核心任務,不在于區(qū)分文明的進步與落后,而在于于解釋文明的演進。如果能恰當?shù)剡M行比較文明研究,我們將能更清晰地理解中華文明,增強文化自信。A【解析】題中B項，分析不合文意，比較前提正當，不一定能得出有益的結(jié)果;C項，誤解文意,“把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶”不是批判判的積極意義;D項,不合文意,“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。D【解析】題中D項，“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價值觀念到具體的物”的范疇?！綛解析】題中B項，強加因果，無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”。閱讀下面的文字，完成1?3題?！皹祟}黨”是網(wǎng)絡上利用各種吸引眼球的標題，來達到增加點擊量或知名度等目的的個體或組織?！皹祟}黨”主要通過斷章取義、以偏概全、嚴重夸張、轉(zhuǎn)移重點等方式來擬寫新聞標題，以吸引受眾、提高傳播率、增加輿論張力。隨著網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展和媒體競爭的加劇“標題黨”成為一個越來越突出的現(xiàn)象?！皹祟}黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。從媒體的角度看，一方面，媒體市場競爭加劇是“標題黨”現(xiàn)象盛行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點擊量，用標題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門戶網(wǎng)站和新媒體新聞的標題和內(nèi)容是分開的，只有點擊標題才能看到具體內(nèi)容，如果標題不能及時留住讀者，文章再好也沒有意義。而不能獲得足夠的點擊量，便無法獲取更多流量來維持媒體的經(jīng)濟效益。另一方面，在市場競爭的壓力下，“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營原則，媒體自律精神式微，記者編輯對新聞專業(yè)主義的堅守面臨著嚴峻考驗。被關(guān)注就意味著利益，“標題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓延開來。從網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習慣加劇了“標題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增長，這種局面導致網(wǎng)民習慣于粗略地瀏覽標題、圖片或摘要，對新聞細節(jié)卻甚少關(guān)注，這為制造“題不對文”的標題提供了條件。另外，“標題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關(guān)系。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整導致社會誠信問題、社會矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助媒體，根據(jù)自己的立場和價值取向發(fā)布一些聳人聽聞、混淆是非的標題新聞，來表達訴求、宣泄情緒。而網(wǎng)絡媒體為了點擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過精心炮制的標題來引發(fā)圍觀，甚至引導輿情?！皹祟}黨”新聞在未被證實的情況下，借助于與情的裂變式傳播迅速擴散，容易造成信息傳播失真，給網(wǎng)絡謠言的滋生提供溫床，給突發(fā)輿情的應對處置帶來阻礙，甚至有可能嚴重危害社會安全。另外，縱容“標題黨”新聞，對那些堅守社會責任的媒體和媒體人來說是種不公平，可能會造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。因此我們應該及時制定措施整治“標題黨”現(xiàn)象，加強對網(wǎng)絡新聞的監(jiān)督和制約，加強對網(wǎng)絡媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和和職業(yè)道德的培養(yǎng)，從根本上解決“標題黨”現(xiàn)象泛濫的問題，以保證網(wǎng)絡媒體良性發(fā)展，凈化與論環(huán)境。