論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件

論學(xué)：求知若饑虛心若愚1、合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少遇到抵抗?！ぜs翰遜2、權(quán)力會(huì)使人漸漸失去溫厚善良的美德。——伯克3、最大限度地行使權(quán)力總是令人反感；權(quán)力不易確定之處始終存在著危險(xiǎn)。——塞·約翰遜4、權(quán)力會(huì)奴化一切?！髻?、雖然權(quán)力是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走?！勘日搶W(xué)：求知若饑虛心若愚論學(xué)：求知若饑虛心若愚1、合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少遇到抵抗?！ぜs翰遜2、權(quán)力會(huì)使人漸漸失去溫厚善良的美德。——伯克3、最大限度地行使權(quán)力總是令人反感；權(quán)力不易確定之處始終存在著危險(xiǎn)?！ぜs翰遜4、權(quán)力會(huì)奴化一切?！髻?、雖然權(quán)力是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走。——莎士比'StayHungry,StayFoolishStevejobs論學(xué):求知若饑’虛心若愚!第一部分:引起動(dòng)機(jī)賈伯斯史丹佛大學(xué)演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力已是《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的重要要求之一，作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，作文教學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的主陣地。只有創(chuàng)造出新的東西來(lái)，作文才有生命力。在平時(shí)的學(xué)生作文中，缺乏的恰恰是這種“創(chuàng)新”。每寫作文，總是翻來(lái)覆去幾個(gè)人、幾件事，總覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)，無(wú)事可寫，常受原來(lái)思維定勢(shì)的影響，學(xué)生作文水平也難以提高。因此，教師要充分利用課堂這個(gè)主陣地，有意識(shí)地利用課文材料作為思維的基礎(chǔ)，進(jìn)行有創(chuàng)見(jiàn)的思維活動(dòng)，使之產(chǎn)生出某種新的東西，提高學(xué)生作文的興趣，從而提高學(xué)生的作文能力。一、培養(yǎng)學(xué)生作文思維的獨(dú)創(chuàng)性教師在進(jìn)行課文教學(xué)時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些“空白點(diǎn)”，即作者沒(méi)有寫到或略寫的內(nèi)容。筆者就利用這些“空白點(diǎn)”，讓學(xué)生進(jìn)行充分的思維，對(duì)作者沒(méi)有寫到的外貌、神態(tài)、語(yǔ)言等進(jìn)行細(xì)致的描繪、充實(shí)，讓學(xué)生對(duì)作品中人物的潛臺(tái)詞、言外之意進(jìn)行補(bǔ)充，使學(xué)生頭腦中產(chǎn)生新的形象。在這里，學(xué)生的想像力很重要，沒(méi)有想像力就沒(méi)有創(chuàng)造力。例如，都德《最后一課》一文中，韓麥爾先生發(fā)現(xiàn)小弗郎士背不出書時(shí)，講了兩大段話，把亡國(guó)的悲劇與教育的失誤聯(lián)系起來(lái)，在亡國(guó)的悲痛中反思自己。在這里，作者沒(méi)有寫小弗郎士聽(tīng)韓麥爾先生講話后的神態(tài)、動(dòng)作，也沒(méi)有寫韓麥爾先生說(shuō)這席話時(shí)的動(dòng)作、神態(tài)和當(dāng)時(shí)教室的氣氛。筆者就在這三個(gè)“空白點(diǎn)”上，讓學(xué)生作充分合理的想象，用不同方式進(jìn)行描述，對(duì)小弗郎士聽(tīng)后的動(dòng)作、神態(tài)用第三人稱描述，對(duì)后兩個(gè)空白點(diǎn)進(jìn)行第一人稱描述。這樣，既加深了學(xué)生對(duì)人物形象的理解，又對(duì)這兩個(gè)人物形象進(jìn)行再創(chuàng)造，收到既培養(yǎng)學(xué)生的想像力，又鍛煉學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的功效。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種方式作文，讓學(xué)生的自由思維創(chuàng)造出新形象，形成新觀念，也可激發(fā)學(xué)生寫作興趣，提高學(xué)生寫作水平。二、培養(yǎng)學(xué)生作文思維的多向性發(fā)散性思維的重要特征之一是具有多向性，而訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維是使學(xué)生思維具有多向性的必由之路。思維的多向性，就是讓思維主體(學(xué)生)善于從不同的方位、不同的角度思考問(wèn)題。語(yǔ)文教材中的一些寓言、童話故事和一些文言文，給訓(xùn)練學(xué)生思維的多向性提供了極好的材料。我們從一種視角去看問(wèn)題，只能了解到這個(gè)視角范圍內(nèi)的東西，如果換一個(gè)視角去看問(wèn)題，就能使我們了解到更新的內(nèi)容。因此，培養(yǎng)學(xué)生思維的多向性，可以打開(kāi)學(xué)生作文的一個(gè)全新局面。例如，七年級(jí)學(xué)過(guò)一篇沈括寫的《斗牛圖》，在課文結(jié)束時(shí)，筆者問(wèn)學(xué)生本文告訴我們一個(gè)什么道理，大多數(shù)學(xué)生只從畫家角度去考慮，提出“藝術(shù)家要深入仔細(xì)觀察生活”或“凡事不能憑主觀臆斷”。筆者就啟發(fā)學(xué)生換一個(gè)角度思考，如從牧童的角度，從藏畫者的角度去思考，學(xué)生們馬上提出不同的看法，如從牧童角度去思考提出“敢于向名人挑戰(zhàn)”、“要敢于說(shuō)真話”等；從藏畫者角度去思考，提出“不要輕視有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的小孩子”、“不要迷信名人”等。如果要學(xué)生以此為材料寫議論文，讓學(xué)生從不同角度來(lái)分析材料，就容易寫出深刻而又不落套的作文來(lái)。三、培養(yǎng)學(xué)生作文思維的系統(tǒng)性培養(yǎng)學(xué)生思維的系統(tǒng)性，就是讓學(xué)生由一件事物或一種現(xiàn)象所觸發(fā)，在縱向、橫向、逆向不同方向上展示思維活動(dòng)。這里著重談?wù)勀嫦蚍较蛏系乃季S。逆向思維的過(guò)程即是對(duì)人們意識(shí)中原先存在的習(xí)慣認(rèn)識(shí)加以批判或否定的思維過(guò)程，其思維結(jié)果往往與習(xí)慣性認(rèn)識(shí)相反，或是針對(duì)某種認(rèn)識(shí)進(jìn)行否定。