中華傳統文化與當代官德修養(yǎng)課件

中華傳統文化與當代官德修養(yǎng)

袁玉鳴中華傳統文化與當代官德修養(yǎng)1一、

過去、現在和未來--中華傳統文化的科學定位二、

宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機三、

靜態(tài)、動態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法一、過去、現在和未來--中華傳統文化的科學定位二、宏觀2一、過去、現在和未來--中華傳統文化的科學定位

傳統是個關系和過程的范疇，它具有歷史性的延續(xù)，具有自身的特點，是能在各個社會生活中找到痕跡的一種意識形態(tài)。傳統文化就是由歷史延續(xù)并具有特點的文化，中華傳統文化就是由中華歷史延續(xù)并具有中華特色的文化。

一、過去、現在和未來--中華傳統文化的科學定位傳統是個3

中華傳統文化作為一種具有特殊價值的文化類型，它以儒學為主導，集儒家、墨家、道家、法家、兵家、農家、陰陽家等不同思想學派并存的文化，但事實上主要是四大家，即儒家、墨家、道家和法家。而儒學具有極大的凝聚力。中華傳統文化作為一種具有特殊價值的文化類型，它以儒學為4

二、宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機

執(zhí)政黨的道德的三個層面，一是宏觀：作為整體，執(zhí)政黨的性質、宗旨等體現的價值選擇；二是中觀：執(zhí)政黨的各項制度及路線、方針、政策的價值取向；三是微觀：黨員領導干部的道德行為和修養(yǎng)。二、宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機5（一）官德建設過分依賴人性而忽視理性；（二）官德建設過分依賴道德調節(jié)而忽視制度制約；（三）官德建設過分依賴自律而忽視他律；（四）官德建設對干部理想化的要求難以實現而有損官德建設的成效。（一）官德建設過分依賴人性而忽視理性；（二）官德建設過分依賴6三、靜態(tài)、動態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法當今中國社會存在的官德問題，是在社會轉型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉型期特征。正視這一點，是我們加強官德建設、治理官德問題的必要前提。重視官德修養(yǎng)是中華文化中最重要的思想資源之一，中國共產黨人對官德問題的重視，正是對中華傳統文化這一優(yōu)秀思想的繼承和弘揚。三、靜態(tài)、動態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法7

（一）正確認知當代官德構成，為強化領導干部修養(yǎng)水平奠定基礎；

（三）要堅持“內化”與“外化”、自律與他律緊密結合,提高官德建設的實效性；（二）理性認清官德建設的局限性,既滿足人性合理需要又要從制度上鉗制人性惡的膨脹；

（四）道德法律雙管齊下,全面提升領導干部的道德境界,發(fā)揮法律權威的有效保障功能。（一）正確認知當代官德構成，為強化領導干部修養(yǎng)水平奠定基礎8中華傳統文化與當代官德修養(yǎng)課件9（一）儒家官德文化的啟示；

傳統文化中的儒家倫理道德思想，無論從閉封到開放，從守舊到革新，經歷過歷史的變遷過程，縱觀歷史發(fā)展，從焚書坑儒到“五四”的反傳統思潮，特別是在文革時期反傳統文化的極端行為，使傳統文化出現了歷史性的三次危機，道德的淪落與傳統的失落，形成了強烈的反差。儒家的官德學說其核心內容之一就是孔子極力提倡“為政以德”與“為官以德”?？鬃拥乃枷雭碓词抢^承古代的民本思想、宗法思想、中庸思想和大同思想。在此基礎上，它是以仁為內容，以禮為表現形式，以中庸為思想方法，以大同為遠大理想的思想體系。

（一）儒家官德文化的啟示；傳統文化中的儒家倫理道10（二）墨家官德文化的啟示；

按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”，當首領的要以身作則。墨家的官德文化主要有兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬。墨家很注重官德外在獎懲教育。（二）墨家官德文化的啟示；按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨11（三）道家官德文化的啟示；

先秦道家，創(chuàng)始于老子，而大成于莊子。道家思想的核心是“道”,認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。1、道家文化的自由精神；（三）道家官德文化的啟示；先秦道家，創(chuàng)始于老子，而大12