（摘編自詹婧《熱點事件輿情傳播頻現(xiàn)“標題黨”》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）“標題黨”炮制新聞標題手法多種多樣，目的也不盡相同，但這些標題都是對新聞事實的歪曲。用博人眼球的標題來增加點擊量，是“標題黨”新聞從海量信息中獲取關(guān)注的最有效的方式。C.在門戶網(wǎng)站和新媒體上,新聞的標題和內(nèi)容是分開的，標題能否吸引人非常重要,C.在門戶網(wǎng)站和新媒體上,新聞的標題和內(nèi)容是分開的，標題能否吸引人非常重要,紙媒則不然。形成了只瀏覽標題、圖片等卻不關(guān)注新D.形成了只瀏覽標題、圖片等卻不關(guān)注新聞細節(jié)的習慣。2．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）（3分）A.文章從媒體和網(wǎng)民兩個角度，深入分析了“標題黨”現(xiàn)象屢禁不止的原因。文章按提出問題、分析問題、解決問題的思路對“標題黨”現(xiàn)象進行了論證。文章運用正反對比論證，證明媒體市場競爭加劇導致“標題黨”現(xiàn)象的盛行。文章分析“標題黨”現(xiàn)象的危害，突出了加強網(wǎng)絡新聞監(jiān)督和制約的必要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）強化誠信意識是消A.網(wǎng)民對新聞事件的“老不信”心理應該跟當前社會的誠信危機有關(guān)系強化誠信意識是消除“標題黨”現(xiàn)象的一個途徑。對網(wǎng)絡媒體來說，流量意味著經(jīng)濟利益，這導致自律精神不強的網(wǎng)媒過于關(guān)注流量變現(xiàn)，失去對職業(yè)道德的堅守。利益驅(qū)動是“標題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延的重要原因，只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”的經(jīng)營原則，“標題黨”現(xiàn)象就能消除?！皹祟}黨”新聞容易造成信息傳播失真，滋生網(wǎng)絡謠言，激發(fā)負面情緒，導致大范圍輿情失控，對社會的和諧穩(wěn)定造成重大威脅。1?B【解析】A項，“但這些標題都是對新聞事實的歪曲”錯誤；C項，“紙媒則不然”有誤,因為新聞標題對于紙媒也很重要；D項，“不關(guān)注新聞細節(jié)”錯誤，應該是“甚少關(guān)注”。2?C【解析】“運用正反對比論證”錯誤，該部分主要使用的是因果論證。.C【解析】“只要……就能消除”錯誤，因為“標題黨”除了媒體，還有網(wǎng)民，而且他們的目的也不僅僅是追求利益。（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學價值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強調(diào)的是，儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”?；貧w到人類情感的角度，儒家哲學給人們帶來的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當中，“情”到底會扮演何種角色？儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學，但“仁”究竟是怎么來的？在孔子那里起碼有兩個源頭：一個是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個人要“依仁”而行。另一個則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂當中仍包蘊巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說“樂”本身，皆含深情。孔子之“仁”是一種合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會化的，是通過人文教化與濡化而成的。孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币饧疵總€人從己出發(fā)，所要達仁，仁就會來?？鬃又卦谙扔星笕省⑦_仁之心、之志，進而付諸踐行，所謂“仁道不遠，行之即是”。這樣一來，所欲、所求與所行達至合一，仁自然而然就會來。而仁之所以能來的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子認為，“克己復禮”、復歸于仁，仁就來臨，仁與人才合體為一?？