《春江花月夜》新解論文

《春江花月夜》新解摘要：《春江花月夜》全詩前16句與后20句之間結(jié)構(gòu)和詩意解讀上所存在的”斷層”問題有待商榷，全詩應(yīng)該分為寫景、哲理、寫情三部分，這三部分既相對獨立又相互聯(lián)系，分別代表了詩人對自然，人生和情感的感悟理解，體現(xiàn)出詩人所受玄學(xué)思想和時代精神的影響。關(guān)鍵詞：斷層寫景哲理寫情玄學(xué)思想時代精神張若虛的《春江花月夜》，自清末王闿運將其地位提高到”孤篇橫絕，竟為大家”以來，越來越為學(xué)者關(guān)注，近代更被聞一多稱為”詩中的詩、頂峰的頂峰”①，”替宮體詩贖清了百年的罪”②。此說影響深遠，推動了后世研究者對《春江花月夜》的多側(cè)面解讀，其中對詩篇結(jié)構(gòu)和詩意解讀上存在的”斷層”問題：即以”但見長江送流水”作結(jié)的前半部分（前16句）抒發(fā)了由良辰美景引發(fā)的宇宙意識，境界剛健超脫，而從”白云一片去悠悠”以下（后20句）卻突然轉(zhuǎn)入人間情感，境界朦朧惆悵。研究者們紛紛作出了揣測論證，袁行霈認為詩人寫良辰美景是為襯托寫離愁之苦；張蓮芳繼承此說，但認為不是為了寫離愁，而是為寫愛情，唯有愛情才能使人生永恒，從而抵抗浩瀚宇宙對渺小人類的無言威壓；王棟梁則認為《春江花月夜》因從宮體詩艱難突破蛻變而來，所以還帶著宮體詩的一條尾巴，前后兩部分結(jié)構(gòu)和詩意上的斷層屬于可以理解的白璧微瑕。總結(jié)前人研究成果，個人認為本詩前后兩部分詩意和結(jié)構(gòu)的”斷層”之說有待商榷，全詩應(yīng)分為寫景、哲理、寫情三部分，從”春江潮水連海平”到”皎皎空中孤月輪”為第一部分，詩人為我們動態(tài)展現(xiàn)了一幅開闊澄凈的良辰美景畫卷；從”江畔何人初見月”到”但見長江送流水”為第二部分，詩人思考宇宙與人生的關(guān)系，感發(fā)人生哲理；從”白云一片去悠悠”到”落月?lián)u情滿江樹”為第三部分，詩人描述女子的相思之情。這三部分既相對獨立又相互聯(lián)系。其中”江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這三聯(lián)六句，研究者們多將其作為詩篇第一部分的內(nèi)容，認為由良辰美景引發(fā)哲思，表現(xiàn)詩人的宇宙意識等等，但其實它也包含了下一部分寫情的內(nèi)容，是一個起過渡作用的獨立部分，應(yīng)該具體分析其與上文寫景與下文寫情之間的聯(lián)系以及詩人是怎樣構(gòu)思這些聯(lián)系的，了解了這些就能對”斷層”問題作出解釋。具體來看：第一聯(lián)”江畔何人初見月，江月何年初照人？”是兩個對應(yīng)的問句，前句由人到月，后句由月到人，人與月之間開始有了聯(lián)系有了感應(yīng)，標(biāo)志著詩人由前面的寫景開始轉(zhuǎn)入對宇宙和人生關(guān)系的哲理思索；緊接著第二聯(lián)又對第一聯(lián)作出了回應(yīng)，進一步闡發(fā)第一聯(lián)提出的關(guān)于宇宙和人生之間的關(guān)系問題，對人生作出了嶄新的哲理闡釋，此聯(lián)和上聯(lián)一起為歷代學(xué)者所激賞，認為其闡釋了詩人的宇宙意識，是初唐時代剛健積極精神的體現(xiàn)，的確如此，但是也應(yīng)該注意到此二聯(lián)與前面一段寫景部分的聯(lián)系，即詩人為什么會由寫景轉(zhuǎn)入哲理，而不直接由寫景轉(zhuǎn)入寫情，以及詩人的宇宙意識只體現(xiàn)了時代精神么？個人認為并非如此，應(yīng)該說詩人的宇宙意識是其玄學(xué)思想與時代精神相結(jié)合所形成的產(chǎn)物。脫胎于道家學(xué)說的魏晉南北朝玄學(xué)關(guān)注宇宙本體，探究人與世界的關(guān)系，追尋生命本原意義，欣賞自然之美，推崇灑脫的人生態(tài)度，重視深摯的情感。張若虛性愛山水，瀟灑不羈，喜與道士往還，頗具名士風(fēng)度，在本詩之中，第一部分的關(guān)注自然之美，第二部分的探討人生哲理，第三部分的關(guān)注深摯情感都屬于玄學(xué)的重要命題，而且應(yīng)該注意到從自然景物之美轉(zhuǎn)向人生哲理探討本就是玄言詩的寫法，但是詩人并不像玄言詩人那樣為了說理而寫景，而是將玄學(xué)的精神實質(zhì)與初唐蒸蒸日上的時代精神融合在一起，所以寫景部分開闊澄凈的氣勢與哲理部分灑脫曠逸的人生氣度渾然一體。