《蘇園六紀(jì)》解說詞

《蘇園六紀(jì)》解說詞雕幾塊中國的花窗/框起這天人合一的融洽/構(gòu)一道東方的長廊/連接那歷史文化的深邃/是一曲綿延的姑蘇詠唱/吟唱得這樣風(fēng)風(fēng)雅雅/是幾幅簡(jiǎn)練的山林寫意/卻不乏那般細(xì)細(xì)微微/采千塊多姿的湖畔奇山/分一片迷蒙的吳門煙水/取數(shù)幀流動(dòng)的花光水影/記幾個(gè)淡遠(yuǎn)的歲月章回蘇州園林是我國古典園林的典型代表，她典雅古樸、精致秀氣，享譽(yù)海內(nèi)外。1997年12月，以拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊為典型例證的蘇州古典園林被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。由蘇州市廣播電視局和蘇州市園林管理局聯(lián)合拍攝的《蘇園六紀(jì)》，是第一次大規(guī)模、系統(tǒng)化地從人文藝術(shù)角度反映蘇州園林地電視藝術(shù)片。該片創(chuàng)作陣容強(qiáng)大，中國作協(xié)副主席、著名作家陸文夫擔(dān)任藝術(shù)顧問，國家級(jí)專家、浙江電視臺(tái)編導(dǎo)劉郎擔(dān)任總編導(dǎo)，中央人民廣播電臺(tái)著名播音員方明、林如擔(dān)任解說，世界建筑大師貝聿銘題寫片名；拍攝制作歷時(shí)一年，共拍攝素材5000分鐘，行程所及除蘇州外有北京、上海、杭州、承德、揚(yáng)州等地，采訪各類名人30多人。全片3個(gè)多小時(shí)，共分六集，依次為《吳門煙水》、《分水裁山》、《深院幽庭》、《蕉窗聽雨》、《歲月章回》和《風(fēng)扣門環(huán)》。第一集《吳門煙水》是蘇州園林和蘇州大文化的序曲，采用大寫意的手法，對(duì)蘇州園林產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了創(chuàng)作性的表述，園林的背后是涵納繁多品種，呈現(xiàn)錦麗色彩，具有及其豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容的吳文化。第二集《分水裁山》講園林中的理水和掇山。園林里的山，大致分湖石和黃石兩類，靠采集與堆疊而來。園林里的水，往往以靜態(tài)為主，但理水的手法卻有豐富的變化，它模擬自然界的江河湖海，并與周圍的風(fēng)物呼應(yīng)得當(dāng)。園林里的山水，以縮龍成寸的形式，縮寫了大自然的精華。第三集《深院幽庭》主要講園林里的建筑。它的平面布局一般分為住宅和庭院兩部分。住宅比較封閉，大致按軸線來排列。庭院則比較開放，避免重復(fù)，力求變化。它們共同的特點(diǎn)是曲徑通幽。曲徑通幽既增加了園林的景深，又豐富了景物層次，更讓人在多變的景色中增加新奇的趣味。第四集《蕉窗聽雨》講園林中的花木經(jīng)營和園林意境?；臼亲钅荏w現(xiàn)大自然生態(tài)環(huán)境的主體，是融合園林建筑與大自然空間的重要因素。園林中的栽花植樹，自有章法，它們往往具有人賦品格的特點(diǎn)。而園林意境，就是在具體的，有限的園林景象中，融入對(duì)古代風(fēng)雅的體味，融入與自然交流的體驗(yàn)，融入對(duì)人生哲理的體察。第五集《歲月章回》講園林的興衰，園林與人的關(guān)系。園林的枯榮，連結(jié)著吳中的興衰，更連結(jié)著國家的興衰。解放后，蘇州園林得以大規(guī)模修復(fù)，被洗去歷史劫塵。而蘇州人也把園林融進(jìn)了自己的生活、融進(jìn)了自己的生命。第六集《風(fēng)扣門環(huán)》表現(xiàn)園林的養(yǎng)護(hù)。大自然的剝蝕力，對(duì)世間的萬物都是公平的，而蘇州園林之所以保存下來，是因?yàn)樘K州人對(duì)之傾注了太多的心力，就像一座座老宅門戶上的門環(huán)，經(jīng)無數(shù)人的手澤磨出的亮點(diǎn)一樣。蘇州人不僅沒有失去造園的真?zhèn)鳎疫€使蘇州園林走向了世界?！短K園六紀(jì)》之一一一吳門煙水1997年12月4日，蘇州的四座古典園林，被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄，成為著名的世界文化遺產(chǎn)的一部分。對(duì)于一個(gè)世界性組織向蘇州投來的矚目，蘇州的平民百姓像迎接每一場(chǎng)如期而至的春雨一樣，似乎并沒有表現(xiàn)出不平常。因?yàn)樽盍私饽切┕诺鋱@林價(jià)值的，畢竟是他們?？梢哉f，他們就住在園林里。蘇州，本就是一座園林城市。假如園林都不是遺產(chǎn)，還有什么能是遺產(chǎn)呢。蘇州城是不是園林城市，只看一眼這些立在街頭的路牌就清楚了。世界文化遺產(chǎn)名錄中所列入的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊就散落在蘇州城的不同角落。蘇州人的園林情結(jié)暫且按下不表，園林已融入了自己的家鄉(xiāng)情，三兩句說不清。外地人到蘇州，更是必須到園林里看一看?？匆豢词遣皇窍褚恍┙榻B所說的，拙政園真是那般闊大，留園真是那般精致，網(wǎng)師園真是那般小巧，還有環(huán)秀山莊的疊山手段真是那般的高超。門票雖然漲了點(diǎn)價(jià)錢，但園林還是一定要看的，不然這趟蘇州就算白來了。在許多人的眼里，沒有園林，蘇州便不是蘇州。園林，又稱城市山林。城市山林一詞，頗有意味。城市是繁華的縮影，但好像又總和嘈雜分不開，而山林二字，卻勾勒出了一種自然環(huán)境，一種宇宙間本真的幽靜與深邃。蘇州園林恰好是鬧中取靜的典型。墻外長街，雖然是車水馬龍，但在粉墻之中、黛瓦之下，卻是魚戲蓮葉的悠閑、滿地蕉蔭的恬靜。其實(shí)蘇州園林對(duì)現(xiàn)代人來說，不僅可以在喧鬧中獲取幽雅，而且可以從今日尋找到昨天。倘使沿著一泓碧水而徜徉，你會(huì)不知不覺地融入宋代；如果邁過了那一道幽深的石庫門的門坎，你就會(huì)一步跨進(jìn)明朝。蘇州的園林大致分為皇家園林、寺廟園林和私家園林三種?，F(xiàn)存的園林，多是私家園林。春秋時(shí)期吳王闔閭建造的姑蘇臺(tái)，夫差建造的館娃宮，當(dāng)是蘇州最早的皇家園林。晉唐之間，佛教大興，寺院叢林的一時(shí)之盛，帶出了寺廟園林的涌現(xiàn)。杜牧的詩句:“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”便是一種形象的寫照?？上?，由于歷史的久遠(yuǎn)，那些園林的飛檐翹角，早已隱入迷》蒙的吳門煙水，淡淡地變成了一片遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。歷史的織錦織到了宋代，特別是織到了蘇州這一段，便特別地精細(xì)起來。因?yàn)樗粌H織進(jìn)了宋詞的花草，織進(jìn)了宋詞的田園，而且還織進(jìn)了蘇州的私家園林。到了明代，蘇州園林的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)極盛時(shí)期。據(jù)《蘇州府志》記載，明代蘇州府有大小園林271處，著名的拙政園、留園、藝圃、天平山莊等園林都建于這一時(shí)期。此時(shí)，蘇州文化藝術(shù)的天空，出現(xiàn)了一株絢麗的霞光。這就是與興盛的昆曲、繁榮的話本，所同時(shí)發(fā)展的吳門畫派。著名的畫壇明四家沈周、文征明、唐寅與仇英的獨(dú)特畫風(fēng)，也被直接或間接地運(yùn)用到造園藝術(shù)之中。據(jù)記載說，文征明就參與了拙政園的設(shè)計(jì)，至今在拙政園的入口之處，還有一株文征明手植的紫藤。歷百余載，這株紫藤老干盤根，閱歷深厚，已亭亭如蓋矣。進(jìn)入清代，蘇州的園林建造達(dá)到了新的水平與規(guī)模。怡園、耦園、環(huán)秀山莊、曲園、聽楓園、鶴園、暢園等等，都是那時(shí)的作品。人們常說，蘇州的私家園林興于宋元、盛于明清，經(jīng)明清兩代的發(fā)展與完善，蘇州的園林藝術(shù)更臻成熟。進(jìn)而形成了精深的造園體系，豐富的園林內(nèi)容，深湛的園林藝術(shù)，并成為中國古典園林的杰出代表。楓橋，一個(gè)天下聞名的去處，不過是蘇州一座普通的橋梁。一千二百多年以前，偶爾在此停舟夜泊的張繼，僅一首二十八個(gè)字的詩篇，使一首不朽的姑蘇詠唱，跨越了無盡的時(shí)空。橫塘，一個(gè)普通的蘇州小鎮(zhèn)，卻成了許多讀者為之神往的地方。八百多年以前，宋代詞人賀鑄的一首《青玉案》，使橫塘驛成了中國文學(xué)史上富有宋詞色彩的景點(diǎn)。賀鑄是這樣將離愁別緒融入到水鄉(xiāng)風(fēng)景的；“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。古韻悠悠的蘇州城，是唐詩的故土，也是宋詞的家鄉(xiāng)。更有眾多的吳文化的中堅(jiān)人物，生于斯，長于斯，終老于這一派軟水溫山。值得一提的是其中的一些文人，除了留下了豐厚的著述與作品，還和蘇州的園林結(jié)下過不解之緣。蘇州的石湖曾經(jīng)是宋代詩人范成大的久居之處。范成大歸隱之后，曾在這里建造園林，遍造花木，稱石湖別墅。由于年久日深，別墅早已無存，但后人為了紀(jì)念范成大，在別墅的原址修筑了一座祠堂，并將范成大手書的《四時(shí)田園雜興六十首》刻成石碑，立于兩壁，成為石湖一勝。如果說作品是生活的拓片，那么，這些拓片則是含意悠長的。它恰象詩人出于對(duì)家鄉(xiāng)無限眷戀，才在那烏黑的青絲之中漸漸生出的根根白發(fā)。正因?yàn)橹蒙碛趨情T煙水，詩人的靈感之舟才劃入了中國詩歌的河流。宋代的另一位詩人蘇舜欽留給我們的則不是拓片，而是一組立體的詩畫，這便是蘇州現(xiàn)存的年代最早的園林一滄浪亭?，F(xiàn)在地滄浪亭雖已不是最初的面目，但形制照樣是依舊的。