應(yīng)該說(shuō)，這是與人們的傳統(tǒng)思維習(xí)慣相左的。語(yǔ)文教材中可供進(jìn)行逆向思維的材料是不少的。教師要積極發(fā)掘、引導(dǎo)學(xué)生逆向思維。在平時(shí)的課文教學(xué)過(guò)程中，要多鼓勵(lì)學(xué)生思考、發(fā)問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材上的說(shuō)法大膽質(zhì)疑。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。”例如，講了第六冊(cè)賞析課文《孔乙己》中后，為了激發(fā)學(xué)生逆向思維，設(shè)計(jì)《孔乙己中舉》、《孔乙己還活著》、《孔乙己成了短衣幫》等作文題，讓學(xué)生去寫，讓他們從課文結(jié)局的另一面去思維，組合出一個(gè)新的“孔乙己”形象。這樣，在教學(xué)中就要力求擺脫習(xí)慣性思維的束縛，開(kāi)拓思路，引導(dǎo)學(xué)生從反向去思考，提出自己的與通常說(shuō)法相左的看法。四、培養(yǎng)學(xué)生作文思維的變通性變通性思維是以形象思維為基礎(chǔ)，它不強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系，也不追求問(wèn)題解決的惟一答案，它試圖就同一問(wèn)題沿不同角度思考，提出不同的答案。因此，變通性思維和發(fā)散性思維一樣，也是創(chuàng)造性思維的一個(gè)層面。變通性思維就是要求根據(jù)問(wèn)題的不同層面，變換思維角度或思維路徑。這種思維方式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)不同情況，從不同角度去體驗(yàn)生活、思考問(wèn)題，是極有益處的，可以增強(qiáng)學(xué)生思維的靈活機(jī)動(dòng)性。如果能將發(fā)散性思維與變通性思維有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就會(huì)收到事半功倍的效果。例如，有一天，校門前不遠(yuǎn)處，一棵高大的柳樹(shù)被風(fēng)吹折了，筆者讓學(xué)生去觀察，原來(lái)折斷的大柳樹(shù)里有螞蟻。筆者讓同學(xué)們根據(jù)這一現(xiàn)象擬題，并確立中心，寫一篇作文。不少學(xué)生能從柳樹(shù)這一角度來(lái)擬題，如《枯心的大柳樹(shù)》、《被風(fēng)吹折的樹(shù)》，但很少有人以“螞蟻”為中心詞擬題，立意也是如此，包括有些立意相當(dāng)不錯(cuò)的。列舉兩類如下：(1)柳樹(shù)之大讓人敬畏，實(shí)質(zhì)腐朽不堪一擊，從而把柳樹(shù)類比為當(dāng)今社會(huì)的恐怖勢(shì)力以及其他丑惡勢(shì)力。(2)柳樹(shù)表面沒(méi)有壞，實(shí)質(zhì)內(nèi)心枯死，因而折斷；從而由大柳樹(shù)體驗(yàn)到人如果內(nèi)心空虛，理想將破滅，生命也就失去意義。筆者對(duì)他們能用變通性思維構(gòu)思立意大加贊賞，同時(shí)立即組織他們?cè)偃ビ^察，并讓他們多看看、多想想。記錄下觀察結(jié)果。經(jīng)過(guò)筆者的啟發(fā)，學(xué)生進(jìn)步很快，遇到一些問(wèn)題，總能想到問(wèn)題的方方面面，并能從不同角度思考?？傊?，如何激活、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，方式方法很多，只要用心去做，學(xué)生的作文思維會(huì)得以強(qiáng)化，作文能力會(huì)得以提高，肯定能寫出富有創(chuàng)意的好作文來(lái)。呂叔湘先生明確指出：“語(yǔ)文教學(xué)不但是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)?！彼^語(yǔ)文的科學(xué)性，指的是學(xué)科目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化和現(xiàn)代化，學(xué)科內(nèi)容的規(guī)范化和體系化，教學(xué)程序的秩序化和模式化。而藝術(shù)性，則是指為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)而實(shí)行的最優(yōu)化教學(xué)手段，即教學(xué)的技巧性、創(chuàng)造性。語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)性的范疇是很廣泛的，內(nèi)容也十分豐富，但筆者認(rèn)為，最關(guān)鍵的莫過(guò)于營(yíng)造課堂教學(xué)的藝術(shù)氛圍。所謂課堂教學(xué)藝術(shù)氛圍，是指洋溢在課堂上的特殊氣氛和情調(diào)。盧梭說(shuō)：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”這“喜歡”之情，便來(lái)自教師在教學(xué)中所創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)氛圍。具體說(shuō)來(lái)，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文課堂教學(xué)的藝術(shù)氛圍主要包括以下幾個(gè)方面。一、認(rèn)知氛圍的創(chuàng)設(shè)任何藝術(shù)門類都具有認(rèn)知價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值，而教學(xué)藝術(shù)是以認(rèn)知價(jià)值為最大追求目標(biāo)的一種綜合藝術(shù)，它要求用最少的時(shí)間使學(xué)生獲得最多的有效知識(shí)。這就決定了教學(xué)藝術(shù)必須具有認(rèn)知氛圍的特征。魏書生老師教《反對(duì)自由主義》時(shí)，篩選出四項(xiàng)有效知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，展開(kāi)討論，進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫訓(xùn)練，強(qiáng)化認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)。1.要求評(píng)價(jià)毛澤東（提高學(xué)習(xí)此文的重要性認(rèn)識(shí)）。2.掌握“泰然處之”“行若無(wú)事”“漠然置之”“襟懷坦白”（先讓學(xué)生大聲讀注解，并在規(guī)定時(shí)間記牢，然后展開(kāi)辨析、造句活動(dòng)）。3.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維方法。