鬃拥摹俺杉褐畬W”，心理動力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動力。仁并不是從“先驗結(jié)構(gòu)”中來的，西方哲學所追尋的理念、天國與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實實在在就在“踐履”當中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學走的是理性主義的道路，而中國哲學恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來自人自己，無須外求于純理，這是孔子儒學的大智慧。在儒家看來，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是亦始亦終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說，儒家情感哲學的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實出發(fā)是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執(zhí)兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當代智慧之一。（摘自《光明日報》，作者劉悅笛，有改動）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）A?儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學，其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”，二是仁的“巫史傳統(tǒng)”?！拔住薄岸Y”“仁”“樂”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會化，是通過人文教化與濡化而成的。孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學”的心理動力，而欲本身也是一種道德的情感動力。2?下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）文章首段提出的“情理結(jié)構(gòu)”，是指儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一。B?第二段闡明“情理結(jié)構(gòu)”的由來，指出孔子強調(diào)釋禮歸仁，希望“人者仁也”，即大力宣傳禮樂，“依仁”而行。第三段闡明儒學“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。孔子認為先要有求仁、達仁之心、之志，進而付諸踐行，使所欲、所求與所行達至合一,這樣，仁自然而然就會來到。）（33?根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（分）人人皆有感通而近似的仁之心，而此心即有“情”的，亦是可以感同身受的，這“性相近也”是仁之所以能來的前提。B?西方哲學追求的是一種虛幻，走的是理性主義的道路，而中國哲學由于重情而另辟一條無須外求于純理的智慧之途?；貧w到人類情感的角度，儒家哲學告訴人們，在人性結(jié)構(gòu)中，“情”所扮演的角色是亦始亦終的，既是發(fā)端又是終端。儒家情感哲學具體表述為“執(zhí)兩用中”，意思是說從現(xiàn)實出發(fā)講究“道始于情”，在生存境界上追求“孔顏樂處”。1?B【解析】本題答案在第2段，應將“基座”與“始基”調(diào)換位置。2?B【解析】“釋禮”不是大力宣傳的意思，而是放下禮樂的意思。3?D【解析】本題答案信息在第5段，“道始于情”“孔顏樂處”只能界說“執(zhí)兩”，“用中”應為度的把握。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。墨家學派衰落成因趙建成春秋戰(zhàn)國時期思想學術(shù)界百家爭鳴。當時學者以儒墨并稱，非儒即墨，二家并為顯學。然而盛極一時的墨家學派，在秦漢之后幾乎銷聲匿跡了。作為墨家學派創(chuàng)始人的墨子，其生平事跡已經(jīng)開始變得模糊，或者說遭到漠視。司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等人皆立傳記，僅在《孟子荀卿列傳》的最后對墨子附以24字的內(nèi)容，簡略不備而又含糊不明。