滄浪亭的獨(dú)到之處在于它不象別的園林那樣在有限的范圍內(nèi)又挖池又堆山，而是利用本來的地貌，因景寫意，以水環(huán)園。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笔恰冻o?漁夫》中的漁翁吟唱過的著名句子。它的本意是憤世嫉俗的抒懷詠志，但到后來那獨(dú)釣寒江的漁夫，那孤舟閑泊的笠翁，竟成了中國官場(chǎng)文人們歸隱山林之后的一種代稱。網(wǎng)師，也就是撒網(wǎng)的漁翁啊。（園林學(xué)者曹林娣）“我們很多學(xué)者都提出，蘇州有一個(gè)隱逸文化市場(chǎng)，就是說蘇州人狀元多、才子多，但是政治上有特別大貢獻(xiàn)的人倒不是太多。蘇州文人不想做官。隱居，不是隱居在深山里，而是隱居在藝術(shù)里，追慕的是陶淵明的、嵇康的、阮籍的這一類人的魏晉風(fēng)度，把自己內(nèi)心的精神世界物化成一個(gè)精神綠洲，通過物質(zhì)建構(gòu)，把他自己的內(nèi)心的審美理想、人格價(jià)值、宇宙觀等等包容在里面。中國古典園林有主題，是從晚唐開始的，有主題跟沒主題是不一樣的。主題園的園名，就代表了中心思想。像滄浪亭，用的就是《楚辭漁夫》里的滄浪之歌。蘇舜欽因?yàn)槭潜毁H了，而且是無罪被貶。屈原在流放的時(shí)候碰到過一個(gè)漁夫，唱了這首滄浪歌，勸他隨世沉浮。滄浪、漁夫作為符號(hào)意義，是沒有別的概念可以替代的，這文化符號(hào)就是代表隱逸的?！睍x代的陶淵明作為中國文人的隱逸之宗，他所居住的環(huán)境是結(jié)廬在人境，而無車馬喧。而蘇州園林主人的住所，墻外雖沒有今天這般嘈雜，但畢竟還是市井街衢。因此，除了滄浪亭那樣的園林，對(duì)外部是含露相宜之外，多數(shù)的園林主人，還是用高墻把自己封閉起來。大隱隱于市，中隱隱于野，小隱隱于朝。蘇州園林的主人選中的正是前者。唐宋以降，明清的富貴權(quán)要和發(fā)達(dá)了的文人名士，將先秦時(shí)代哲人們對(duì)生命本義的發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為享受生命的實(shí)踐，并作到了生活地域、生活環(huán)境與生活質(zhì)量的高度融合。就其本質(zhì)而言，園林是下野的、有錢的、有文化的人物，與下層的、沒錢的、有才智的工匠所共同合作的結(jié)晶。綿綿吳中大地，恰恰以物阜豐富、以草木華滋、以文風(fēng)頂盛、以藝匠技巧，為培植蘇州園林這株華夏文明里的富貴風(fēng)雅之花提供了溫溫潤潤的良田沃土。蘇州博物館舉辦過許多次展覽，但有一次，因?yàn)槟切^藏作品的內(nèi)容與形式都特別具有蘇州的特點(diǎn)，所以，也就給人留下了特別深刻的印象，這便是清代狀元書扇展。狀元，是封建科舉制度進(jìn)士科的第一名，其身份可想而知。而蘇州博物館所藏的狀元書扇，其作者竟占了清代狀元的三分之二。江蘇文化發(fā)達(dá)，文人薈萃，清代一百一十二位狀元當(dāng)中，江蘇就占了四十九位，而蘇州的狀元又占了江蘇的一半，共二十四名。難怪有人說，蘇州是一座狀元城。這所老宅，便是常熟城里翁同和的故居。翁同和考區(qū)狀元之后，曾做過同治、光緒兩代皇帝的老師，有過相國式的地位。戊戌變法時(shí)，曾舉薦過康有為等人，在維新運(yùn)動(dòng)中起過重要作用。不僅蘇州城保留著一些直接與狀元有關(guān)的遺址，而且還流傳著四對(duì)祖孫或是叔侄先后都曾考取狀元的佳話。翁同和和他的侄子翁增源，以及以書法著稱的陸潤庠和其曾祖陸肯堂，就是其中的兩對(duì)。蘇州的狀元如此之眾，而獲取進(jìn)士級(jí)功名的蘇州讀書人那就更多了。在封建社會(huì)當(dāng)中，考中狀元，又稱蟾宮折桂。取得了一定的功名，也就獲取了一定的官職與權(quán)力，同時(shí)也就有了獲取錢財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，或可稱為仕途經(jīng)濟(jì)。廉潔的，俸祿不?。回澙返?，斂財(cái)有方。對(duì)前者，人們常常以兩袖清風(fēng)來贊美；對(duì)后者，又往往形容為三年清知府，十萬雪花銀。歷經(jīng)了仕途風(fēng)雨，經(jīng)過了宦海沉浮，那些已感到身心疲憊的狀元們、進(jìn)士們，這才想到了要順著回家的道路，去做澤畔漁翁，去領(lǐng)受清風(fēng)明月了。人生道長，路途漫漫，卻往往走不出簡(jiǎn)單的輪回，不過這種輪回卻往往不是一般的重復(fù)。去時(shí)，是滿船詩書；歸來，是一車銀兩。清風(fēng)明月不用一錢買，那只是飲饌精良的園林主人在雅集酬唱之時(shí)所發(fā)的詩興而已，只是左右不說一個(gè)“錢”字。對(duì)于這些，歷史老人似乎對(duì)其并不苛刻，因?yàn)檫@些人物，畢竟給后代留下了眾多的蘇州古典園林這一批精美絕倫的財(cái)富。近年來才譽(yù)聲鵲起的蘇州水鎮(zhèn)周莊，在明朝初年出過一位江南富商沈萬山。說沈萬山富可敵國也不為過。因?yàn)橹旌槲湫拚鹆瓿堑某菈r(shí)，其中三分之二的資財(cái)是由沈萬山捐助的。也許是被人理解為要與皇家斗富，沈萬山最后只落得個(gè)流放邊陲的下場(chǎng)。沈萬山曾經(jīng)富甲一方，但遺憾的是不知是什么原因，他到底沒有給歷史留下過那怕是一畝園林。在中國的歷史上，儒商或許是有的，但他們畢竟與文人型的仕宦不能劃歸一類。從根本上看來，二者向來具有顯而易見的楚漢鴻溝。（學(xué)者，書畫家謝孝思）“欣賞園林的好處，看它布置的這些大自然的風(fēng)景，它都要把大自然當(dāng)中最美的那一環(huán)吸收進(jìn)來，所以這個(gè)是學(xué)問。當(dāng)然包括中國的文學(xué)，特別是中國的詩歌，中國的繪畫，還有中國的哲學(xué)。所以真正要欣賞蘇州園林，我認(rèn)為那是不簡(jiǎn)單的。所以它是一個(gè)很綜合的，最高層次的藝術(shù)。蘇州園林的特點(diǎn)，它盡管是一個(gè)小小的天地，但中國的內(nèi)涵變化很豐富。這是中國的園林，特別是在蘇州。我們貴陽有一個(gè)大戶人家，以前滿清時(shí)做大官的，也在貴陽搞了一個(gè)園林。當(dāng)然也不錯(cuò)，但是一點(diǎn)，不能解決水的問題。我們貴陽那個(gè)地方，一打下去就是石頭，它這個(gè)地方一打下去兩尺就是水，蘇州園林妙啊。而不是我們?cè)谔K州就標(biāo)榜蘇州，這是客觀存在的。所以構(gòu)造蘇州園林的不僅僅是勞動(dòng)人民，包括許多詩人，畫家，還有高層次的匠人，勞動(dòng)人民，缺一不可?！敝档靡惶岬氖翘K州園林的許多主人，既不是富可敵國的富商，又不是窮困潦倒的文人，而主要是擁有資財(cái)?shù)难攀俊Ｖ劣谀切┮呀?jīng)隱居到了園林之中的官場(chǎng)文人，寫了一輩子的宏文策論，表章奏折，人生的文章最終寫到了抒發(fā)靈性與真情實(shí)感的當(dāng)口，這才發(fā)現(xiàn)原來還有一顆屬于自己的心。無怪乎象阮大鋮這樣的權(quán)要文人，也寫起了《燕子箋》、《春燈謎》之類的傳奇劇本。這些人物的社會(huì)位置使他們的生活與文化相融合，形成了以富足優(yōu)裕、文學(xué)藝術(shù)和恬淡情調(diào)渾然一體的明清風(fēng)雅?？梢哉f這一種至明清才臻于高度成熟的，中國歷史上特有的生活形態(tài)與類型，便是詩書仕宦之族。并以詩禮傳家，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教養(yǎng)的書香門第。在明清之后，這種封建社會(huì)中別致的存在形態(tài)，一直延續(xù)了許多年。正是擔(dān)綱這種生活形態(tài)的主角，為了把生活的質(zhì)量推向極致，才在歷史上寫下了文人造園的點(diǎn)睛之筆。園林，正是他們?cè)谔K州這座歷史的博古架上置放的一批放大的古玩。雖有高墻阻隔，雖是園門緊閉，而園林里的生活，卻與吳中風(fēng)土有著密不可分的聯(lián)系。有蘇州這根耦，才有園林這朵花。這耦這花，都生長于滋潤溫和的吳門煙水之中。蘇州的古典園林中，設(shè)計(jì)了那一些富貴的亭臺(tái)樓榭，蘇州的名居里，也曾有這一角簡(jiǎn)淡的閑情雅致，說不上誰受了誰的啟發(fā)。蘇州的明四家，筆底有江南山水的流光，蘇州的桃花塢，紙上有吳中風(fēng)俗的艷麗，說不上誰取了誰的營養(yǎng)。石頭昆曲風(fēng)行過勾欄，評(píng)彈悠揚(yáng)于里巷，說不上那一種形式更能夠代表著蘇州。那時(shí)候文玩器物并不僅僅屬于那些園林主人，姑蘇古城到處可見充滿文化情趣的店鋪。明代有一首姑蘇竹枝詞，是這樣寫的：“外邊開店內(nèi)書房，茶具花盆小塌床。香盒爐瓶堆竹幾，單條半假董其昌”。一條董其昌的書法，即使是贗品也似乎毫不妨事。蘇州的馮夢(mèng)龍采集過眾多的話本，這些話本好是好，可那是聽過就算了的，裝點(diǎn)家中的風(fēng)雅，還得要名家的筆墨來補(bǔ)壁。字可以是假的，但蘇州的風(fēng)雅卻是真的。蘇州本也是一座風(fēng)雅之城，風(fēng)雅向來是蘇州的氣脈。這煙水迷y蒙的城市，不只是靠鮮蟹活蝦，嫩耦鮮菱來喂養(yǎng)。若僅僅是物產(chǎn)豐美，馬可波羅絕不會(huì)說蘇州是世界上最美麗的城市。蘇州園林作為一種獨(dú)特的歷史文化結(jié)晶，有著不可替代的個(gè)性。有的發(fā)達(dá)國家的人士說，你們的園林我們可以復(fù)制，而且可以復(fù)制的一摸一樣。但有一樣是不能復(fù)制的，就是那些古樹。其實(shí)任何東西，離開了產(chǎn)生它的具體環(huán)境，都只能是一只斷藤之瓜。環(huán)境造就人，也造就物。反過來說有時(shí)候具有魅力的事物，一半兒是環(huán)境的力量。環(huán)境，特別是文化的環(huán)境，從本意上講是無法復(fù)制的。蘇州園林之所以有生命，原因就是在于它和吳文化的土壤，蘇州人的生活長相廝守。歷史的頹垣早就埋沒了吳宮花草，吳門煙水里，也已不見了唐朝的漁火江楓。