這個(gè)討論以速讀為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行競(jìng)賽式的歸類，最后進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛的板書。4.結(jié)合課文分析，寫題為《反對(duì)鋪張浪費(fèi)》的作文，要求當(dāng)堂完成作文提綱。魏老師的整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，自始至終針對(duì)教學(xué)目標(biāo)所規(guī)定的內(nèi)容，選取有價(jià)值的知識(shí)，進(jìn)行學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。由此可見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)認(rèn)知氛圍，教師就要選擇有價(jià)值的知識(shí)，創(chuàng)造一種富有誘惑力的“召喚結(jié)構(gòu)”，使學(xué)生對(duì)這些知識(shí)產(chǎn)生“陌生感”。這種“召喚”實(shí)際上就是要在學(xué)生的大腦中形成認(rèn)知的“興奮點(diǎn)”，把他們的注意力集中在一定的范圍內(nèi)，讓他們產(chǎn)生一種求知的沖動(dòng)。二、形象氛圍的創(chuàng)設(shè)漢字結(jié)構(gòu)富有形象性，文學(xué)作品更具有形象性。在教學(xué)中，采用參觀、掛圖、實(shí)物、模擬、影視、講故事、朗讀和表演等，都是創(chuàng)造形象氛圍的重要手段。如錢夢(mèng)龍老師教《皇帝的新裝》時(shí)，挑選了幾個(gè)有較高朗讀水平的學(xué)生，讓他們分別扮演愚蠢的皇帝、狡猾的騙子和阿諛的大臣，進(jìn)行分角色朗讀，效果特別好。教學(xué)藝術(shù)氛圍的形象性要求新穎獨(dú)到，因?yàn)樾迈r感、好奇心是普遍的審美心理傾向。教師努力創(chuàng)造新穎、獨(dú)特的形象化教學(xué)藝術(shù)氛圍，符合學(xué)生的心理需求，會(huì)讓他們產(chǎn)生愉悅感。美國(guó)著名教育家布魯納指出：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！弊鳛橐粋€(gè)成功的中學(xué)語(yǔ)文教師，就應(yīng)在課堂教學(xué)中調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段，讓學(xué)生積極參與，使他們完全入迷，進(jìn)入躍躍欲試的佳境中。三、情感氛圍的創(chuàng)設(shè)心理學(xué)認(rèn)為，情感是人們對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)的障礙，對(duì)整個(gè)行動(dòng)起調(diào)節(jié)作用。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！笨梢哉f(shuō)，情感是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)就是為了豐富學(xué)生的認(rèn)知和情感。因此，創(chuàng)設(shè)情感氛圍，能豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓他們有身臨其境之感。實(shí)踐證明，教師在備課中凝聚的情感愈深，積蓄愈厚，發(fā)之便愈烈！在教學(xué)中，教師首先要做作者的代言人，愛(ài)其所愛(ài)，憎其所憎，以引導(dǎo)學(xué)生“披情以入文”“情動(dòng)而辭發(fā)”。其次，在創(chuàng)設(shè)情感氛圍時(shí)，教師要不斷豐富自己的情趣和情感。再次，要尋找表達(dá)感情的突破口（像打仗一樣，只有選準(zhǔn)突破口，才能速戰(zhàn)速?zèng)Q，取得勝利），因?yàn)檫@往往是作者情感的飽和點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生激動(dòng)人心的力量。最后，要提高朗讀、描述、抒情、議論等語(yǔ)言技巧，營(yíng)造濃烈的感情氣氛。這樣，一旦把學(xué)生的激情點(diǎn)燃起來(lái)，他們就會(huì)投入到忘我的學(xué)習(xí)之中。四、思辨氛圍的創(chuàng)設(shè)教學(xué)藝術(shù)水平的高下，在很大程度上取決于思辨氛圍的創(chuàng)設(shè)是否得當(dāng)。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生思辨，讓學(xué)生展開(kāi)多向思維，組織他們討論，這也是創(chuàng)設(shè)思辨氛圍的要求。營(yíng)造思辨氛圍要啟發(fā)學(xué)生生疑、質(zhì)疑，引導(dǎo)他們析疑、解疑。只有這樣，學(xué)生的思維才會(huì)一直處于積極的狀態(tài)中。按照心理學(xué)原理，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中能主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題（質(zhì)疑），效果當(dāng)會(huì)更佳。因?yàn)閷W(xué)生一旦有了疑問(wèn)，他的心里往往就放不下，就會(huì)千方百計(jì)地找尋理由（即尋求解決問(wèn)題的答案）去釋疑。這樣就會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的學(xué)習(xí)推動(dòng)力，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中自然而然地就學(xué)到了知識(shí)。（責(zé)編木子）論學(xué)：求知若饑虛心若愚1、合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少1'StayHungry,StayFoolishStevejobs論學(xué):求知若饑’虛心若愚!'StayHungry,StayFoolish2論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件3論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件4論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件5論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件6為學(xué)之樂(lè)為學(xué)不如乓之好學(xué)好之者不如樂(lè)之者樂(lè))b為學(xué)之樂(lè)7(-)學(xué)而時(shí)習(xí)之口子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之1,不亦說(shuō)乎2?有朋3自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍4,不亦君子乎?”