2、道家文化對個性、真性的張揚；

3、道家文化的理想精神；4、道家文化的和諧思想。2、道家文化對個性、真性的張揚；3、道家文化的理想精13

（三）官德建設過分依賴自律而忽視他律

目前對行政權力機關及官員的監(jiān)督存在“四多四少”現象。即表面監(jiān)督多,實際監(jiān)督少;事后監(jiān)督多,事前、事中監(jiān)督少;被動監(jiān)督多,主動監(jiān)督少;對一般公務員監(jiān)督多,主要領導干部監(jiān)督少。出現了“大案必與政連，要案必與官通”的現象，往往職位越高，權力越大，腐敗涉案的金額就越大。驚人的數字，時刻考驗著中國反腐的決心和耐心。而他律之所以重要，是因為教育不是萬能的，不是對所有人都有效的，特別是對那些缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。（三）官德建設過分依賴自律而忽視他律目前對行政權力142、領導干部的道德心理；

所謂官德心理，它就是官德信念在官德主體內心世界的一種呈現形式，也就是說它以個體道德產生及其發(fā)展的心理機制、心理過程和心理狀態(tài)為主要研究對象。

從出問題的領導干部發(fā)展軌跡來看，普遍的幾種現象，一個是攀比心理，一個是僥幸心理，再一個是居功自傲心理，還有就是晚年失衡的心理、法不責眾心理，這是普遍的一種心理狀態(tài)。

2、領導干部的道德心理；所謂官德心理，它153、領導干部的官德行為；

領導干部的官德信念內化成官德心理以后，還要外化成領導干部的官德行為，官德這種現象不是靠嘴說出來的，而是靠人做出來的，靠人活出來的。領導者有沒有官德就看自身的人格分裂與否，人格分裂表現在臺上講一套，臺下做一套，當面一套，背后一套，言行不一，行為分裂。從倫理學上講就是他沒有一種辦法將一種道德原則貫徹始終。

3、領導干部的官德行為；領導干部的官德信念內化164、領導干部的官德品質。

你有了一種信念，把這種信念內化成你的一種心理活動，外化成你的一種行為方式，經過長期的積淀，久而久之就內化成領導干部的內在的一種品質。官德品質就是官德信念在領導干部官德心理意識層面一種貫徹，一種執(zhí)行，在行為上的一種存在方式，這就是人的官德品質。4、領導干部的官德品質。你有了一種信念，把這種信念內17

中華傳統文化與當代官德修養(yǎng)

袁玉鳴中華傳統文化與當代官德修養(yǎng)18一、

過去、現在和未來--中華傳統文化的科學定位二、

宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機三、

靜態(tài)、動態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法一、過去、現在和未來--中華傳統文化的科學定位二、宏觀19一、過去、現在和未來--中華傳統文化的科學定位

傳統是個關系和過程的范疇，它具有歷史性的延續(xù)，具有自身的特點，是能在各個社會生活中找到痕跡的一種意識形態(tài)。傳統文化就是由歷史延續(xù)并具有特點的文化，中華傳統文化就是由中華歷史延續(xù)并具有中華特色的文化。

一、過去、現在和未來--中華傳統文化的科學定位傳統是個20

中華傳統文化作為一種具有特殊價值的文化類型，它以儒學為主導，集儒家、墨家、道家、法家、兵家、農家、陰陽家等不同思想學派并存的文化，但事實上主要是四大家，即儒家、墨家、道家和法家。而儒學具有極大的凝聚力。中華傳統文化作為一種具有特殊價值的文化類型，它以儒學為21

二、宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機

執(zhí)政黨的道德的三個層面，一是宏觀：作為整體，執(zhí)政黨的性質、宗旨等體現的價值選擇；二是中觀：執(zhí)政黨的各項制度及路線、方針、政策的價值取向；三是微觀：黨員領導干部的道德行為和修養(yǎng)。二、宏觀、中觀和微觀--官德修養(yǎng)的盲區(qū)及危機22（一）官德建設過分依賴人性而忽視理性；（二）官德建設過分依賴道德調節(jié)而忽視制度制約；（三）官德建設過分依賴自律而忽視他律；（四）官德建設對干部理想化的要求難以實現而有損官德建設的成效。（一）官德建設過分依賴人性而忽視理性；（二）官德建設過分依賴23三、靜態(tài)、動態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法當今中國社會存在的官德問題，是在社會轉型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉型期特征。正視這一點，是我們加強官德建設、治理官德問題的必要前提。重視官德修養(yǎng)是中華文化中最重要的思想資源之一，中國共產黨人對官德問題的重視，正是對中華傳統文化這一優(yōu)秀思想的繼承和弘揚。三、靜態(tài)、動態(tài)和常態(tài)—從源頭匡正官德修養(yǎng)方法24