但范成大筆下的菜花卻依然是金燦燦地開著。石湖的蝴蝶，年年也都抒情地飛舞，飛舞在每一個(gè)蘇州的春天?！短K園六紀(jì)》之二一一分水裁山在中國歷史上，宋微宗趙佶是一位擅長書畫的風(fēng)流皇帝。他畫過許多工筆花鳥，還創(chuàng)造了一種獨(dú)特的書風(fēng)，也稱瘦金書。因?yàn)樵谒位兆诘膬号?，女兒居多，子嗣卻少。他便聽信了方輿家的搬弄，認(rèn)為這是汴京城東北邊地勢(shì)較低的緣故。為了在地勢(shì)上進(jìn)行彌補(bǔ)，于是宋徽宗便下了詔令，在那里建造一座以山岳命名的皇家園林一艮岳。宋徽宗又下令從全國征調(diào)名石名樹運(yùn)往開封。已成為當(dāng)時(shí)權(quán)要的造園師朱勔是蘇州人，因?yàn)橹靹覍?duì)太湖一帶的物產(chǎn)十分了解，所以他便在蘇州設(shè)置了應(yīng)奉局，來采集以太湖石為代表的園林資源。煙波浩渺的太湖，向以盛產(chǎn)太湖石而名傳遐邇。這種石頭由于長期受風(fēng)水沖刷，紋理縱橫，形態(tài)奇巧，受到艮岳工程的首當(dāng)其沖，自然在所難免。不但形態(tài)秀美的太湖石被大量開采，民間擁有的奇石也被排入了征集之列。凡是抗拒者皆被處以嚴(yán)罰。巨石的運(yùn)輸最為悲壯。有的太湖石高達(dá)四丈，把他們搬到大船上沿運(yùn)河而行，被纖者竟達(dá)數(shù)千人之眾。途中凡遇水閘橋梁擋道者一律拆除，太湖之山憑借著運(yùn)河之水，被運(yùn)往了遙遠(yuǎn)的開封。這便是歷史上著名的花石綱。不過由于工程經(jīng)年累月，更由于北宋王朝的腐敗無能，宋徽宗的艮岳還沒有完成，便毀于靖康之恥。那些還沒來得及搬運(yùn)的石頭，也就散落到了江南山野。在江南古典園林中，向有四大名石之稱。這四大名石是瑞云峰，在蘇州第十中學(xué)；冠云峰，在蘇州留園；玉玲瓏，在上海豫園；皺云峰，在杭州西湖。在這四大名石中，最為著名也最為傳奇的，則是矗立在曾經(jīng)為織造府，現(xiàn)今是蘇州第十中學(xué)的瑞云峰?！叭鹪品蹇峙率俏覀兲K州園林里，或者說是江南園林里突出的一塊。要說這塊石頭，它倒有一些很神奇的傳說。我們說蘇州園林里的太湖石，好多我們都叫它花石綱遺物。冠云峰也好，瑞云峰也好，都是從太湖里采集來的。象瑞云峰就是從太湖靠山上采集來的。這塊石頭采集來以后，還沒來得及運(yùn)到汴京，朱勔就出事情了，就被充軍了。這塊石頭就被丟在了荒郊野外，石頭那個(gè)座子，就掉到了太湖里面。從北宋末年經(jīng)過一段歲月，到了明代初年。這塊石頭被太湖南邊的浙江湖州南潯的一個(gè)姓董的叫董汾這個(gè)大戶人家買去了。后來，董汾的女兒嫁給了我們蘇州的徐泰時(shí)。這個(gè)徐泰時(shí)就是東園的主人，東園就是今天的留園。有一種通俗的說法，這塊石頭是嫁女兒作為陪嫁物嫁過來的。經(jīng)過太湖往蘇州運(yùn)的時(shí)候，運(yùn)到太湖中間，不巧遇到風(fēng)浪，一下子船就翻了，把這塊石頭就翻到太湖里去了，于是董汾就組織人力來進(jìn)行打撈。打撈事情非常巧，不僅把這塊瑞云峰撈上來了，而且還把原來北宋末年丟的那個(gè)石座也撈上來了。然后就運(yùn)到了蘇州，放到了東園里邊。到了清朝乾隆年間，在現(xiàn)在的十中，就是明朝大宰相王鏊故居，建造了個(gè)織造府。當(dāng)時(shí)乾隆幾次下江南，有好幾次也住在這個(gè)地方，等于建了個(gè)行宮花園。乾隆年間，就把這塊瑞云峰從東園里邊移到了行宮花園?！碧K州古典園林既然被稱作文人山水之園，那么山水二類在園林中的位置可想而知。古代造園家甚至明確地為他們作了定位，石是園之骨，水是園之脈。在這里，石又是山的代稱。歷代文人曾對(duì)太湖石的審美特征作過精辟的總結(jié)，在這些總結(jié)中，宋代書畫家米芾僅用四個(gè)字所做的概括，顯然高人一等。這四個(gè)字便是“瘦、漏、透、皺。瘦，顯示挺拔的風(fēng)骨；漏，顯示暢通的血脈；透，顯示剔透的意態(tài)；皺，顯示多變的英姿。眾所周知，欣賞石頭有一種通常的趣味，這就是?？茨切┦^與自然界的某種事物象還是不象。而對(duì)太湖石的欣賞，卻屬于更高層次的審美，因?yàn)樘嘁砸鈶B(tài)成形，是一種天然的雕塑，所以它的形態(tài)給人留下了更為充分的想象。那嶙峋的棱角、奇峭的造型，雖然十分寫意、十分抽象，但是它們?cè)谛蕾p者的心目之中卻都已人格化。那些歸隱園林的仕宦文人們，就是從這些石頭的形象里，找到了自我，也找到了寄托。石頭，在中國傳統(tǒng)文化中既是一類特殊的物什，又是一種別致的意象。它曾派生女蝸補(bǔ)天的神話，也曾融入精衛(wèi)填海的傳說。齊天大圣的形象因石頭而孕育，封建社會(huì)的挽歌因石頭而低回。不朽名著《紅樓夢(mèng)》的別稱，便叫做《石頭記》。江南大地因水而充滿生機(jī)，蘇州園林因水而富于靈動(dòng)。園林的水原本是寂靜的，水面雖靜，但造園家在水的處理上卻有著豐富的變化。對(duì)水的創(chuàng)作又稱理水。遍覽蘇州園林，象滄浪亭那樣，借高墻之外的古河葑溪之水來為園林增色的做法并不多見。更多的園林，都是將園中之水當(dāng)作了創(chuàng)作主體。它模擬自然界的江河湖海、溪澗池潭，并與周圍的亭臺(tái)樓榭、四時(shí)花木相應(yīng)而成趣。東方藝術(shù)中以簡(jiǎn)代繁、以少勝多的道理，在蘇州園林的理水創(chuàng)作中，得到了充分的發(fā)揮。由于與周圍的風(fēng)物呼應(yīng)得當(dāng)，把握了水體風(fēng)景的性格特征，網(wǎng)師園僅400平方米的水面，即造成了湖波蕩漾的效果。至于面積擴(kuò)大的拙政園，由于設(shè)置了島嶼與橋梁之類，不僅再造了江南大地典型的湖泊風(fēng)光，而且也放大了這座華夏名園的寬宏感。水是園林里美的符號(hào)，水是園林里活的靈魂。中國歷史上建筑家、造園家，相當(dāng)一部分杰出的代表都產(chǎn)生于江南一帶，尤其是產(chǎn)生于蘇州。那位建造艮岳的蘇州人朱勔，雖被排入佞臣之列，但也還是一位精通造園的人物。一般人不會(huì)想象到，太湖水畔這一處并不顯眼的仿古建筑，能與北京的故宮有關(guān)。長眠在這里的蒯祥，便是設(shè)計(jì)建造過紫禁城的一代宗匠。人們有口皆碑的天安門，也是蒯祥的得意之作。而建造明故宮的工匠們，又多是來自于蒯祥的家鄉(xiāng)一太湖之濱的吳縣香山。因此，香山工匠便成了中國建筑史上，在明清以后出現(xiàn)率極高的一個(gè)詞匯。時(shí)至今日，這門獨(dú)特的技藝仍然香火鼎盛。這使人深深感到“蘇州園林甲于江南，江南園林甲于天下”，絕不是一件偶然的事情?！跋闵綆头Q呼由來已久，最著名的就是從明朝開始蒯祥設(shè)計(jì)了天安門、造了故宮，所以從那個(gè)時(shí)候開始比較知名了。其實(shí)老早以前就有香山派匠人這種流派流行了。香山幫匠人為什么能夠這樣出名呢？因?yàn)樗乩憝h(huán)境、條件有關(guān)。香山本身是一個(gè)地區(qū)的名字，它沿著穹隆山脈，長可能有十幾公里長，寬度不寬，最窄的地方只有幾百公尺。它北靠穹隆山，南鄰太湖，地少人多，有不少男性勞動(dòng)力從事建筑，所以建筑之鄉(xiāng)慢慢地形成了。經(jīng)過多少年的變遷，或者說是建筑上的鍛煉，慢慢地慢慢地就形成了一種獨(dú)特的建筑風(fēng)格，就是現(xiàn)在的所謂的蘇州園林、蘇州的流派、那種古建筑風(fēng)格。應(yīng)該說現(xiàn)在我們所看到的蘇州園林，不管是作為文化遺產(chǎn)也好，還是一般性的園林建筑也好，其時(shí)都是來源于這種流派的表現(xiàn)?！痹诠糯ㄖ?、造園家當(dāng)中，如果說蒯祥還是以營造宮殿為主的話，那么明朝的蘇州人計(jì)成所營造的，便屬于真正意義上的園林了。計(jì)成生于萬歷年間，工詩善畫，造園藝術(shù)造詣極高。曾為江南的公卿巨富，建造過多座著名的園林。計(jì)成在揚(yáng)州的寐園之中，完成世界上最早的一部造園專著一《園冶》，全面總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)。從園林的總體格局到個(gè)體設(shè)計(jì)，從園林要素到建造手法，都有詳細(xì)論述。其中不少插圖，都是當(dāng)時(shí)江南園林的實(shí)例。后來《園冶》傳入日本與西歐各國，被外國專家準(zhǔn)為造園的鼻祖。撰寫過另一部造園名著《長物志》的文震亨，是蘇州畫家文征明的曾孫。文震亨繼承了文征明的遺風(fēng)，把山水畫的原理運(yùn)用到了造園藝術(shù)之中?！堕L物志》共十二卷，對(duì)造園建筑、花卉園藝、湖石運(yùn)用、室內(nèi)陳設(shè)都有論述，也是造園史上的不朽之作?！耙环鍎t太華千尋，一勺則江湖萬里”，便是其中的名句?？上恼鸷嗟膱@林作品今已不存，但他的兄長文震孟的園林一藝圃，現(xiàn)在還保存在蘇州的古巷之中，或許也能體現(xiàn)《長物志》所闡發(fā)的造園理論。藝圃原名藥圃，在園林里種植藥草，當(dāng)寄托著園林主人，熱愛自然的精神向往，也隱含著濟(jì)世救人的出處事態(tài)度。藝圃己經(jīng)荒蕪，但經(jīng)過后人修葺，特別是經(jīng)過了1982年至1984年的修復(fù)工程，已大致再現(xiàn)了舊貌。由于藝圃的設(shè)計(jì)和諧得體，一個(gè)面積不大的園林竟能給人開闊的感覺。與一排水榭相呼應(yīng)的乳魚亭，突出水面，正是喂魚佳處。有人曾這樣形容藝圃：這里的水，是太湖三萬六千頃裁下的一角；這里的石，是太湖七十二峰剪來得一山。園林的血脈因水而流動(dòng)，園林的骨架因山而峭拔。這些造型奇巧的園林之山，大致分湖石和黃石兩類，靠采集與堆疊而來。在蘇州園林中，大凡一峰獨(dú)立，多為采集者，就像留園的冠云峰之類。而能體現(xiàn)千巖萬壑的山石，則多是堆疊之作。限于當(dāng)時(shí)的開采、運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)條件，造園時(shí)采用的石料一般都不巨大。