學(xué)而第口注釋語(yǔ)譯孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)之后,又時(shí)時(shí)加以溫習(xí)、練習(xí),不是令人很欣喜嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不是很快樂(lè)嗎?別人不了解我,我卻不怨恨,不就是位君子嗎?4慍:音凵、’怨恨?？谡轮?孔子敘述為學(xué)的方法、樂(lè)趣和態(tài)度(-)學(xué)而時(shí)習(xí)之8《論語(yǔ)》全書的首章孔子自述學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的體會(huì)宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章人不知而不慍:為學(xué)的態(tài)度評(píng)價(jià)極高,言其“入道學(xué)習(xí)不是為了炫耀自己·而是門,積德之基”。為了充實(shí)學(xué)識(shí)丶修養(yǎng)品德有朋自遠(yuǎn)方來(lái):為學(xué)的樂(lè)趣與志同道合的朋友切磋學(xué)問(wèn)、砥礪德行·乃人生一大樂(lè)事學(xué)而時(shí)習(xí)之:學(xué)習(xí)的方法教學(xué)中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的工夫·能實(shí)踐所學(xué)的道理內(nèi)心自然充滿無(wú)比的喜悅《論語(yǔ)》全書的首章孔子9延伸口名言◎?qū)W不至于樂(lè),不可謂之學(xué)。(清代·黃宗羲)◎人之為學(xué)’不日進(jìn)則日退;獨(dú)學(xué)無(wú)友,則孤陋而難成(清代·顧炎武)口事例:人不知而不慍——愛(ài)因斯坦的寒酸愛(ài)因斯坦成名前后’無(wú)論演講丶會(huì)客,從不另外換裝愛(ài)因斯坦尚未成名以前,有一次在紐約街上碰到了一個(gè)熟人。那人見(jiàn)他衣著寒傖’連忙問(wèn)道:“你怎么穿得這樣破舊?”愛(ài)因斯坦笑了笑’說(shuō):“反正這里也沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我?guī)啄暌院?愛(ài)因斯坦成了科學(xué)界的大人物。有一天在紐約街上’他碰巧又遇到了這位熟人。對(duì)方上下打量了下這位大名鼎鼎的科學(xué)家,驚訝地問(wèn)道:“你怎么還是穿得這樣破舊?”愛(ài)因斯坦依然笑了笑,說(shuō):“反正這里的人都已經(jīng)認(rèn)識(shí)我了延伸10(二)十室之邑必有忠信如丘者子曰:“十室之邑1,必有忠信如丘者焉2,不如丘之好學(xué)也?！惫遍L(zhǎng)第五·二七語(yǔ)譯孔子說(shuō):“只有十戶人家的小地方,一定有像我這樣忠信的人,只是不像我這樣好學(xué)罷了人口章旨:孔子以自己好學(xué)為例,勉勵(lì)弟子好學(xué)(二)十室之邑必有忠信如丘者11論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件12論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件13論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件14論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件15論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件16論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件17論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件18論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件19論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件20論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件21論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件22論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件23論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件24論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件25論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件26論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件27論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件28論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件29論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件30論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件31論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件32論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件33論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件34論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件35論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件36論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件37論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件38論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件39論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件40論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件41論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件42論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件43論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件44論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