在秦漢之后，墨家?guī)缀踉贌o傳人。盛極一時的學術(shù)流派突然衰落，這是一個頗有意味、值得深思的問題，我們可以從以下幾個方面略窺其原因。首先，就其根本而言，墨家的學說過于理想化，或者說就是一種空想。墨家思想有著十分嚴密的邏輯關(guān)系，其最根本的主張是兼愛，幾乎一切觀點與主張皆由此生發(fā)：因兼愛而非攻，反對戰(zhàn)爭；物質(zhì)財富是有限的，少數(shù)貴族的奢侈生活必然會導致下層民眾的貧困，故主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂；儒家禮制的繁瑣與用度之多又與此相沖突，故墨家非儒；尚同1.1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（）（3分）1.1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（）（3分）與尚賢是墨家的為政之本，是針對當時天下混亂的形勢而提出的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)也是為了貫徹其兼愛的主張。那么，作為其出發(fā)點與立足點的兼愛，到底是一種什么樣的主張呢？墨子認為，天下一切混亂皆起自不相愛。解決的辦法是，使天下兼相愛、交相利，愛人若愛其身，視人之室、家、國若其室、家、國，則可消滅一切禍亂之源頭。但正如《漢志?諸子略》墨家類小序所云，“推兼愛之意，而不知別親疏”，這種無差別、一視同仁地愛一切人的主張顯然不符合人性發(fā)展的實際，也忽略了宗法制度、血緣關(guān)系的社會現(xiàn)實，墨子所設(shè)想的理想社會圖景可望而不可即，不可能實現(xiàn)。其次，一種學說往往包含兩個層面的內(nèi)容：一是思想層面，二是實踐層面。在先秦諸子中，墨家比較有影響的多是實踐性的主張，但其思想的深度不足。因此，一旦在實踐層面上沒有出路，這種學說也就失去了發(fā)展的空間。秦漢之后，中央集權(quán)制度建立，社會環(huán)境發(fā)生變化，墨家的主張不符合新秩序的要求，幾乎完全失去了存在的基礎(chǔ)，因此走向衰落；而同為顯學的儒家學說則恰恰相反，獲得了空前發(fā)展，二者命運迥然不同。同時，墨家的主張對人在實踐上提出了很高的要求，這往往不是常人所能做到的。莊子對墨子的人格非常欣賞，但他仍客觀地指出：“墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無肢、脛無毛，相進而已矣。亂之上也，治之下也?！鼻f子還評價墨家非樂、節(jié)葬、節(jié)用諸說曰：“恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！”墨子對于人的要求實在太高了，他自己雖能做到，但無法為天下人普遍接受，所以實際上恰恰偏離了圣人之道。最后，一種學說要想獲得長久的生命力，必須不斷地完善與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期的各家學術(shù)流派，如儒家、道家、法家等，其學說都不是停滯不前的，而是不斷地注入新的內(nèi)涵。除創(chuàng)始人外，還不斷涌現(xiàn)出重要的代表人物，使本學派的理論有大的推進，如儒家的孟子、荀子、道家的莊子，法家的韓非子等等。反觀墨家，墨子之后并沒有出現(xiàn)特別有影響的人物，也沒有提出超越墨子的理論與學說。所以，不能與時俱進，也是墨家學派衰落的一個重要原因。春秋戰(zhàn)國時期，思想學術(shù)界百家爭鳴，今天看來，當時的儒家和墨家可謂最盛，非儒即墨，主要是因為兩家均為顯學。司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所寫的傳記都記述詳細，唯獨對墨子的傳記，簡略而又含糊。墨家主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂，而儒家禮制上的繁瑣與用度之多與墨家的主張相沖突，所以，墨家對儒家持否定態(tài)度。在秦漢之后，墨家并沒有出現(xiàn)過特別有影響的代表人物，也沒有像儒家、道家、法家一樣提出過新的理論與學說。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）文章提出問題之后，分析了墨家學說衰落的原因，并論證了衰落帶來的影響。文章主要就墨子學說過于理想化和在實踐層面上沒有出路的觀點進行了論證。文章提到了墨家的許多主張，用以證明兼愛是墨家學說的出發(fā)點和立足點。文章第六段引用了莊子的話，旨在說明墨子對人的要求太高，常人難以做到。