但是將一件件石料疊加起來，并做到渾然一體，這就要求巧妙拼接，精心組合。堆山疊石不僅是一項(xiàng)艱辛的體力勞動(dòng)，而且是一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。疊石的工匠如果缺少藝術(shù)素養(yǎng)，則是很難勝任的。漸成體系的造園理論，豐富與推進(jìn)了造園的實(shí)踐，同時(shí)也造就了一批園林大家，涌現(xiàn)了一些疊石高手。清代最為突出的兩位疊山大師，是張南垣與戈裕良。張南垣現(xiàn)存的作品是耦園的黃石假山，戈裕良現(xiàn)存的作品則是矗立在環(huán)秀山莊的飛梁峭壁。戈裕良在張南垣疊山藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了新的手法。通過俯視、仰視和平視，產(chǎn)生了高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。的確，戈裕良把各處的名山洞府，都融匯于胸中，然后運(yùn)石如筆，成為千古名作。當(dāng)代園林大家陳從周先生曾說：“真山如假方奇，假山似真始妙?！?。中國園林假山自有佳構(gòu)，而現(xiàn)存者，當(dāng)推蘇州環(huán)秀山莊為第一。江南是個(gè)多雨的地方，蘇州城的周邊又有這么多水系，它便無法不是一座水城。園林無水不活，蘇州人造園林竟得了多少天時(shí)地利。然而任何事物都得有一個(gè)量的控制，雨季漲水，盛夏蒸發(fā)，水面溢出與水位下降，都是得動(dòng)動(dòng)心思的事。蘇州的造園家，便就積累了理水的經(jīng)驗(yàn)。本來園林都是將園內(nèi)水體與墻外河道相連通，從而保持了水質(zhì)，也便于雨水的排放?？墒墙鼛资暌詠恚S多河道淤塞，園林的池水大多已成死水，為了防止水質(zhì)腐敗，便放棄了紅魚翠草，另外還繼承了在水底鑿井的方法。據(jù)蘇州的園林部門與文物部門調(diào)查了解，怡園池底便有兩口井眼。這種水底之井，拙政園、獅子林、暢園等也都曾發(fā)現(xiàn)。水下設(shè)井，可以使園林的地表水與流動(dòng)的地下水相互溝通，從而改善水的質(zhì)量。蘇州園林的營造者們，對(duì)于山水的依存關(guān)系設(shè)置得也相當(dāng)?shù)皿w。為了適應(yīng)池水漲落的變化，湖岸的疊石處理為層層低下的階梯形式，這樣就可以做到一水滿，湖岸并不局促；水少，池塘也毫不尷尬。至于那源頭水尾，則多是藏于峰回路轉(zhuǎn)之處，隱于水榭花墻之間。這不僅平添了花光水影的悠悠詩韻，而且拓展了一泓碧水的畫外空間。十分豐厚的中國傳統(tǒng)文化，是歷史發(fā)展的縱向延伸與區(qū)域特色橫向融合的結(jié)合物。這種特征在中國古典園林藝術(shù)里，同樣也可以找到鮮明的印記。北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的拙政園與留園被人稱為中國的四大名園。而在頤和園和避暑山莊這兩座皇家藝術(shù)園林中，仍然可以讓人看到江南園林，尤其是蘇州園林的影子。頤和園集中了中國古典園林的精華，包容了不同地區(qū)的園林風(fēng)格，尤其是吸納了江南園林中的一些手法。并在空間上予以放大，也作了巧妙的移植。著名的諧趣園，就是仿照無錫的寄暢園而建造的。至于另一些典型的江南景色，也在這里有著匠心獨(dú)運(yùn)的再現(xiàn)。這一處依山涵水的景區(qū)，索性就叫做了蘇州街。（園林學(xué)者鄭孝燮）“乾隆給他母親做壽，六十大壽。他母親也到過江南，對(duì)江南流連忘返吧，想念江南的景物風(fēng)情。乾隆就在頤和園里，仿照江南的前街后河，作了一條專門的街開些店鋪。由太監(jiān)宮女扮演送貨的和買主，就完全做出蘇州水鄉(xiāng)那種格調(diào)、那種內(nèi)容。這樣一來呢，使得他母親又回想到游江南時(shí)候的舊的情景?，F(xiàn)在頤和園后山的這個(gè)蘇州街，在八國聯(lián)軍的時(shí)候燒掉了，是在八十年代按照原樣修復(fù)的。乾隆皇帝六次下江南，多次到蘇州、揚(yáng)州、杭州、嘉興、南京，很多很多地方。他特別關(guān)心江南這些地方的園林，他曾經(jīng)命畫院的一些畫師，把蘇州還有江南其他各個(gè)城市的名勝畫下來，帶回到北京。北京的皇家園林，很多景點(diǎn)就是蘇州園林派生出來的，或者說是模仿過來的。這個(gè)正象我們說昆曲或者評(píng)彈是蘇州的一種瑰寶，但是在上海能聽到評(píng)彈，南京能聽到評(píng)彈，它都是蘇州的。昆曲也是一樣，有北昆，有南昆，但是不離其宗，它都是來自于蘇州。從我看來呢，江南園林應(yīng)該說都是屬于蘇州園林這個(gè)文脈的。”位于承德的避暑山莊，是又一座著名的皇家園林。清朝從康熙皇帝起，先后有七位皇帝到避暑山莊消夏、理政，使它成了當(dāng)時(shí)全國的第二個(gè)政治中心。這里曾發(fā)生過許多的歷史事件，是了解研究清代歷史的文物實(shí)料。山莊之外，一組規(guī)模宏大的皇家寺廟群一外八廟，與這家皇家園林相環(huán)繞，構(gòu)成了天高地闊的山莊氣象。避暑山莊具有得天獨(dú)厚的地利條件和夏季爽涼的氣候條件，兼具北國風(fēng)光和江南景色。杭州的西湖、鎮(zhèn)江的金山寺、嘉興的煙雨樓等江南風(fēng)貌，在這里都有著藝術(shù)的體現(xiàn)。其中以水為基本立意的滄浪亭和以山為主體內(nèi)容的獅子林，都直接取材于蘇州園林。江南山水匯于北地，姑蘇風(fēng)貌遷入離宮，這固然起自于封建帝王對(duì)民間智慧的征調(diào)，但是，它也畢竟拓展了造園藝術(shù)中分水裁山的天地，豐富了傳統(tǒng)文化中南北兩地的交融。將動(dòng)因與結(jié)果兩相權(quán)衡，有時(shí)候后者更能夠打起歷史的天平。不過，每一座山，每一片水，似乎都未曾忘記那一段段蘇州舊夢(mèng)。這水的波光，象依然追憶著太湖上飄散的蘆花；那山的身影，照樣傾聽著寒山寺悠遠(yuǎn)的鐘鳴。人類文明的腳步，使自封為萬物之靈的群體，漸漸疏離了大自然，也疏離了自己真正的故鄉(xiāng)。然而，當(dāng)人類逐步陷入城市繁華的重圍，這才開始感悟到自身的血液里，竟流動(dòng)著如此強(qiáng)烈的眷戀自然的天性。時(shí)下，登山涉水、泛舟垂釣，這些非生產(chǎn)目的的湖山活動(dòng)，雖然出發(fā)時(shí)使用的是現(xiàn)代化的交通工具，但是它的目的，卻是去重溫人類遠(yuǎn)古的童年。蘇州園林恰巧是大自然藝術(shù)的縮寫。重溫人類的童年，絕不是要重溫火種刀耕和繩床瓦灶。不然，那些十分智慧的文化人物與能工巧匠們，便不會(huì)在這里傾注畢生的心血與資財(cái)，一代又一代地分水裁山?！短K園六紀(jì)》之二一深院幽庭在中國的戲曲舞臺(tái)上，昆曲是雅得不能再雅的陽春白雪，而昆曲的發(fā)祥地，也正在蘇州的昆山。由于諸多的因素，這“舊時(shí)王謝堂前燕”，雖然最終沒有“飛入尋常百姓家”，但由昆山腔而衍化為一種影響深遠(yuǎn)的戲曲程式，并產(chǎn)生過一批象《牡丹亭》這樣的不朽名著，這不能不說是蘇州的貢獻(xiàn)?！傲汲矫谰皧Z何天，賞心樂事誰家原”（昆曲《牡丹亭》）。不僅《牡丹亭》的主人公杜麗娘唱出了不到園林怎知春色的詞句，不少的中國古典戲曲也都和園林有關(guān)。曲，曾經(jīng)取材于園林，也曾吟唱于園林，與園林有一種天然的契合。拙政園中的卅六鴛鴦館，便是園林主人與友人們欣賞并演唱昆曲的地方。而網(wǎng)師園的濯纓水閣、怡園的藕香榭，也都具有演戲的功能。清代作者李漁在他的著作《閑情偶寄》中，對(duì)我國的傳統(tǒng)戲曲和園林藝術(shù)都提出了許多獨(dú)特的見解。他認(rèn)為園林講究布局結(jié)構(gòu)，而戲曲結(jié)構(gòu)也應(yīng)該象園林一樣。要布置得曲折幽深，直露中要有迂回，舒展處要有起伏。李漁強(qiáng)調(diào)曲折之致的理論，恰道出了東方美學(xué)的特征之一。蘇州園林在平面布局上，一般都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即分為住宅和庭園兩部分。住宅比較封閉，庭園則比較開放。然而它們之間卻是既獨(dú)立又呼應(yīng)，既區(qū)別又貫通的依存關(guān)系。與江南習(xí)見的大戶宅第相近，蘇州園林住宅部分的建筑大致都按軸線來排列，并依次構(gòu)建了門廳、正廳、內(nèi)廳及書房、花園之類。這種江南地區(qū)長期以來形成的族居方式的傳統(tǒng)住宅風(fēng)貌，在拙政園、留園和網(wǎng)師園中，還保留得相當(dāng)完整。由于那種一進(jìn)二進(jìn)式得排列組合，人們一進(jìn)到這種宅第，便往往產(chǎn)生庭院深深的感覺。而庭園建筑的布局，卻與住宅部分有著極大的不同。它沒有一處是追求規(guī)整與對(duì)稱的，或者說，不對(duì)稱、不整齊、不均衡、不規(guī)則，已成為園林創(chuàng)作中避免重復(fù)、力求變化、營造幽深的要領(lǐng)。在庭園部分，這些建筑或聚或散、或大或小，都是鄰山近水、因地制宜。在整個(gè)園林建筑中，它們是藝術(shù)的精華。正因?yàn)橐恍┙ㄖ呀?jīng)成為典型的藝術(shù)品，所以它們便成了某座園林的象征。如拙政園的遠(yuǎn)香堂，留園的明瑟樓，網(wǎng)師園的月到風(fēng)來亭與南側(cè)的濯纓水閣，都已是自己的代表標(biāo)志。在中國的古代建筑中，廳堂齋館、樓臺(tái)亭榭之類，可謂樣式繁多。但蘇州園林的建筑，就其匾額題名來講，除了亭、廊、樓這三者具有較明確的涵義以外，其余名稱的建筑，大多沒有固定的范本。以這些名稱來命名，只是取一點(diǎn)古雅的意思。這也正是蘇州園林的建筑，絕少重樣的妙處?？墒?，若要走近它們，其道路又是曲曲折折的。