件45論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件46論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件47論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件48論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件49論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件50論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件51論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件52論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件53論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件54論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件55論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件56論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件57論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件58論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件59論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件60論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件61論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件62論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件63論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件64論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件65論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件66論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件67論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件68論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件69論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件70論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件71謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷籮侶郎蟲(chóng)林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查11、越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡?！囃?/p>

12、越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒?！獝?ài)爾蘭

13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！献?/p>

14、意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏?！璧?/p>

15、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過(guò)于提升自我?！~克爾·F·斯特利謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷72論學(xué)：求知若饑虛心若愚1、合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少遇到抵抗。——塞·約翰遜2、權(quán)力會(huì)使人漸漸失去溫厚善良的美德。——伯克3、最大限度地行使權(quán)力總是令人反感；權(quán)力不易確定之處始終存在著危險(xiǎn)?！ぜs翰遜4、權(quán)力會(huì)奴化一切?！髻?、雖然權(quán)力是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走?！勘日搶W(xué)：求知若饑虛心若愚論學(xué)：求知若饑虛心若愚1、合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少遇到抵抗?！ぜs翰遜2、權(quán)力會(huì)使人漸漸失去溫厚善良的美德。——伯克3、最大限度地行使權(quán)力總是令人反感；權(quán)力不易確定之處始終存在著危險(xiǎn)?！ぜs翰遜4、權(quán)力會(huì)奴化一切?！髻?、雖然權(quán)力是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走?！勘?StayHungry,StayFoolishStevejobs論學(xué):求知若饑’虛心若愚!第一部分:引起動(dòng)機(jī)賈伯斯史丹佛大學(xué)演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力已是《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的重要要求之一，作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，作文教學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的主陣地。只有創(chuàng)造出新的東西來(lái)，作文才有生命力。在平時(shí)的學(xué)生作文中，缺乏的恰恰是這種“創(chuàng)新”。每寫作文，總是翻來(lái)覆去幾個(gè)人、幾件事，總覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)，無(wú)事可寫，常受原來(lái)思維定勢(shì)的影響，學(xué)生作文水平也難以提高。因此，教師要充分利用課堂這個(gè)主陣地，有意識(shí)地利用課文材料作為思維的基礎(chǔ)，進(jìn)行有創(chuàng)見(jiàn)的思維活動(dòng)，使之產(chǎn)生出某種新的東西，提高學(xué)生作文的興趣，從而提高學(xué)生的作文能力。