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）墨子認為，兼愛即天下兼相愛、交相利，愛人若愛其身，視人之室、家、國若其室、家、國，如能這樣，則一切混亂都可消除。墨家學派衰落的根本原因出在其學說上，其最重要的主張即兼愛思想過于理想化，甚至可以說就是一種空想。墨家比較有影響的都是實踐性的主張，但因其思想的深度不足，讓這種學說失去了發(fā)展的空間，在實踐層面上也因此沒有出路。一種學說要想獲得長久的生命力，必須不斷地完善與發(fā)展。不能與時俱進，是墨家學派衰落的一個重要原因。C【解析】A項強加因果；B項《史記》中并無墨子的傳記；D項“沒有提出像儒家和道家一樣提出過心的理論和學說”錯，原文“也沒有提出超越墨子的理論與學說”。A【解析】沒有談“影響”。C【解析】“都是”擴大了范圍，原文為“多是”；“讓這種學說失去了發(fā)展的空間，在實踐層面上也因此沒有出路”，因果倒置，應該是“在實踐層面上沒有出路，讓這種學說失去了發(fā)展的空間”。閱讀下面的文字，完成1?3題。無現(xiàn)金交易的最大好處是所有的交易都可追溯，通過用戶點評可以激勵商家提高服務品質(zhì)；而商家的評價信息可以供其他用戶借鑒，理論上這會最大可能地保護消費者權(quán)益。因其便捷性和低成本性，以至于現(xiàn)在很多商家只提供第三方支付，而不接受現(xiàn)金或者信用卡刷卡，甚至指定只接受某一家第三方支付公司的服務。那么，拒收現(xiàn)金的行為違不違法？盡管目前很少有不收現(xiàn)金的商業(yè)機構(gòu)，但是基于減少管理成本的因素，會有越來越多的商家跟進。此前有媒體報道盒馬鮮生會員店就是只接受支付寶而不能使用現(xiàn)金等其他支付方式而引發(fā)非議，甚至不少人稱之為違法，因為《中華人民共和國人民銀行法》第十六條規(guī)定，人民幣是中國的法定貨幣，并強調(diào)“以人民幣支付中華人民共和國境內(nèi)的一切公共的和私人的債務，任何單位和個人不得拒收”。但人民幣是否指的就是人民幣紙幣、硬幣呢？目前法律對此沒有明確定義，但將拒收現(xiàn)鈔等同于拒收人民幣的思路，恐怕值得商榷。因為盒馬鮮生會員店只是用支付寶作為支付手段，但貨幣還是以人民幣來計價，而不是其他外幣。換言之，現(xiàn)金只是一種結(jié)算手段而已，支付寶等其他方式也是如此。如果把只用支付寶而拒收現(xiàn)鈔視為違法，那么很多商家只收現(xiàn)鈔而拒絕銀行卡和支票等是不是也違反《人民銀行法》的規(guī)定？畢竟支票和信用卡也是以人民幣來結(jié)算的。如果將這種邏輯再往前一步，結(jié)論可能更為荒謬：現(xiàn)在的網(wǎng)絡購物可能都“違反”了法律規(guī)定。因為到目前為止，絕大多數(shù)的網(wǎng)站已經(jīng)不支持現(xiàn)金支付這一選項了。隨著技術(shù)的進步，現(xiàn)金的適用范圍會越來越少，以網(wǎng)約車為例，目前中國市場上所有的網(wǎng)約車都不支持現(xiàn)金支付，而是強制要求消費者綁定銀行卡、支付寶或者微信支付。由此可見，將不接收現(xiàn)鈔等同于拒絕接收人民幣的做法，恐怕缺乏堅實的法律基礎(chǔ)。在可以想象的將來，會有越來越多的商家從現(xiàn)鈔的保管成本、找零的麻煩程度等角度出發(fā)，不愿意接受現(xiàn)鈔支付，這恐怕也是無可厚非的。但是，從用戶體驗的角度出發(fā)，監(jiān)管當局應當呼吁商家為用戶提供多元化的支付方式，建設(shè)更加富有包容性的支付體系，包括為那些沒有或不會使用智能手機的用戶，仍保留用現(xiàn)鈔結(jié)賬的可能。無現(xiàn)金社會給人帶來了各種便利，但如何創(chuàng)建更加富有包容性的支付體系、維護公平競爭的環(huán)境，恐怕是從業(yè)者和監(jiān)管當局，乃至整個社會都應當考慮的問題。（摘編自傅蔚岡《“無現(xiàn)金社會”的便利與疑問》下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）無現(xiàn)金交易的最大好處是交易可追溯、服務可點評、評價可借鑒。許多商家拒收現(xiàn)金，甚至指定支付方式，引出了是否違法的討論。拒收現(xiàn)金是否違法，關(guān)鍵要看交易是否用人民幣來計價和結(jié)算。拒收現(xiàn)金雖不能等同拒收人民幣，但這種行為有堅實的法律基礎(chǔ)。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）文章針對很多商家只提供第三方支付而拒收現(xiàn)金的做法展開論述，具有現(xiàn)實針對性。文章通過引用《中華人民共和國人民銀行法》相關(guān)條文，證明了非現(xiàn)金交易不違法。