它或許要經(jīng)過各種式樣的門戶，經(jīng)過不同名目的游廊，經(jīng)過栽花種草的天井，經(jīng)過粉壁無瑕的巷道，作一番明明暗暗、深深窄窄的體驗(yàn)。恰恰是有了這種體驗(yàn)，才能夠使人最終獲得豁然開朗的感覺，并從不同的方位，領(lǐng)略那一座座精美建筑的多重形象。按中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，曲，本富有曲則全的哲學(xué)意味。但園林路線之曲，更多的是使人產(chǎn)生了一種幽曲之意。山重水復(fù)、柳暗花明，原本也就是人生的況味。（建筑大師貝聿銘）“歐洲的園林我比較有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)吧，住在那邊六十多年，法國、英國的園林我都見過。它們的園林大半是皇家的，規(guī)模很大的。我們這個(gè)園林是私家的園林，小，精，所以這兩方面正相反。他們的園林，一看呢，無盡的，我們是彎彎曲曲的。所以我感覺中國的園林是，特別是這個(gè)原故，尤其在城里邊、墻里邊的園林，墻外一點(diǎn)不知道里面是什么東西。進(jìn)去了以后，感覺好像，嗯，這個(gè)是很特別的嘛。這一點(diǎn)也是不同的。歐西的建筑大半是很一目了然的，開門見山的，我們中國的建筑不是這樣的?！痹谔K州的古典園林中，有以山為主的山景園，如環(huán)秀山莊；有以水為主的水景園，如網(wǎng)師園；也有山水參半的山水園，如拙政園。不管是進(jìn)入那一種園林，只要你稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)園林藝術(shù)的一些規(guī)律。它營造山水的手段是以小見大，而游覽路線的特點(diǎn)便是曲徑通幽。在園林創(chuàng)作里，曲徑通幽，幾乎是一種典型特征。清代學(xué)者俞樾甚至就將自己的園林命名為曲園，而自號(hào)俞曲園。曲園，不僅指在這一方狹小的園林里，池水、山徑、游廊等無一不曲，而且還蘊(yùn)含著深深的園林美學(xué)思想。通幽的曲徑，本身也是一種獨(dú)特的景觀。它不僅增加了園林的景深，豐富了園林的層次，而且還讓人在多變的景色中，產(chǎn)生新的趣味。若說園林的特點(diǎn)是曲徑通幽，那么，那幽隱的核心便是一個(gè)藏字。沒有藏字則無所謂幽深。拙政園分為東園、中園、西園三個(gè)部分，原來的大門是經(jīng)過狹長的小巷進(jìn)入的。進(jìn)了大門，再至二門，又稱腰門，進(jìn)入腰門，迎面是一座黃石假山。猶如屏障，使全園的景觀藏而不露，這是園林藝術(shù)在手法上欲楊先抑的體現(xiàn)。，《紅樓夢(mèng)》第十七回寫賈府造大觀園初成，賈政領(lǐng)著寶玉等人入內(nèi)游覽，并要品景題名，曹雪芹是這樣描寫的：“賈政遂命開門進(jìn)去，只見一道翠障擋在面前，賈政道‘非此一山，一進(jìn)來園中所有之景悉入目中，則有何趣？’”，說得就是園林景物因曲而藏的妙處。很多紅學(xué)家都說，曹雪芹之所以這樣描寫大觀園，是受了拙政園的影響。因?yàn)樵诳滴鯐r(shí)期，拙政園的一部分曾被曹雪芹的家族購得。因此，拙政園給少年時(shí)代的曹雪芹留下了印象。也許是曹雪芹曾有過這樣的經(jīng)歷，《紅樓夢(mèng)》中才有著許多蘇州的印記。而且小說的第一回，就是從蘇州的閶門寫起，“是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地的閶門之外，居住著一方鄉(xiāng)宦甄士隱。”.形容蘇州園林的以小見大，可以借用一句佛家用語“芥子納須彌”。須彌山是眾佛所居之地，高廣無限。芥子，就是菜籽。將須彌山納入一粒菜籽之中，實(shí)在是玄妙無比。佛教自東漢由印度傳入我國之后，逐漸成為國人思想信仰的一個(gè)主流。從南北朝至明清，寺院遍布全國。佛教追求空靜，所以佛寺大多建在山明水秀之地。即使是繁華都市中的寺廟，為了尋求環(huán)境的幽靜，也建造了一些附屬于自己的園林。著名的佛教園林一蘇州的西園，是戒幢律寺和西花園的總稱。因園著名，人們就呼寺為園了。就園景而言，寺廟園林與一般文人園林沒有多大區(qū)別。而且在歷史上，它們還常常因?yàn)樗鶎訇P(guān)系的改變，出現(xiàn)了時(shí)而廟園，時(shí)而私園的情況。蘇州的獅子林，原是元代高僧天如禪師所建的花園。明清兩代就幾度這樣轉(zhuǎn)換過。后來，才變成蘇州貝家的祠堂花園。貝聿銘先生回國時(shí)，曾多次訪問獅子林。獅子林中堆疊的假山，為我國古典園林中著名的假山群。假山中有四條路線，時(shí)而穿洞，時(shí)而越橋，山道綜錯(cuò)，互相纏繞，往往使初次來游的人難以辨別蹊徑，極盡了曲折深邃之至。（獅子林管理處主任陳中）“蘇州古典園林，有很多的園林起名都是文人氣息很濃。拙政園呀，網(wǎng)師園呀，滄浪亭呀，但唯獨(dú)獅子林，它這個(gè)名稱完全是宗教色彩的。那為什么叫獅子林，它一個(gè)，它當(dāng)時(shí)造的時(shí)候，是一個(gè)和尚叫天如禪師，他為了紀(jì)念在浙江天目山的獅子巖的一個(gè)老師叫中峰和尚。第二個(gè)呢，過去那個(gè)佛教，就是佛陀講經(jīng)所坐的地方，位置就叫做獅子座，講經(jīng)叫做獅子吼。還有一個(gè)第三層意思呢，他特別喜歡獅子的象形的石頭，獅子林里邊有很多象小獅子一樣的石頭，所以叫獅子林，獅子林。這個(gè)林字本身也是叢林的意思，也就是講經(jīng)的場(chǎng)所。過去禪宗文化，禪宗它也是叫寺廟叫叢林。所以我們從名字上看，從獅子林的起名看，它就本身融進(jìn)了這個(gè)佛教、宗教的這個(gè)色彩。獅子林的假山占了院子的大概要五分之二左右，在這個(gè)古典園林當(dāng)中，占了這么多地方。它為什么要造得這么撲朔迷離，我們覺得它主要是體現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)這個(gè)禪宗啊，它要體現(xiàn)一種宗教的思想。假山是二十一個(gè)洞，九條道，好象很復(fù)雜，但是最終還是要回到主要的道上，說是叫九九歸一?！痹谔K州園林的種種曲折之中，不能不說到構(gòu)筑在山邊水際的各式游廊。因?yàn)樗鼈兗仁怯螆@的路線，又是一種獨(dú)特的藝術(shù)品，給所有來到這里的人，都留下極為深刻的印象。蘇州園林的游廊，可分為空廊、半廊、復(fù)廊和以藤蘿等植物覆蓋的花廊諸種。它們穿山渡水，迂回曲折，在炎熱多雨的江南，不但為烈日或雨雪中的游覽提供了便利，而且在通行中助長了園林的趣味，并起到了似隔非隔的劃分空間的作用。游廊在園林創(chuàng)作中曾被大量應(yīng)用，并加以發(fā)揮。拙政園西部的波形水廊，當(dāng)是蘇州園林里游廊中的杰構(gòu)。它的曲折與起伏，構(gòu)成了一道優(yōu)雅而溫和的曲線。廊的藝術(shù)，水的韻致，在這里融合成一種輕柔，一種韻律，形成了園林藝術(shù)曲徑通幽的范例。迂回曲折的游廊造成了園林的幽深，但是，園林的幽深卻不是完全封閉的。匠心獨(dú)運(yùn)的造園家們，為了使畢竟在城市中占地并不宏大的園林，具有更深的景深，便運(yùn)用借景的手法，將遠(yuǎn)處的風(fēng)光納入自己的天地。從拙政園遠(yuǎn)觀北寺塔，那塔就好像是為我所筑一樣。水影投入游廊，塔影呼應(yīng)高天，這真是一條空中視線的走廊啊。（園林建筑高級(jí)工程師黃瑋）“蘇州園林除了它的亭臺(tái)樓閣，花木、假山和水的處理都是藝術(shù)品。最簡(jiǎn)單了，我舉個(gè)例子，像地面。地面是很簡(jiǎn)單的，室內(nèi)是方磚的地面。室外在蘇州就園林化了，叫什么呢，叫花街鋪地。我們的能工巧匠利用各種簡(jiǎn)單的建筑材料，或者廢物、瓦片、卵石、碗片等等，他可以拼出巧妙的圖案。而且這個(gè)圖案拼出來以后呢，和園景融合在一起。像拙政園里邊有個(gè)叫枇杷園，里邊的玉壺冰、小玲瓏館，它就是形容這個(gè)環(huán)境非常清靜優(yōu)雅，形容一個(gè)人的品德呢，非常高尚。那它采取什么辦法呢?地面上就用白的卵石和磚石呢，砌成冰裂紋的圖案，到一下雨以后，這個(gè)環(huán)境冰清玉潔，非常優(yōu)美。那么還有一種情況呢，它白白的墻面上，我們往往可以看到很多的、石刻的書條石，我們說這是一個(gè)很巧妙的手法?；▓@和住宅分隔的時(shí)候，不能開漏窗，但是墻面很單調(diào)，那怎么辦？它用補(bǔ)白的手法，白白的墻面補(bǔ)白，補(bǔ)什么呢？就是當(dāng)時(shí)的園主人收集了很多名家的書法，請(qǐng)了很高明的工匠刻了石碑。就像怡園碑帖，留園碑帖，獅子林碑帖，就形成石刻的形式布置在墻面上。這樣呢，就既補(bǔ)了墻面的空白，又增加了無窮的藝術(shù)魅力。所以這些呢又給我們后代呢，留下了不盡的財(cái)富。所以說蘇州園林地面、墻面都是藝術(shù)，那更不要談其假山、建筑的藝術(shù)，那更是吸引人了?！泵髑鍟r(shí)代的園林主人，大多曾經(jīng)顯赫過、富貴過，自然也失落過。他們歸隱之時(shí)，也的確作過農(nóng)夫夢(mèng)、漁夫夢(mèng)，但絕不是真的要去種豆南山、寒山獨(dú)釣，而是要追求另一種高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活。這兩個(gè)生活層面集中在園林里，便是優(yōu)裕、優(yōu)雅、優(yōu)閑的園居生活。曲徑通幽之游，其實(shí)也正是居的一部分。當(dāng)年的園林主人，那種富貴風(fēng)雅的生活，經(jīng)過歷史歲月，早已是“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)，但是它也畢竟留下了各種各樣的印記。廳堂樓館里的陳設(shè)，便是其中的一種。這些陳設(shè)，曾經(jīng)是園林主人們最實(shí)際的生活用具，因此，也能夠最直接地映照出那種園居生活的側(cè)影。蘇州園林中的建筑，很少有艷麗奪目的色彩，所有房屋幾乎是清一色的粉墻黛瓦，看似素淡簡(jiǎn)樸。