一、培養(yǎng)學(xué)生作文思維的獨(dú)創(chuàng)性教師在進(jìn)行課文教學(xué)時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些“空白點(diǎn)”，即作者沒(méi)有寫到或略寫的內(nèi)容。筆者就利用這些“空白點(diǎn)”，讓學(xué)生進(jìn)行充分的思維，對(duì)作者沒(méi)有寫到的外貌、神態(tài)、語(yǔ)言等進(jìn)行細(xì)致的描繪、充實(shí)，讓學(xué)生對(duì)作品中人物的潛臺(tái)詞、言外之意進(jìn)行補(bǔ)充，使學(xué)生頭腦中產(chǎn)生新的形象。在這里，學(xué)生的想像力很重要，沒(méi)有想像力就沒(méi)有創(chuàng)造力。例如，都德《最后一課》一文中，韓麥爾先生發(fā)現(xiàn)小弗郎士背不出書時(shí)，講了兩大段話，把亡國(guó)的悲劇與教育的失誤聯(lián)系起來(lái)，在亡國(guó)的悲痛中反思自己。在這里，作者沒(méi)有寫小弗郎士聽(tīng)韓麥爾先生講話后的神態(tài)、動(dòng)作，也沒(méi)有寫韓麥爾先生說(shuō)這席話時(shí)的動(dòng)作、神態(tài)和當(dāng)時(shí)教室的氣氛。筆者就在這三個(gè)“空白點(diǎn)”上，讓學(xué)生作充分合理的想象，用不同方式進(jìn)行描述，對(duì)小弗郎士聽(tīng)后的動(dòng)作、神態(tài)用第三人稱描述，對(duì)后兩個(gè)空白點(diǎn)進(jìn)行第一人稱描述。這樣，既加深了學(xué)生對(duì)人物形象的理解，又對(duì)這兩個(gè)人物形象進(jìn)行再創(chuàng)造，收到既培養(yǎng)學(xué)生的想像力，又鍛煉學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的功效。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種方式作文，讓學(xué)生的自由思維創(chuàng)造出新形象，形成新觀念，也可激發(fā)學(xué)生寫作興趣，提高學(xué)生寫作水平。二、培養(yǎng)學(xué)生作文思維的多向性發(fā)散性思維的重要特征之一是具有多向性，而訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維是使學(xué)生思維具有多向性的必由之路。思維的多向性，就是讓思維主體(學(xué)生)善于從不同的方位、不同的角度思考問(wèn)題。語(yǔ)文教材中的一些寓言、童話故事和一些文言文，給訓(xùn)練學(xué)生思維的多向性提供了極好的材料。我們從一種視角去看問(wèn)題，只能了解到這個(gè)視角范圍內(nèi)的東西，如果換一個(gè)視角去看問(wèn)題，就能使我們了解到更新的內(nèi)容。因此，培養(yǎng)學(xué)生思維的多向性，可以打開(kāi)學(xué)生作文的一個(gè)全新局面。例如，七年級(jí)學(xué)過(guò)一篇沈括寫的《斗牛圖》，在課文結(jié)束時(shí)，筆者問(wèn)學(xué)生本文告訴我們一個(gè)什么道理，大多數(shù)學(xué)生只從畫家角度去考慮，提出“藝術(shù)家要深入仔細(xì)觀察生活”或“凡事不能憑主觀臆斷”。筆者就啟發(fā)學(xué)生換一個(gè)角度思考，如從牧童的角度，從藏畫者的角度去思考，學(xué)生們馬上提出不同的看法，如從牧童角度去思考提出“敢于向名人挑戰(zhàn)”、“要敢于說(shuō)真話”等；從藏畫者角度去思考，提出“不要輕視有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的小孩子”、“不要迷信名人”等。如果要學(xué)生以此為材料寫議論文，讓學(xué)生從不同角度來(lái)分析材料，就容易寫出深刻而又不落套的作文來(lái)。三、培養(yǎng)學(xué)生作文思維的系統(tǒng)性培養(yǎng)學(xué)生思維的系統(tǒng)性，就是讓學(xué)生由一件事物或一種現(xiàn)象所觸發(fā)，在縱向、橫向、逆向不同方向上展示思維活動(dòng)。這里著重談?wù)勀嫦蚍较蛏系乃季S。逆向思維的過(guò)程即是對(duì)人們意識(shí)中原先存在的習(xí)慣認(rèn)識(shí)加以批判或否定的思維過(guò)程，其思維結(jié)果往往與習(xí)慣性認(rèn)識(shí)相反，或是針對(duì)某種認(rèn)識(shí)進(jìn)行否定。應(yīng)該說(shuō)，這是與人們的傳統(tǒng)思維習(xí)慣相左的。語(yǔ)文教材中可供進(jìn)行逆向思維的材料是不少的。教師要積極發(fā)掘、引導(dǎo)學(xué)生逆向思維。在平時(shí)的課文教學(xué)過(guò)程中，要多鼓勵(lì)學(xué)生思考、發(fā)問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材上的說(shuō)法大膽質(zhì)疑。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！崩纾v了第六冊(cè)賞析課文《孔乙己》中后，為了激發(fā)學(xué)生逆向思維，設(shè)計(jì)《孔乙己中舉》、《孔乙己還活著》、《孔乙己成了短衣幫》等作文題，讓學(xué)生去寫，讓他們從課文結(jié)局的另一面去思維，組合出一個(gè)新的“孔乙己”形象。這樣，在教學(xué)中就要力求擺脫習(xí)慣性思維的束縛，開(kāi)拓思路，引導(dǎo)學(xué)生從反向去思考，提出自己的與通常說(shuō)法相左的看法。四、培養(yǎng)學(xué)生作文思維的變通性變通性思維是以形象思維為基礎(chǔ)，它不強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系，也不追求問(wèn)題解決的惟一答案，它試圖就同一問(wèn)題沿不同角度思考，提出不同的答案。因此，變通性思維和發(fā)散性思維一樣，也是創(chuàng)造性思維的一個(gè)層面。變通性思維就是要求根據(jù)問(wèn)題的不同層面，變換思維角度或思維路徑。這種思維方式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)不同情況，從不同角度去體驗(yàn)生活、思考問(wèn)題，是極有益處的，可以增強(qiáng)學(xué)生思維的靈活機(jī)動(dòng)性。如果能將發(fā)散性思維與變通性思維有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就會(huì)收到事半功倍的效果。例如，有一天，校門前不遠(yuǎn)處，一棵高大的柳樹(shù)被風(fēng)吹折了，筆者讓學(xué)生去觀察，原來(lái)折斷的大柳樹(shù)里有螞蟻。筆者讓同學(xué)們根據(jù)這一現(xiàn)象擬題，并確立中心，寫一篇作文。不少學(xué)生能從柳樹(shù)這一角度來(lái)擬題，如《枯心的大柳樹(shù)》、《被風(fēng)吹折的樹(shù)》，但很少有人以“螞蟻”為中心詞擬題，立意也是如此，包括有些立意相當(dāng)不錯(cuò)的。