文章使用了歸謬法：假定某結(jié)論正確，據(jù)此推出荒謬的結(jié)論，進面證明該結(jié)論錯誤。文章沒有否定商家拒收現(xiàn)金的行為，但也希望商家多考慮用戶體驗，具有辯證意味。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）信用卡刷卡交易不屬于第三方支付，也往往被商家拒絕。盒馬鮮生會員店被指違法，在于它不接受其他支付方式隨著技術(shù)進步，便捷的無現(xiàn)金交易會有更大的適用范圍。如不能建立包容性的支付體系，會對社會產(chǎn)生不利影響。1?C【解析】C項是對第三段論述的概括。A項，“評價可借鑒”不屬于“最大好處”°B項,引出了是否違法的討論的只是“拒收現(xiàn)金”。D項，“這種行為有堅實的法律基礎(chǔ)”是反面推論錯誤。2?B【解析】引用《中華人民共和國人民銀行法》相關(guān)條文是為了界定“人民幣”的概念，進而進行分析論證，而非直接證明。3?B【解析】文中有明顯的因果，因為有人認為它違反了《中華人民共和國人民銀行法》第十六條規(guī)定，也就是拒收人民幣現(xiàn)金，而“其他支付方式”還包括了其他第三方支付。閱讀下面的文字，完成下列小題。在率先掌握銅冶煉技術(shù)之后，華夏民族逐漸發(fā)展出閃爍著民族文化精神和鮮明美學特質(zhì)的金屬藝術(shù)。金屬藝術(shù)熔煉著民族歷史?！蹲髠鳌酚浭觯某飨膯⒘罹胖菽霖暙I青銅鑄鼎，刻以各州形勝之地和奇異之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成為夏王問鼎天下的標志。金屬藝術(shù)凝聚著技術(shù)進步。漢代長信宮燈不僅外觀精美雅致，更是一件科學性、藝術(shù)性與實用性高度結(jié)合的藝術(shù)作品：燈壁可開合轉(zhuǎn)向，以調(diào)節(jié)燈光的強弱和方向；燈煙經(jīng)執(zhí)燈宮女銅像右臂進入中空的體內(nèi)，再進入盛水的燈座中，避免污染空氣。精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術(shù)構(gòu)思令人嘆為觀止。金屬藝術(shù)也承載著文化交流。唐代鎏金舞馬銜杯銀壺就是不同民族文化交融的物證。漢代絲綢之路帶來中亞和西亞的金銀器加工技術(shù)，與中原的技法交流融合，在唐代達到新的高度。得益于精湛的錘揲技法，銀壺上駿馬的細節(jié)才能表現(xiàn)清晰，口鼻眼的輪廓、軀干的肌肉線條都歷歷可見，形象呼之欲出。而皮囊形的壺身，顯然是借鑒了游牧民族的器物形制。能工巧匠們萃取了各民族的藝術(shù)精華，創(chuàng)造出國寶級藝術(shù)珍品。隨著時間推移和社會發(fā)展，我國古代金屬藝術(shù)的工藝技巧日趨精湛，作品更加注重裝飾性，強調(diào)復雜的手工技法，藝術(shù)風格越來越華麗繁復。加之金屬屬于貴重材質(zhì)，特別是黃金和白銀是古代稀有的材料，用金銀等加工制成的金屬藝術(shù)品，更是華美珍貴的質(zhì)料與精致繁復的技藝的結(jié)晶，具有市場和藝術(shù)的雙重價值。工業(yè)革命的興起推動世界的現(xiàn)代化進程，科技的飛速進步、機械化大生產(chǎn)的普及使得各類金屬制品進入尋常百姓家，通信的發(fā)達和國際交往的頻繁使得東西方藝術(shù)風格交流碰撞，追求簡潔、幾何化的現(xiàn)代審美風格逐漸風靡。而對于傳統(tǒng)手工藝價值的反思和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也隨之興起，當代金屬藝術(shù)在手工藝與機械工藝的碰撞之下應運而生。當代金屬藝術(shù)一方面重視體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的審美價值，強調(diào)與自然的和諧、對非完美的寬容對過程的展示和對感性的釋放；另一方面不斷汲取機械工藝的優(yōu)長，將新材料、新技術(shù)引入金屬藝術(shù)創(chuàng)作，使金屬藝術(shù)創(chuàng)作的材質(zhì)從傳統(tǒng)拓展到各類合金乃至綜合材料，金屬藝術(shù)工藝從傳統(tǒng)發(fā)展到先進機械工藝乃至3D打印等。從這個意義上來講，當代金屬藝術(shù)上承民族傳統(tǒng)工藝的精神，下啟獨立審美表達、先進工藝技術(shù)與國際融合創(chuàng)新的未來。（節(jié)選自王曉昕《熔古鑄今話金工》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.夏啟命令九州牧貢獻青銅鑄鼎，于是一鼎象征九州就成為夏王統(tǒng)治天下的標志。B?漢代長信宮燈外觀精美雅致，它的制作工藝和獨特藝術(shù)構(gòu)思至今仍然無法企及。