但是在一些建筑體量高大的廳堂里，由于園林主人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，不僅構(gòu)造堂皇、裝修華美，而且室內(nèi)陳設(shè)也十分氣派。園林里現(xiàn)有的家具和各種物品，除了一部分是今人仿制的以外，多是經(jīng)過長期的征集并恢復(fù)起來的。其中的一些本就是造園時(shí)期的制品。就是在這些來之不易，并已經(jīng)流傳了數(shù)百年的故物中，保留著那些當(dāng)時(shí)的精神觀念和古老的文化傳統(tǒng)。王世襄先生在《錦灰堆》一書中曾這樣評(píng)價(jià)說：“中國古代家具受到人們的重視決不是偶然的，就其中的精品而論，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練，造型的樸質(zhì)，線條的利落，雕飾的精美，木質(zhì)的精良，達(dá)到了登峰造極的程度二用這段話來形容蘇州園林中的陳設(shè)，也當(dāng)恰如其分。家具之精，陳設(shè)之美，恰就是蘇州古典園林的一個(gè)縮影。一件經(jīng)年的紅木家具，看上去還只是古雅，還只是雋永。但是，只要你稍加觸摸，就會(huì)感覺到它的光潔和舒適，感到它的份量與格調(diào)。其實(shí)，不止蘇州園林，品賞任何藝術(shù)品，都是一種體味的過程。只有通過曲徑通幽式的體味，才能理解它的真正價(jià)值。真正的藝術(shù)價(jià)值，一定要經(jīng)過歷史時(shí)光的打磨。（園林學(xué)者羅哲文）“中國園林就是與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合，比如說，白居易、柳宗元、倪云林、文征明、很多很多，他們不僅自己作詩、畫畫，而且自己還建造園林。比如，李笠翁李漁建造芥子園。這些文學(xué)家、藝術(shù)家、畫家，他們自己都建造園林。所以中國園林的傳統(tǒng)啊，是與中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)密切地結(jié)合。蘇州園林嘛，我想是一個(gè)詩情畫意的園林?！痹S多人認(rèn)識(shí)園林，是在一些傳統(tǒng)題材的影視作品中。在那里，園林只是一種陪襯。多少年來，蘇州的古典園林，像大家閨秀與小家碧玉的雙重氣質(zhì)兼而有之的淑女，文文靜靜，養(yǎng)在深閨。因?yàn)樗皇聫垞P(yáng)的內(nèi)向，當(dāng)文學(xué)、戲曲、書法、繪畫等藝術(shù)門類爭(zhēng)排座次的時(shí)候，不知怎地，她竟然缺席了。也許，由于園林藝術(shù)的兼容性，使人們實(shí)在不好將它歸到哪類。幾乎是在人們驀然回首之間，才終于在那一片燈火闌珊處，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的座次中，本應(yīng)有古典園林這樣一個(gè)品類。然而，這時(shí)的藝術(shù)座次早已經(jīng)就排完了。隱逸，也許對(duì)蘇州的古典園林來說，本身就是一個(gè)最好的座次。如果說中國傳統(tǒng)文化是一座園林，而真正的園林藝術(shù)就是其中的一方小園，它雖然不大，但可以通達(dá)傳統(tǒng)文化的任何一個(gè)領(lǐng)域。如果說中國傳統(tǒng)文化是一道幽深的長廊，而真正的園林藝術(shù)，就是一方長廊里的漏窗。它雖然精小，但可以窺見傳統(tǒng)文化百畝方塘的全貌。在古老的姑蘇漫步，人們又是也會(huì)產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。那就是，如果將構(gòu)成小巷的民居，比作一首首樸素的民謠，那么，那些曲徑通幽的蘇州園林便是一首首高雅的詩詞。因?yàn)閷?duì)照所有描寫深院幽庭的古代名篇，你都會(huì)在蘇州園林里找到古人描寫的景物。想必當(dāng)年造園的時(shí)候，園林的主人和造園家們，就像煉句一樣，精心營造了這樣精美的廳堂齋館，樓榭亭臺(tái)，而使之成為一首首詩詞精品。宋代詞人秦觀寫過這樣一首《浣溪沙》：“漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤”這是宋詞的意境，也是園林的意境。在寧靜、素雅、優(yōu)閑精致的深院幽庭里，人們最容易揀拾到一片片宋詞的落花《蘇園六紀(jì)》之四一蕉窗聽雨在中國的傳統(tǒng)文化中，向有花木移情之說。“梅、蘭、竹、菊”被稱為四君子，“松、竹、梅”被稱為歲寒三友，這些植物，以其幽雅、挺拔和傲寒的特點(diǎn)，成為文人雅士們自況的品格。作為風(fēng)雅之園的蘇州園林，對(duì)園中植物的選擇，便體現(xiàn)了園林主人的意趣與追求。但是，蘇州園林又是自然環(huán)境與人工環(huán)境藝術(shù)的統(tǒng)一。作為理想的人居環(huán)境，蘇州園林追求的是天人和一的境界，諸多的花木都是最能體現(xiàn)大自然生態(tài)環(huán)境的主體。因此，它在花木營造上，就絕不會(huì)簡(jiǎn)單從事，花木品種更沒有僅限于梅、蘭、竹、菊。事實(shí)上，古代造園家已將疊山、理水、園林建筑與栽花植木視為園林的四大要素。并以花木營造的獨(dú)到創(chuàng)作，體現(xiàn)了人對(duì)自然的親和。自然界的諸般品類，在這里巧妙融合。置身園林，你自會(huì)找到王籍的感受:“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”。自然界的多樣景色，在這里渾為一體。陶醉其中，你會(huì)產(chǎn)生晏殊的空靈：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”。正因?yàn)橐曈X上有花遮柳護(hù)，聽覺上有雨落殘荷，嗅覺上有暗香浮動(dòng)，感覺上才有心曠神怡。可以說若沒有花木精神，便無所謂園林意境。蘇州園林中的栽花植樹，是自有章法的。象蒼松、銀杏等高大的樹木，一棵有一棵的匠心。而如翠竹幽篁之類，則一叢有一叢的用意。上百年珍貴的古樹，是古老生態(tài)的象征，是歷史園林的標(biāo)志，也是審美鑒賞的對(duì)象。在造園之初，若是已有古樹在先，那么，造園家總是給它騰出相應(yīng)的空間，使其成為園林一景。歷史上的造園家，不但為后人留下了一棵棵古樹，也留下了“雕梁易構(gòu)，古樹難成”的訓(xùn)條。在蘇州園林里，生機(jī)蓬勃的植物，對(duì)于沒有生命的建筑環(huán)境至關(guān)重要。正因?yàn)閺d、廊、堂、榭的內(nèi)外空間是依靠了植物的襯托，才顯示了它與自然的呼應(yīng)。所以，園林中的許多景點(diǎn)，便以植物的品種和寓意來命名。如拙政園的枇杷園，留園的花步小筑，網(wǎng)師園的竹外一枝軒。江南水量豐沛，溫度、濕度都高，可以入園的植物也就品種繁多。據(jù)記載，在蘇州園林中，樹木、花卉和藤蘿就有100余科，計(jì)250余種。品種雖多，但造園家于園林植物的具體配置，卻是十分考究。他們注意植物的造型、色彩，尤其是人賦品格的特點(diǎn)，用以營造環(huán)境的情趣與景觀的構(gòu)圖。這些植物，或富貴，或簡(jiǎn)淡，都渲染了深院幽庭的高雅氣氛，或瓜棚豆架的田園情調(diào)。就連水面栽種的荷花，栽多栽少，栽與不栽，都是著意經(jīng)營。拙政園占地70畝，三分之一的面積都是水，造園家便養(yǎng)殖了大片荷花。而占地只有9畝的網(wǎng)師園，為了保持碧水蕩漾的開闊感，就沒有栽種那些香遠(yuǎn)益清的紅粉佳人。荷，一種多年生水生花卉，即可生長于曠野湖沼，又可植根芳園宅地。并以悠久的歷史，形成了中國的荷文化，包容了豐富的精神內(nèi)容。文人說:“荷，出污泥而不染”，佛陀說：“人與蓮沒有兩樣，每人都有自己個(gè)別的先天條件”.因?yàn)樨S富的寓意，人們?cè)苑N了荷花，同時(shí)也栽種了自己。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的園林主人，崇尚荷花的品質(zhì)，荷花便成了一些園林的傳統(tǒng)花卉。不過，主人們也愛別的花。象滄浪亭的蘭花，留園的牡丹與芍藥，早就遠(yuǎn)近有了名。只因拙政園是著名的山水之園，水生的荷花，便成了吳下名園花卉話題的首選。拙政園的荷花向來是一大景觀，而與荷花相關(guān)連的建筑，竟早就造了許多處。芙蓉榭，遠(yuǎn)香堂，香洲，荷風(fēng)四面亭，留聽閣，藕香榭等等，串在一起，就像是一根節(jié)節(jié)相連、段段同體的藕。（園林學(xué)者錢怡）“荷花和我們蘇州的緣分已經(jīng)很長。在2500多年之前，我們的靈巖山上，蘇州郊外的靈巖山上，吳王夫差建了一個(gè)館娃宮，讓越國的美女西施在那里住。娃，在我們蘇州話里就是美女的代稱。在館娃宮里面有一個(gè)玩花池，這個(gè)遺址現(xiàn)在還在。從這個(gè)池塘的取名，我們可以看出，它種的荷花是用于觀賞。然后到東晉的時(shí)候，就出現(xiàn)了缸荷，到明代的時(shí)候就出現(xiàn)了碗蓮。這個(gè)碗蓮首先出現(xiàn)，也是在我們蘇州的庭院里面，流傳了好幾百年。到文革以前，我們蘇州種碗蓮的，一個(gè)有名的老先生叫盧彬士，他種的碗蓮非常出色。當(dāng)時(shí)我們蘇州一個(gè)盆景專家，周瘦鵑先生，他家里的一個(gè)廳堂叫愛蓮堂，這個(gè)堂上每年放的碗蓮，就是盧彬士老先生送去的。但是文革開始，盧彬士老先生就下放到蘇北去了，蘇州呢，就沒有人種碗蓮了，一直就失蹤了二、三十年。我們拙政園呢，現(xiàn)在已有碗蓮的品種一百多個(gè)，缸荷的品種一百多個(gè)，塘荷還有八個(gè)品種，一共有三百多個(gè)品種。它已經(jīng)成了我們蘇州古典園林里，最大的一個(gè)荷花基地?！碧K州的盧彬士老先生所蒔弄的碗蓮，以前叫缽蓮。盧老先生特別重視養(yǎng)蓮的器物，講究要用精細(xì)的古碗來養(yǎng)植這種案頭清供，碗蓮從此得名。