（一）正確認知當代官德構成，為強化領導干部修養(yǎng)水平奠定基礎；

（三）要堅持“內化”與“外化”、自律與他律緊密結合,提高官德建設的實效性；（二）理性認清官德建設的局限性,既滿足人性合理需要又要從制度上鉗制人性惡的膨脹；

（四）道德法律雙管齊下,全面提升領導干部的道德境界,發(fā)揮法律權威的有效保障功能。（一）正確認知當代官德構成，為強化領導干部修養(yǎng)水平奠定基礎25中華傳統文化與當代官德修養(yǎng)課件26（一）儒家官德文化的啟示；

傳統文化中的儒家倫理道德思想，無論從閉封到開放，從守舊到革新，經歷過歷史的變遷過程，縱觀歷史發(fā)展，從焚書坑儒到“五四”的反傳統思潮，特別是在文革時期反傳統文化的極端行為，使傳統文化出現了歷史性的三次危機，道德的淪落與傳統的失落，形成了強烈的反差。儒家的官德學說其核心內容之一就是孔子極力提倡“為政以德”與“為官以德”?？鬃拥乃枷雭碓词抢^承古代的民本思想、宗法思想、中庸思想和大同思想。在此基礎上，它是以仁為內容，以禮為表現形式，以中庸為思想方法，以大同為遠大理想的思想體系。

（一）儒家官德文化的啟示；傳統文化中的儒家倫理道27（二）墨家官德文化的啟示；

按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”，當首領的要以身作則。墨家的官德文化主要有兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬。墨家很注重官德外在獎懲教育。（二）墨家官德文化的啟示；按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨28（三）道家官德文化的啟示；

先秦道家，創(chuàng)始于老子，而大成于莊子。道家思想的核心是“道”,認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。1、道家文化的自由精神；（三）道家官德文化的啟示；先秦道家，創(chuàng)始于老子，而大29

2、道家文化對個性、真性的張揚；

3、道家文化的理想精神；4、道家文化的和諧思想。2、道家文化對個性、真性的張揚；3、道家文化的理想精30

（三）官德建設過分依賴自律而忽視他律

目前對行政權力機關及官員的監(jiān)督存在“四多四少”現象。即表面監(jiān)督多,實際監(jiān)督少;事后監(jiān)督多,事前、事中監(jiān)督少;被動監(jiān)督多,主動監(jiān)督少;對一般公務員監(jiān)督多,主要領導干部監(jiān)督少。出現了“大案必與政連，要案必與官通”的現象，往往職位越高，權力越大，腐敗涉案的金額就越大。驚人的數字，時刻考驗著中國反腐的決心和耐心。而他律之所以重要，是因為教育不是萬能的，不是對所有人都有效的，特別是對那些缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。（三）官德建設過分依賴自律而忽視他律目前對行政權力312、領導干部的道德心理；

所謂官德心理，它就是官德信念在官德主體內心世界的一種呈現形式，也就是說它以個體道德產生及其發(fā)展的心理機制、心理過程和心理狀態(tài)為主要研究對象。

從出問題的領導干部發(fā)展軌跡來看，普遍的幾種現象，一個是攀比心理，一個是僥幸心理，再一個是居功自傲心理，還有就是晚年失衡的心理、法不責眾心理，這是普遍的一種心理狀態(tài)。

2、領導干部的道德心理；所謂官德心理，它323、領導干部的官德行為；

領導干部的官德信念內化成官德心理以后，還要外化成領導干部的官德行為，官德這種現象不是靠嘴說出來的，而是靠人做出來的，靠人活出來的。領導者有沒有官德就看