唐代鎏金舞馬銜杯銀壺萃取各個民族的藝術(shù)精華，它屬于我國國寶級藝術(shù)珍品。古代只有用金銀等加工制成的藝術(shù)品，才算質(zhì)料華美珍貴與技藝精致繁復的結(jié)晶。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章闡明了金屬藝術(shù)發(fā)展意義，即熔煉民族歷史、凝聚技術(shù)進步與承載文化交流。B?文章概括了我國古代金屬藝術(shù)特征，指出工業(yè)革命興起促進當代金屬藝術(shù)的誕生。當代金屬藝術(shù)具有既體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝價值又汲取機械工藝優(yōu)長的兩大特征，文章對此進行了分析。文章先舉例論證，繼而對比論述古今金屬藝術(shù)，最后進一步地論述當代金屬藝術(shù)。3?根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.率先掌握了銅冶煉技術(shù)，成為華夏民族發(fā)展出獨特的金屬藝術(shù)的源頭。B?如果沒有絲綢之路帶來文化交流融合，唐代金屬藝術(shù)就很難達到新的高度。C?我國古代金屬藝術(shù)追求作品裝飾與技法復雜精湛，所以風格愈趨華麗繁復。D.當代金屬藝術(shù)創(chuàng)作只因引入新材料與新技術(shù)，所以其發(fā)展突破了傳統(tǒng)限制。1?C【解析】A項，偷換概念，用“一鼎象征九州”偷換了原文“以一鼎象征一州，九州定鼎”；B項，曲解文意，原文“令人嘆為觀止”曲解為“至今仍然無法企及”；D項，改變范圍，原文“用金銀等”縮小為“只有用金銀”。2?D【解析】錯在“繼而對比論述古今金屬藝術(shù)”，論述我國古代金屬藝術(shù)的特點與論述當代金屬藝術(shù)產(chǎn)生的原因，不構(gòu)成對比關(guān)系。3?D【解析】錯在“只因”縮小范圍，突破傳統(tǒng)的原因不僅僅是“引入新材料與新技術(shù)”閱讀下面的文字，完成1?3題。經(jīng)過多年發(fā)展，“一帶一路”電力合作已經(jīng)取得顯著成績。在電網(wǎng)互聯(lián)互通方面，中國已經(jīng)實現(xiàn)與俄羅斯、蒙古、越南、緬甸、老撾等國家的電網(wǎng)互聯(lián)，跨境電力貿(mào)易為優(yōu)化區(qū)域能源資源配置發(fā)揮了重要作用。在電力產(chǎn)能合作方面，中國電力企業(yè)發(fā)揮技術(shù)、資金、管理等領(lǐng)域優(yōu)勢，在“一帶一路”沿線投資建設(shè)數(shù)十個電網(wǎng)和發(fā)電項目。從實踐來看，“一帶一路”電力合作也面臨一系列問題，包括內(nèi)外部競爭激烈，惡性競爭時有發(fā)生：合作層次較低，集中在產(chǎn)業(yè)鏈中低端：電力項目相關(guān)的環(huán)境保護、移民、勞工權(quán)益等問題凸顯，電力合作經(jīng)常面臨各種爭議。解決上述問題，需要創(chuàng)新電力合作模式，打造“一帶一路”電力合作升級版。為此，要從單純追求項目收益率向互利共贏模式轉(zhuǎn)變?！耙粠б宦贰毖鼐€許多國家面臨電力短缺、無電人口比例大等問題，中國電力企業(yè)不應僅從項目收益率角度進行電力投資決策，應統(tǒng)籌考慮項目經(jīng)濟性和社會效益，從長遠角度謀劃電力投資與運營，促進當?shù)鼐蜆I(yè)，改善當?shù)孛裆诮鉀Q無電人口比例、提高供電可靠率、促進基礎(chǔ)設(shè)施改善方面發(fā)揮積極作用。創(chuàng)新電力合作模式，打造“一帶一路”電力合作升級版，又要從單打獨斗向協(xié)同走出去模式轉(zhuǎn)變。我國電力行業(yè)企業(yè)眾多、項目分散，“一帶一路”沿線市場惡性竟爭問題突出，尤其在電力工程承包、電力裝備出口業(yè)務領(lǐng)域。出自我國政府應構(gòu)建國家層面的海外竟爭協(xié)調(diào)中心，負責中國企業(yè)海外競爭政策和協(xié)調(diào)規(guī)則的制定、督導和評價，統(tǒng)籌管理行業(yè)商會、協(xié)會的組織協(xié)調(diào)活動，通過外匯、稅收、融資、考核等手段限制惡性競爭傾向明顯的企業(yè)參與海外業(yè)務，激勵我國電力企業(yè)發(fā)揮各自優(yōu)勢與其他企業(yè)合作，取長補短、抱團出海，實現(xiàn)中國電力企業(yè)協(xié)同走出去和業(yè)務良性發(fā)展。創(chuàng)新電力合作模式，打造“一帶一路”電力合作升級版，還要從單一環(huán)節(jié)合作向全產(chǎn)業(yè)鏈合作模式轉(zhuǎn)變。