但是這一聯(lián)的獨特之處還遠不止此，它除了包含了豐富的哲理，還隱含了情感之思，從下句的”不知江月待何人”可以看出詩人寫作此聯(lián)之時已有意將其中的人月不同聯(lián)系到情感，從情感的角度來詢問為什么人換了一代又一代，而江月卻始終不變？”不知江月待何人”直接點出了它可能是為了等待什么人，于是此聯(lián)所包含的另一層意思情感之思被鮮明地抽離了出來，一個”待”字將月擬人化，情感化了，這樣執(zhí)著的等待和人間女子對遠人的等待是何其相似，此月從天上之孤月變成了人間有情之月，為下篇以它照見女子相思之情做好了鋪墊，再接下來”但見長江送流水”又與”不知明月待何人”相對，”長江”與”明月”相對，不僅繼續(xù)了前一部分江與月的主題，而且”長江”和”明月”一起變成了情感意象，月亮代表了等待和有情的意象，而江水則代表了送別和流逝的意象，一個”送”字與”待”相對，點出了下文即將描寫的女子與遠人的離別，且”送”與下句”白云一片去悠悠”的”去”字相應(yīng)，研究者們常對”但見長江送流水”與下句”白云一片去悠悠”之間的構(gòu)思關(guān)系未多加以注意，認為兩句之間除了都表明離開之意外并無緊密聯(lián)系，且從白云一句開始寫情，與前文在節(jié)奏和詩意上明顯不同，所以”但見長江送流水”一句常被作為”斷層”的劃分界限。但是通過上文的分析，我們注意到詩人寫作時的構(gòu)思是極為精妙嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，上?lián)既已表明詩人之筆轉(zhuǎn)入情感，而下句獨以一片”白云”與上聯(lián)意象，與前兩部分寫法突然轉(zhuǎn)折斷開，太不合情理，其實詩人神妙構(gòu)思了這兩句之間的聯(lián)系，不僅”送”字與”去”相應(yīng)，另外還有很重要的一點是”流水”也與”白云”對應(yīng)，雖然至宋蘇軾《答謝民師書》：”大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止”中，始有明確的”行云流水”一詞出處，但是并不代表在蘇軾以前的古人就從來沒有想象或表達過飄浮著的云和流動著的水之間所具有的那種悠遠流暢，宛轉(zhuǎn)飄渺的情韻，事實上，在唐宋詩中（蘇軾之前）云水相依的身影屢屢可見，如：王維《終南別業(yè)》中”行到水窮處，坐看云起時”，劉咨虛《闕題》中”道由白云盡，春與青溪長”，晏殊《清平樂》中”鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”等等，說明”行云流水”作為一種具有特殊美學(xué)意蘊的情感意象，早在它作為一個具體名詞之前就已頻頻化用在詩人們的筆下，因此不難理解，張若虛筆下流水的遠去之思和白云的行遠之美，雖一實一虛，但意義緊連，合于無形，而”流水”還照應(yīng)了下面詩句中的”青楓浦”。由此可見，詩人神妙構(gòu)思的這三聯(lián)六句對理解全詩的結(jié)構(gòu)和意旨都起著非常重要的作用，尤其”人生代代無窮己，江月年年望相似”這一雙重意義之聯(lián)，既以其哲理意思承接前面寫景部分，由景入理，又以其情感之思啟開下面寫情內(nèi)容，由理入情，在下聯(lián)”不知江月待何人，但見長江送流水”直接點出情感之后，”白云一片去悠悠”一句又”行云流水”的巧妙無痕的意合承接其意，于是詩篇轉(zhuǎn)入第三部分鋪開寫情的部分。在寫情部分中詩人將女子的情感與在等待之中女子的生命和青春流逝聯(lián)系在一起，來表現(xiàn)一種對普天下女子情感的尊重和憐惜，賦予了相思情感這一古老主題以新的意義。由此可見，本詩寫景、哲理、寫情三部分各自相對獨立，又構(gòu)成了一個完整的整體，由景入理，由理入情，體現(xiàn)出詩人對自然、人生和情感的感悟和理解，是深受玄學(xué)和時代影響的詩人思想的有機組成部分。注釋：①②聞一多：唐詩雜論詩與批評[m],三聯(lián)書店，1999年，p21-24參考文獻：[1]朱東潤：《中國歷代文學(xué)作品選·中編第一冊》[m],上海：上海古籍出版社，1980年。[2]張?zhí)靵怼⑿焱郑骸?/p>