由于它是人見人愛的家庭花卉，多年流傳吳地，影響遍及江浙。其實(shí)，這種別致的蓮花栽培，古代就有。清代嘉慶時(shí)期，蘇州的文人沈三白，即寫了《浮生六記》的那位沈復(fù)，就曾經(jīng)做過成功的實(shí)驗(yàn)。他是將蓮籽磨薄了兩頭，然后裝入蛋殼里，使抱窩的母雞孵于翼下。待雞雛們出殼的時(shí)候取出來，再埋入缽中之泥。這泥土也特別，它須是燕巢之泥并加以少許天門冬，即一種草藥，搗爛、拌勻，再將蓮籽置其中。然后灌以河水，曬以朝陽。蓮株長成之際，花若酒杯，亭亭可愛。這似乎是一段閑筆，但是，我們卻從中看到了，蘇州人細(xì)膩精巧的性格與濃郁高雅的生活情趣。其實(shí)，碗蓮的栽培與園林的建筑，有著異曲同工之妙。蘇州古典園林不也正是以“小中見大，縮龍成寸”的手法，將自己融于天地之間的嘛。植物是融合園林建筑與自然空間的重要因素。室內(nèi)陳花，案上插瓶，固然是一種手段，但還不如使各種花木探窗、翠色倚門更有生趣。為了達(dá)到這種效果，蘇州園林的一些廳堂與軒廊之間，在建造的時(shí)候，便安排了若干天井。并配置花石，讓人感到花石在建筑里，建筑在花石中，幾無室內(nèi)室外之分。說到欣賞園林植物與景色，一定要說到窗戶。園林里的窗戶，有空窗、漏窗、花窗之別，尤以漏窗為園林創(chuàng)作的點(diǎn)睛之筆。它們構(gòu)思獨(dú)到，圖案紛呈，絕少同樣，具有極強(qiáng)的實(shí)用性與裝飾性，本身就是一件藝術(shù)品。而可以讓人在室內(nèi)也能構(gòu)直接觀賞園林景色的，便是一方方精美的花窗了。在中國古典詩文中，綠上窗紗，窗間竹影，窗前月下，這些詞匯是出現(xiàn)頻率極高的字眼。宋代，甚至還有一些將“窗”字直接作為自己字號(hào)的詞人。如吳文英（夢(mèng)窗），周密（草窗），就被人以“二窗”并稱。本身是一種出于實(shí)用的窗戶，因?yàn)樵谝曈X上使人產(chǎn)生一種繪畫感，所以，它往往成為一方賞心悅目的獨(dú)特天地。而蘇州園林的窗戶，更是把這種審美的功能，作了藝術(shù)的提升。以園林的窗戶為畫框，你看不盡桃紅柳綠的嫵媚，看不盡煙鎖重樓的迷朦，看不盡竹影梅風(fēng)的爽朗，看不盡冰清玉潔的玲瓏。透過漏窗，可以欣賞蘇州園林在天時(shí)變化中的景色，但畢竟還要多少受到造園家當(dāng)初的規(guī)范。蘇州園林，在藝術(shù)欣賞上最大的特點(diǎn)是移步換景。可以說，以不同的欣賞角度，在不同的欣賞時(shí)間，所獲取的感受是有千差萬別的。因此，也可以這樣認(rèn)為，要深入發(fā)掘園林之美，就要有一種獨(dú)到的眼光。這獨(dú)到的眼光，便是每個(gè)人自己心中的漏窗。是不是你也留意了這樣的光影，是不是你也留意了這樣的構(gòu)圖，是不是你也留意了這樣的視覺，是不是你也留意了這樣的景深？園林，原本是一種精細(xì)的藝術(shù)，欣賞園林，也原本就是去發(fā)現(xiàn)精微。（攝影家陳健行）“蘇州園林要拍好它，要注意觀察它一年四季，春夏秋冬的季節(jié)變化。除了季節(jié)的變化之外，一年、一天當(dāng)中光線的變化，我舉個(gè)例子：蘇州楊柳樹吐芽最好的時(shí)間，一般的大都在三月八號(hào)左右。二月底楊柳剛剛開始吐芽，但芽長得最好的時(shí)候，在三月八號(hào)到三月十二號(hào)之間。像蘇州園林里的荷葉，荷葉點(diǎn)點(diǎn)在水面上，效果最好的時(shí)候，是在五月四號(hào)到五月十號(hào)，這一星期當(dāng)中，那個(gè)初夏的味道就非常好。我拍怡園那個(gè)漏窗，投影投在復(fù)廊上面，每年要等到十一月二十號(hào)到十一月二十六號(hào)。最好是十一月二十五號(hào)，上午九點(diǎn)四十分，拍到九點(diǎn)四十五分，只有五分鐘的時(shí)間可以拍?！碑?dāng)然，蘇州園林中，那些美妙的光影，并不是人人都能遇到的。即使遇到它的人，若要品味出其中的沖和恬淡，也還需要特定的心情。沒有心情，便無所謂欣賞，而這種心情，恰與浮躁相對(duì)立。蘇州園林的建造，最初只是為了少數(shù)人的實(shí)用與觀賞，今日卻成了供人觀瞻的骨董。游人一多，便顯嘈雜，園林也就不幽靜。毋容諱言，生活節(jié)奏日益加快的今天，蘇州園林之美，失去了很多知音。世界上的事物往往是這樣，相識(shí)固然不難，理解未必容易。蘇州園林，在古代是宅第園林，即文人雅士們的住宅花園。除了歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值之外，它的宅與園的有機(jī)結(jié)合，巧妙的創(chuàng)造了優(yōu)美的人居環(huán)境。人居環(huán)境的理想境界，是人與自然的和諧。使人愉悅的藝術(shù)美感與自然情趣，恰就是這種和諧在生活當(dāng)中的體現(xiàn)。園林里，幾株高樹體現(xiàn)它，它便在林梢；圍墻內(nèi)，數(shù)張蓮葉體現(xiàn)它，它便在荷塘。但是只要有林梢，便能夠看到明月別枝；只要有荷塘，便可以引來蛙聲一片。園林的和諧，曾包容野趣，呼應(yīng)周邊，本就是一種美妙的氛圍。（著名作家陸文夫）“我小時(shí)候一到蘇州，（那時(shí)）是十五六歲。我們家有親眷在蘇州，這以后就跟蘇州園林搭上關(guān)系了。那時(shí)候，因?yàn)橛H戚認(rèn)識(shí)耦園的主人，因?yàn)檫@樣的親戚關(guān)系呢，我就住在耦園里。我住在那里，那一年是來養(yǎng)病的，后來就整天看書。那個(gè)園子當(dāng)年給我的印象簡(jiǎn)直好極了，好像一個(gè)幻想的世界。特別是到了晚上，晚上園子里沒有人，園子白天也沒有人。園子里有個(gè)池塘，耦園的荷花池是很有名的。池塘里面都是青蛙。池塘里還有大鯉魚，鯉魚很大。耦園隔一道墻，過去就是護(hù)城河。那個(gè)時(shí)候城墻還在，外面也有青蛙。這個(gè)青蛙叫起來很來勁，這里青蛙一叫，外面青蛙也吼上來了。就像打雷一樣，你什么東西都聽不見。但是有時(shí)候青蛙突然就停下來了，真奇怪，青蛙停，所有青蛙全部停掉。這個(gè)時(shí)候聽見鯉魚在河里邊，唼喋地在那里吸空氣，在荷葉下面聽見這種聲音。一會(huì)兒蛙鼓又起來了，什么聲音都聽不見。從那個(gè)時(shí)候開始，蘇州園林的藝術(shù)，就暗暗地影響了自己。網(wǎng)師園我也住過，網(wǎng)師園晚上很漂亮。有好多人不知道，晚上的蘇州園林，有時(shí)候比白天還漂亮。那時(shí)候我家里住宿條件很不好，寫東西家里很熱又吵。那時(shí)候我跟園林管理處的人熟悉，他說算了，你住到網(wǎng)師園里去吧。網(wǎng)師園有個(gè)小姐樓，空在那兒，有桌子什么的。那個(gè)時(shí)候游人很少，我就住上去了，就整天在那兒寫東西。晚上網(wǎng)師園里只有我一個(gè)，大概住了一個(gè)多月快兩個(gè)月。我坐在池塘邊的石頭上，把小姐樓的燈開了，燈開了小姐樓上的燈光，就反映到池塘里面了，房子的倒影就倒在池塘里了。蘇州這個(gè)城市很奇怪的，它是關(guān)起門來的一個(gè)城市。在外面看破破爛爛，這個(gè)門一推就漂亮極了，里面是一個(gè)大花園?！弊鳛槲娜松剿畧@的蘇州園林，其創(chuàng)作者最終的用心，是強(qiáng)調(diào)一種詩意。這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)的文人畫如出一轍。文人畫講究畫意，也看重題款。那些畫面上的詩句，或是富有詩意的品題，使作品的內(nèi)涵豐富了許多。在蘇州園林中，也有大量的文人品題。這些品題，或是匾額，或是楹聯(lián)，懸掛于廳堂，書刻于亭臺(tái)，富有濃郁的書卷氣。它不僅提高了園林的格調(diào)，而且還在意境中，具有點(diǎn)題的導(dǎo)向作用。不管是即景自撰而來，還是移花接木之作，它們大都出自名家之手。寫景抒情都能富于哲理，緊扣主題卻又意象縱橫。實(shí)際上，它們既是園林藝術(shù)的一種構(gòu)成，又是景觀立意的再度升華。這些品題有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即傳導(dǎo)了園林主人心目中的花木精神。耦園的一幅典型的園林楹聯(lián)，把這種花木精神與文人品格的融合，幾乎推到了極致?！芭P石聽濤，滿山松色；開門看雨，一片蕉聲?！卑沤?，一種生長極快的草本植物，有闊長的葉子，高大的身軀，常給人以穩(wěn)重與沉穆的感覺。假山旁，幽窗下，只栽數(shù)本芭蕉，這園林里便添加了許多幽幽的綠。夏天，暑日炎炎，溽熱難當(dāng)，芭蕉可以給人一片陰涼。冬日，江南是一陣潮濕濕的冷，而這芭蕉的身姿，便又悄悄地包裹著春天的希望。芭蕉，沒有紅紅紫紫的花，只是綠得單純。單純之美，原是一種很高的格調(diào)。無怪乎許多的藝術(shù)作品，都將芭蕉當(dāng)作了吟唱的主題。雨打芭蕉，當(dāng)是最有意味的情境了。造園者充分考慮到了雨中的園林，所產(chǎn)生的觀賞效果，早就筑就了“留聽閣”或“聽雨軒”之類。這一派瀟瀟煙雨，也的確使這一幅寫意的畫卷，充滿了淋漓的氣韻。細(xì)雨霏霏，蕉葉上的雨聲是輕輕的響，就像人在回憶綿綿往事，那樣朦朧，那樣淡遠(yuǎn)。雨下得大了，珠珠點(diǎn)點(diǎn)，又唱出了明明的天籟之歌。對(duì)于十分專注得蕉窗聽雨的人，那蕉葉上滑動(dòng)的雨水，順勢(shì)而滴，就像是一顆顆滾落的心事。也許，就是在這樣的環(huán)境中，當(dāng)年的那些園林主人，在將手中的一方官印換作了幾枚閑章之后，也將心中的仕途風(fēng)雨，換成了眼前的蕉窗之雨。芭蕉，或可就是童年時(shí)代嬉戲玩耍的見證，或可就是少年時(shí)代寒窗苦讀的伴侶，或可就是淹留他鄉(xiāng)時(shí)回憶故土的念物，或可就是歸隱江南后十分親密的知音。人們常常說到園林的意境，園林的意境到底是什么？本片認(rèn)為，所謂園林的意境，就是在具體的、有限的園林景象之中，融入對(duì)古代風(fēng)雅的體味，融入與自然交流的體驗(yàn)，融入對(duì)人生哲理的體察。