列舉兩類如下：(1)柳樹(shù)之大讓人敬畏，實(shí)質(zhì)腐朽不堪一擊，從而把柳樹(shù)類比為當(dāng)今社會(huì)的恐怖勢(shì)力以及其他丑惡勢(shì)力。(2)柳樹(shù)表面沒(méi)有壞，實(shí)質(zhì)內(nèi)心枯死，因而折斷；從而由大柳樹(shù)體驗(yàn)到人如果內(nèi)心空虛，理想將破滅，生命也就失去意義。筆者對(duì)他們能用變通性思維構(gòu)思立意大加贊賞，同時(shí)立即組織他們?cè)偃ビ^察，并讓他們多看看、多想想。記錄下觀察結(jié)果。經(jīng)過(guò)筆者的啟發(fā)，學(xué)生進(jìn)步很快，遇到一些問(wèn)題，總能想到問(wèn)題的方方面面，并能從不同角度思考?？傊绾渭せ?、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，方式方法很多，只要用心去做，學(xué)生的作文思維會(huì)得以強(qiáng)化，作文能力會(huì)得以提高，肯定能寫出富有創(chuàng)意的好作文來(lái)。呂叔湘先生明確指出：“語(yǔ)文教學(xué)不但是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。”所謂語(yǔ)文的科學(xué)性，指的是學(xué)科目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化和現(xiàn)代化，學(xué)科內(nèi)容的規(guī)范化和體系化，教學(xué)程序的秩序化和模式化。而藝術(shù)性，則是指為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)而實(shí)行的最優(yōu)化教學(xué)手段，即教學(xué)的技巧性、創(chuàng)造性。語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)性的范疇是很廣泛的，內(nèi)容也十分豐富，但筆者認(rèn)為，最關(guān)鍵的莫過(guò)于營(yíng)造課堂教學(xué)的藝術(shù)氛圍。所謂課堂教學(xué)藝術(shù)氛圍，是指洋溢在課堂上的特殊氣氛和情調(diào)。盧梭說(shuō)：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！边@“喜歡”之情，便來(lái)自教師在教學(xué)中所創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)氛圍。具體說(shuō)來(lái)，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文課堂教學(xué)的藝術(shù)氛圍主要包括以下幾個(gè)方面。一、認(rèn)知氛圍的創(chuàng)設(shè)任何藝術(shù)門類都具有認(rèn)知價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值，而教學(xué)藝術(shù)是以認(rèn)知價(jià)值為最大追求目標(biāo)的一種綜合藝術(shù)，它要求用最少的時(shí)間使學(xué)生獲得最多的有效知識(shí)。這就決定了教學(xué)藝術(shù)必須具有認(rèn)知氛圍的特征。魏書生老師教《反對(duì)自由主義》時(shí)，篩選出四項(xiàng)有效知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，展開(kāi)討論，進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫訓(xùn)練，強(qiáng)化認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)。1.要求評(píng)價(jià)毛澤東（提高學(xué)習(xí)此文的重要性認(rèn)識(shí)）。2.掌握“泰然處之”“行若無(wú)事”“漠然置之”“襟懷坦白”（先讓學(xué)生大聲讀注解，并在規(guī)定時(shí)間記牢，然后展開(kāi)辨析、造句活動(dòng)）。3.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維方法。這個(gè)討論以速讀為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行競(jìng)賽式的歸類，最后進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛的板書。4.結(jié)合課文分析，寫題為《反對(duì)鋪張浪費(fèi)》的作文，要求當(dāng)堂完成作文提綱。魏老師的整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，自始至終針對(duì)教學(xué)目標(biāo)所規(guī)定的內(nèi)容，選取有價(jià)值的知識(shí)，進(jìn)行學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。由此可見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)認(rèn)知氛圍，教師就要選擇有價(jià)值的知識(shí)，創(chuàng)造一種富有誘惑力的“召喚結(jié)構(gòu)”，使學(xué)生對(duì)這些知識(shí)產(chǎn)生“陌生感”。這種“召喚”實(shí)際上就是要在學(xué)生的大腦中形成認(rèn)知的“興奮點(diǎn)”，把他們的注意力集中在一定的范圍內(nèi)，讓他們產(chǎn)生一種求知的沖動(dòng)。二、形象氛圍的創(chuàng)設(shè)漢字結(jié)構(gòu)富有形象性，文學(xué)作品更具有形象性。在教學(xué)中，采用參觀、掛圖、實(shí)物、模擬、影視、講故事、朗讀和表演等，都是創(chuàng)造形象氛圍的重要手段。如錢夢(mèng)龍老師教《皇帝的新裝》時(shí)，挑選了幾個(gè)有較高朗讀水平的學(xué)生，讓他們分別扮演愚蠢的皇帝、狡猾的騙子和阿諛的大臣，進(jìn)行分角色朗讀，效果特別好。教學(xué)藝術(shù)氛圍的形象性要求新穎獨(dú)到，因?yàn)樾迈r感、好奇心是普遍的審美心理傾向。教師努力創(chuàng)造新穎、獨(dú)特的形象化教學(xué)藝術(shù)氛圍，符合學(xué)生的心理需求，會(huì)讓他們產(chǎn)生愉悅感。美國(guó)著名教育家布魯納指出：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！弊鳛橐粋€(gè)成功的中學(xué)語(yǔ)文教師，就應(yīng)在課堂教學(xué)中調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段，讓學(xué)生積極參與，使他們完全入迷，進(jìn)入躍躍欲試的佳境中。三、情感氛圍的創(chuàng)設(shè)心理學(xué)認(rèn)為，情感是人們對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)的障礙，對(duì)整個(gè)行動(dòng)起調(diào)節(jié)作用。