目前中國電力企業(yè)在“一帶一路”沿線業(yè)務集中在投資、施工、設(shè)備供貨等環(huán)節(jié)，缺乏提供電力全產(chǎn)業(yè)鏈綜合服務的能力。中國電力企業(yè)應發(fā)揮在特高壓、智能電網(wǎng)、大型發(fā)電項目開發(fā)、新能源、大電網(wǎng)運行技術(shù)和管理等方面的優(yōu)勢，為“一帶一路”沿線國家提供規(guī)劃設(shè)計、運維管理、技術(shù)標準等方面的咨詢服務，打造具有全產(chǎn)業(yè)鏈綜合服務能力的跨國電力企業(yè)。同時，還要從簡單的產(chǎn)品、服務合作向技術(shù)、標準合作模式轉(zhuǎn)變“一帶一路”沿線國家在國際電力標準領(lǐng)域話語權(quán)較低，主動參與制定、主導制定國際電力標準的機會不多。中國電力企業(yè)應發(fā)揮在國際電力標準制定中的優(yōu)勢和在國際標準組織中的影響力，幫助“一帶一路”沿線國家建立和完善電力標準體系，與“一帶一路”沿線國家針對電力力前沿、熱點技術(shù)領(lǐng)域開展聯(lián)合攻關(guān)研究，共同制定國際標準，提升“一帶一路”沿線國家在國際電力標準領(lǐng)域的影響力和話語權(quán)，共同爭奪國際竟爭的主導權(quán)。（選自高國偉《電力合作需要模式創(chuàng)新》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（2分）我國已實現(xiàn)與俄羅斯、蒙古、越南等國家的電網(wǎng)互聯(lián)，優(yōu)化了區(qū)域能源資源配置。內(nèi)外部競爭激烈，惡性競爭時有發(fā)生是“一帶一路”電力合作面臨的最主要問題。中國電力企業(yè)要從長遠角度謀劃電力投資與運營，創(chuàng)新電力合作模式，改善當?shù)孛裆：Ｍ飧偁巺f(xié)調(diào)中心擔負起了海外競爭政策和協(xié)調(diào)規(guī)則的制定、督導和評價的職責。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（2分）文章第一段從兩個方面用事實證明了“一帶一路”電力合作已經(jīng)取得了顯著成績。文章第二段用“一帶一路”電力合作面臨的問題證明了創(chuàng)新電力合作模式的必要性。文章主體部分從四方面論述了必須實現(xiàn)“一帶一路”電力合作模式向共贏模式轉(zhuǎn)變。文章論證思路清晰，從肯定成績到提出問題再到提出解決問題的辦法，很有說服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）由于環(huán)境保護、移民、勞工權(quán)益等問題凸顯，中國電力企業(yè)在國外的發(fā)展存在諸多困難。中國電力企業(yè)在“一帶一路”沿線業(yè)務太集中，導致缺乏提供全產(chǎn)業(yè)鏈綜合服務的能力?！耙粠б宦贰毖鼐€許多國家面臨很多電力難題，自然為中國電力企業(yè)走出去提供了機遇。在我國電力企業(yè)的幫助之下，“一帶一路”沿線國家應該能夠建立和完善電力標準體系。.C【解析】A項，“優(yōu)化了區(qū)域能源資源配置”不準確，原文相關(guān)表述是“為優(yōu)化區(qū)域能源資源配置發(fā)揮了重要作用”。B項，“面臨的最主要問題”于文無據(jù)，由原文來看，只是問題之一，并沒說是最主要的問題。D項，“擔負起了……的職責”不準確，原文只是提出應該構(gòu)建海外競爭協(xié)調(diào)中心，并未成為現(xiàn)實。2．C【解析】“必須實現(xiàn)‘一帶一路'電力合作模式向共贏模式轉(zhuǎn)變”僅僅是“創(chuàng)新電力合作模式，打造‘一帶路'電力合作升級版”中的四個方面之一。3．B【解析】分析不正確，不存在因果關(guān)系。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成文后各題。筆墨的超越毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可'或缺的角色漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉?！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一?！澳治迳?，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。筆墨的造型過程一般不可重復，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有