并取得凈化心靈的美感享受，產(chǎn)生多種多樣的聯(lián)翩浮想。園林意境，依賴景象而存在。這景象，背景是吳門煙水，得來靠分水裁山。而要真正品賞園林，又當(dāng)是蕉窗聽雨般的情致。深化園林的意境，自然就包括超塵滌慮之后的蕉窗聽雨?！短K園六紀(jì)》之五一歲月章回蘇州園林作為私家園林，它的榮衰又總與主人的家世景況分不開，建造園林之處，規(guī)規(guī)劃劃、苦心經(jīng)營，費(fèi)盡了主人的精力與資財(cái)。但中國有句諺語叫“富不過三代，有些園子，因?yàn)樗闹魅巳鍪秩隋荆菆@林也便一朝勢(shì)去，遇上不肖子孫，那園子被變賣他人而轉(zhuǎn)瞬易主，這在園林史上也屢見不鮮。拙政園就是主人的后人因賭博告輸而轉(zhuǎn)給他人的。不少因家敗而園敗的蘇州園林久而久之，也就漸漸地只留些頹垣斷井，剩水殘山了。其實(shí)園林的枯榮更連接著吳中的興衰，而吳中的興衰又維系著國家的命運(yùn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在山河破碎的時(shí)候，那些深院幽庭，竟變成了瓦礫；那些云墻粉壁，竟化作了焦土，綿綿吳門煙水，也凝成了姑蘇古城的悲愴之淚，滴作了蘇州園林的傷心史。至蘇州解放前夕，除獅子林等少數(shù)園林稍稱完整外，大部分都處于庭院荒蕪的狀態(tài)。建國之處，在百廢具興的日子里，政府部門及時(shí)組織力量，著手對(duì)蘇州園林進(jìn)行調(diào)查保護(hù)。1952年蘇州市設(shè)立園林管理處。1953年，開始了對(duì)蘇州園林地大規(guī)模修復(fù)，同樣是因?yàn)閲\(yùn)的變遷，歷史悠遠(yuǎn)的蘇州園林才得以古墓逢春。老蘇州們至今難忘那時(shí)的修復(fù)園林的熱情，更難忘修復(fù)后的園林給人們帶來的喜悅，當(dāng)年園林里游人也少，充滿了寧靜、恬適，恰似那水陸相鄰、河街并列的姑蘇情調(diào)的生活。是啊，一座座江南名園，到這時(shí)才完全告別了秋墳鬼唱的凄涼，而顯現(xiàn)了城市山林的優(yōu)雅，一條條小巷的深處到這時(shí)才洗去了歷史劫塵，而展現(xiàn)出柳暗花明的清晰。在舊千年與新千年的世紀(jì)之交，一批熟知蘇州歷史的文化人士曾編輯過一部反映一百年吳門舊影的畫冊(cè)《老蘇州》，匯集了精心遴選的照片三百余幅。自然畫冊(cè)中也包括許多蘇州園林的舊照，他們保留了一些姑蘇的名園，頗有些荒殘之美的昨日光景，也記錄了一些顯為人知的小品園林的舊時(shí)風(fēng)貌，尤其是后者，因?yàn)樗鼈兌嗍瞧矫袷降恼?，離普通老蘇州的現(xiàn)實(shí)生活更為切近，所以人們對(duì)它有一種更為特別的懷舊之情。說起民居式的小巧園林，不能不說到北寺塔附近的殘粒園，殘粒園始監(jiān)建于清代光緒年間，后歸著名畫家吳待秋所有，現(xiàn)在吳待秋的長子、畫家吳亞木仍然居住在這一方小園之中。據(jù)伍亞木先生回憶，當(dāng)年吳待秋是準(zhǔn)備購置環(huán)秀山莊的，考慮到環(huán)秀山莊景色雖佳，但只有一廊二廳，缺少住室，最后還是選擇了這里。殘粒園的一部份，后來已散落為民居，但它作為園的主體內(nèi)容，因?yàn)榈で嗍兰业南ば酿B(yǎng)護(hù)，仍然保留著舊時(shí)的風(fēng)貌，至清朝末期，蘇州城內(nèi)的私家庭院有300多處，其中大多數(shù)當(dāng)是這種與平民生活融為一體的小巧園林，它們的存在形成了蘇州成為園林之城的文化基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)說，它們之所以能夠保存下來，這是蘇州的幸運(yùn)！這是又一座小型的宅院園林，名叫紫蘭小筑，它的主人是周瘦鵑，周瘦鵑，1895年生于上海祖籍蘇州，是一二十年代都市小說作家，曾被劃入當(dāng)時(shí)的一個(gè)文學(xué)流派一一鴛鴦蝴蝶派，周瘦鵑酷愛花木，窮一生財(cái)力構(gòu)建了這所宅院，因?yàn)樗庍^一種文藝刊物《紫羅蘭》，所以就將這座花園起名為紫蘭小筑。解放以后，周瘦鵑寫作了一大批閑適幽雅的文章，并為蘇州的建筑作出了很大的貢獻(xiàn)，作為一個(gè)舊派文人，他還受到了很高的禮遇，毛澤東主席曾經(jīng)單獨(dú)接見他。周瘦鵑寫作之余還制作盆景，被被稱為盆景名家。盆景，是對(duì)樹木花草經(jīng)過藝術(shù)加工的盆栽藝術(shù)，它將自然界的山林佳境縮制成一種富有情趣的庭院清供，蘇派盆景之所以盛行也是和蘇州的園林之盛分不開的。文化大革命期間，園林藝術(shù)被斥為集封資修大成的產(chǎn)物而遭到嚴(yán)重的破壞。周瘦鵑的紫蘭小筑也必然地遭受了風(fēng)雨的摧殘。在今天看來，那些各種各樣的昨天的園林故事已經(jīng)有點(diǎn)褪色，有點(diǎn)發(fā)黃，就像是一張張珍貴的老照片，這些年來，老照片之所以越來越被人們看重，是什么使這些老照片顯出如此巨大的魅力呢？是時(shí)間、是年輪。作為比老照片更為生動(dòng)的歷史影片資料，這些記錄二三十年代老蘇州的畫面，。是什么可能使蘇州人感到既陌生又熟悉，既親切又遙遠(yuǎn)。是什么使老影片具有這樣珍貴的價(jià)值呢？是光陰、是歲月。我們的蘇州園林與舊城的廟觀和古老街市一樣，經(jīng)過了歲月的風(fēng)雨，經(jīng)過了歷史的巨變，也可以說，除了與蘇州古城一起經(jīng)歷過共同的命運(yùn)之外，那一山一水，一草一木，一窗一門，一廊一柱，還凝聚著獨(dú)屬于園林的榮衰與代謝。將一段段蘇州園林的興衰歷史連綴起來，便是鐫刻在吳中大地上的歲月章回《蘇園六記》之六一風(fēng)扣門環(huán)矗立著許多古代石碑的蘇州文廟里，有一幅南宋時(shí)期的石刻《平江圖》。在這副十分詳盡的蘇州地圖上，我們可以看到當(dāng)時(shí)的古宮閑地少、水港小橋多的面目。即便與今天的風(fēng)貌相比，竟然也沒有太多的差別。是的，形成于2500多年之前的蘇州古城，已經(jīng)度過了漫長的歲月。但就其基本格局而言，它仍然沒有太大的變動(dòng)，這在世界城市的發(fā)展史上實(shí)屬罕見。這是又一幅表現(xiàn)蘇州古城風(fēng)貌的長卷《盛世滋生圖》，為清代乾隆年間的蘇州人徐揚(yáng)所繪。在這副《清明上河圖》式的全景作品中，它生動(dòng)地表現(xiàn)了那一時(shí)期社會(huì)的風(fēng)情，繁華的市肆與古城的風(fēng)光。尤其引人注意的是在徐揚(yáng)的筆下，還表現(xiàn)了興于宋元盛于明清的蘇州私家園林。這對(duì)于研究蘇州園林的發(fā)展，無疑是提供了最形象的佐證。古人在形容東南形勝的時(shí)候曾說：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園林勝”但從《盛世滋生圖》中，我們可以產(chǎn)生這樣一種感受，即我們的蘇州古城不僅有市肆之勝，湖山之勝，同時(shí)也具有園林之勝。因?yàn)樘K州古典園林在興盛時(shí)期數(shù)量達(dá)300余處，若將郊區(qū)的園林式的景點(diǎn)算在其內(nèi)，各種名勝竟有790多處。蘇州古典園林宅園一體的建筑形態(tài)，是在人口密集的城市中追求自然完善環(huán)境的一種創(chuàng)造。應(yīng)當(dāng)說，每一座園林都是體現(xiàn)天人合一的佳境。面對(duì)于一座城市，那些眾多的園林，則無疑是優(yōu)先整體環(huán)境的一種主要因素。園林本是風(fēng)雅之園，可想而知，擁有眾多園林的城市，將會(huì)風(fēng)雅到何等程度。而我們的蘇州古城就正是風(fēng)雅涵城。拙政園里，吳門畫派的代表人物文征明手植的紫藤已經(jīng)生長了400多年，每到陽春三月，它便開放出呆著珠光寶氣的繁花。長期以來，這藤已經(jīng)是文人造園的縮影。這花早成了蘇州園林的典故。其實(shí)蘇州的古典園林也就是一架覆蓋著整座古城的紫藤。它纏纏繞繞，牽牽掛掛，植根于吳中大地，構(gòu)架其文化天棚。蘇州人熟悉那些亭臺(tái)山水，熟悉的就像自己門前的景物。的確，園林就是蘇州人的家，依著欄桿做一番悠閑的漁翁，借著陰涼品半晌嫩嫩的春茶，都是得著了園林的真趣。那畫冊(cè)與地圖都是賣給遠(yuǎn)來的游客，蘇州人用不著。那石頭的來歷，那樓閣的妙處，蘇州人介紹得比導(dǎo)游還生動(dòng)。導(dǎo)游多了，園林當(dāng)然就更容易走向世界，但是人人領(lǐng)的都是大客戶，這幽幽靜靜得玲瓏天地，也就變得熙熙攘攘。園林和公園原本應(yīng)該是兩碼事。游山玩水，這四個(gè)字本是指游園的趣味，說的是一勺一水以夢(mèng)千尋海浪，一石一峰以夢(mèng)萬仞高山。不料到了后來，竟有了別的意思，其實(shí)這園林整個(gè)兒就是一片水，并具有纖埃不染之態(tài)，這才引得人個(gè)個(gè)都要來領(lǐng)略。但是，涉淺水者得魚蝦，涉深水者得蛟龍，能得蛟龍者便是能在園林里下得了苦功的學(xué)者的專家。多年以來，園林的學(xué)者和專家，也的確出了不少，劉敦楨、童雋、楊鴻劭、陳從周等便是其中的代表。（陳從周眼光厲害，立意很準(zhǔn)確，他的文章不管是男女老幼，干部學(xué)生，大家都感覺它的書拿來以后就放不下，就能被它吸引住。）網(wǎng)師園是極具代表性的極其精致的小園，園內(nèi)的書齋庭院，殿春移作為其中的精華，其雅潔的格調(diào)，精巧的制作，向來在中國古典園林中占有一定的席位。1980年由蘇州吳縣香山幫工匠營造的明軒（由陳從周建議，一位外籍華人紐約大都會(huì)博物館主任方聞在美國仿造的。）。在海外引起了轟動(dòng)，也開創(chuàng)了蘇州園林的實(shí)物走向世界的先河。1986年在加拿大溫哥華營造的逸園，1992年在新加坡營造的蘊(yùn)秀園，1998年在美國紐約營造的寄興園，新千年與舊千年的世紀(jì)之交在美國的波特蘭營造的蘭蘇園，可以說都是當(dāng)年?duì)I造明軒的余緒與