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！笨梢哉f(shuō)，情感是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)就是為了豐富學(xué)生的認(rèn)知和情感。因此，創(chuàng)設(shè)情感氛圍，能豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓他們有身臨其境之感。實(shí)踐證明，教師在備課中凝聚的情感愈深，積蓄愈厚，發(fā)之便愈烈！在教學(xué)中，教師首先要做作者的代言人，愛(ài)其所愛(ài)，憎其所憎，以引導(dǎo)學(xué)生“披情以入文”“情動(dòng)而辭發(fā)”。其次，在創(chuàng)設(shè)情感氛圍時(shí)，教師要不斷豐富自己的情趣和情感。再次，要尋找表達(dá)感情的突破口（像打仗一樣，只有選準(zhǔn)突破口，才能速戰(zhàn)速?zèng)Q，取得勝利），因?yàn)檫@往往是作者情感的飽和點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生激動(dòng)人心的力量。最后，要提高朗讀、描述、抒情、議論等語(yǔ)言技巧，營(yíng)造濃烈的感情氣氛。這樣，一旦把學(xué)生的激情點(diǎn)燃起來(lái)，他們就會(huì)投入到忘我的學(xué)習(xí)之中。四、思辨氛圍的創(chuàng)設(shè)教學(xué)藝術(shù)水平的高下，在很大程度上取決于思辨氛圍的創(chuàng)設(shè)是否得當(dāng)。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生思辨，讓學(xué)生展開(kāi)多向思維，組織他們討論，這也是創(chuàng)設(shè)思辨氛圍的要求。營(yíng)造思辨氛圍要啟發(fā)學(xué)生生疑、質(zhì)疑，引導(dǎo)他們析疑、解疑。只有這樣，學(xué)生的思維才會(huì)一直處于積極的狀態(tài)中。按照心理學(xué)原理，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中能主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題（質(zhì)疑），效果當(dāng)會(huì)更佳。因?yàn)閷W(xué)生一旦有了疑問(wèn)，他的心里往往就放不下，就會(huì)千方百計(jì)地找尋理由（即尋求解決問(wèn)題的答案）去釋疑。這樣就會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的學(xué)習(xí)推動(dòng)力，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中自然而然地就學(xué)到了知識(shí)。（責(zé)編木子）論學(xué)：求知若饑虛心若愚1、合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少73'StayHungry,StayFoolishStevejobs論學(xué):求知若饑’虛心若愚!'StayHungry,StayFoolish74論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件75論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件76論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件77論學(xué)：求知若饑-虛心若愚課件78為學(xué)之樂(lè)為學(xué)不如乓之好學(xué)好之者不如樂(lè)之者樂(lè))b為學(xué)之樂(lè)79(-)學(xué)而時(shí)習(xí)之口子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之1,不亦說(shuō)乎2?有朋3自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍4,不亦君子乎?”學(xué)而第口注釋語(yǔ)譯孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)之后,又時(shí)時(shí)加以溫習(xí)、練習(xí),不是令人很欣喜嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不是很快樂(lè)嗎?別人不了解我,我卻不怨恨,不就是位君子嗎?4慍:音凵、’怨恨?？谡轮?孔子敘述為學(xué)的方法、樂(lè)趣和態(tài)度(-)學(xué)而時(shí)習(xí)之80《論語(yǔ)》全書的首章孔子自述學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的體會(huì)宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章人不知而不慍:為學(xué)的態(tài)度評(píng)價(jià)極高,言其“入道學(xué)習(xí)不是為了炫耀自己·而是門,積德之基”。為了充實(shí)學(xué)識(shí)丶修養(yǎng)品德有朋自遠(yuǎn)方來(lái):為學(xué)的樂(lè)趣與志同道合的朋友切磋學(xué)問(wèn)、砥礪德行·乃人生一大樂(lè)事學(xué)而時(shí)習(xí)之:學(xué)習(xí)的方法教學(xué)中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的工夫·能實(shí)踐所學(xué)的道理內(nèi)心自然充滿無(wú)比的喜悅《論語(yǔ)》全書的首章孔子81延伸口名言◎?qū)W不至于樂(lè),不可謂之學(xué)。(清代·黃宗羲)◎人之為學(xué)’不日進(jìn)則日退;獨(dú)學(xué)無(wú)友,則孤陋而難成(清代·顧炎武)口事例:人不知而不慍——愛(ài)因斯坦的寒酸愛(ài)因斯坦成名前后’無(wú)論演講丶會(huì)客,從不另外換裝愛(ài)因斯坦尚未成名以前,有一次在紐約街上碰到了一個(gè)熟人。那人見(jiàn)他衣著寒傖’連忙問(wèn)道:“你怎么穿得這樣破舊?”愛(ài)因斯坦笑了笑’說(shuō):“反正這里也沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我?guī)啄暌院?愛(ài)因斯坦成了科學(xué)界的大人物。有一天在紐約街上’他碰巧又遇到了這位熟人。對(duì)方上下打量了下這位大名鼎鼎的科學(xué)家,驚訝地問(wèn)道:“你怎么還是穿得這樣破舊?”愛(ài)因斯坦依然笑了笑,說(shuō):“反正這里的人都已經(jīng)認(rèn)識(shí)我了延伸82(二)十室之邑必有忠信如丘者子曰:“十室之邑1,必有忠信如丘者焉2,不如丘之好學(xué)也?！惫遍L(zhǎng)第五·二七語(yǔ)譯孔子說(shuō):“只有十戶人家的小地方,一定有像我這樣忠信的人,只是不像我這樣好學(xué)罷了人口章旨:孔子以自己好學(xué)為例,勉勵(lì)弟子好學(xué)(二)十室之邑必有忠信