第三章領悟人生真諦創(chuàng)造人生價值課件

第三章領悟人生真諦

創(chuàng)造人生價值靳海山jinhs@第三章領悟人生真諦

創(chuàng)1成功人生：五枚金幣有個叫阿巴格的人生活在內蒙古草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不動了。爸爸就從兜里掏出5枚硬幣，把一枚硬幣埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手上，說：“人生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你現(xiàn)在才用了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把5枚都扔在草原里，你要一點點地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原，你將來也一定要走出草原。世界很大，人活著，就要多走些地方，多看看，不要讓你的金幣沒有用就扔掉?！背晒θ松何迕督饚庞袀€叫阿巴格的人生活在內蒙古草原上。有一次2在父親的鼓勵下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家鄉(xiāng)，成了一名優(yōu)秀的船長。

秘訣3：珍惜生命，就能走出挫折的沼澤地課程導入：大學時代，是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。系統(tǒng)學習人生觀、價值觀的理論知識，結合實際，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”“什么樣的人生更有意義”等問題，具有非常重要的現(xiàn)實意義。大學階段，一無所有，但也無負擔，是一生中最有可能做玄遠深思的階段。學生要思考生存（技能）、生活（意義）、生命（價值），以確立其人生的規(guī)模。人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。有些岔道口，你走錯了一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生?！嘣诟赣H的鼓勵下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家3第一節(jié)樹立正確的人生觀人生，包括人的生命體和人的生活兩個方面。人的生命體——生活的載體。人的生活——人的生命體存在的方式。重要的不但是活著，而且是怎樣活著。人生觀是人們對人生意義、人生目的、人生價值的根本看法和態(tài)度。人生觀要回答的三大問題：人為什么要活著？追求理想人生態(tài)度怎樣？樂觀積極人生價值的評價追問意義、價值第一節(jié)樹立正確的人生觀人生，包括人的生命體和人的生活兩4一、世界觀與人生觀（一）二者的含義及其相互關系1、世界觀就是人們對世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。2、人生觀是人們在實踐中形成的對于人的生命存在和生命過程的根本看法。人生觀是世界觀的一個組成部分，它指示人們實踐活動的總目標，左右人生道路的總方向，影響人們對待生活的總態(tài)度。一、世界觀與人生觀（一）二者的含義及其相互關系53、世界觀和人生觀緊密相聯(lián)一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。人生觀是世界觀在人生領域的貫徹和體現(xiàn)。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展變化的客觀規(guī)律正確認識的基礎之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。因此，只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又能夠反作用于世界觀，對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。因此，一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導致世界觀發(fā)生變化。3、世界觀和人生觀緊密相聯(lián)一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣6（二）人的本質與人生觀人生觀起源于人對自身的認識。幾千年來，人們廣泛地研究了人是什么，什么是人性和人的本質。在古希臘的德爾菲神廟，刻著這樣一則箴言：“人啊，認識你自己?！痹诠畔ＥD的神話中記載著以人為謎底的“斯芬克斯之謎”人面獸身長著翅膀的斯芬克斯把守著路口，吞嗤過往的行人。勇敢的小伙子狄浦斯來到斯芬克斯面前，斯芬克斯給狄浦斯出了一道謎語說：“有一種動物，小的時候四條腿，長大了兩條腿，老了三條腿。小伙子狄浦斯猜中了是人。從而戰(zhàn)勝了斯芬克斯。這則故事體現(xiàn)了人們開始重視研究人的自身，它體現(xiàn)著人的自我覺醒。請大家思考以下問題：人是什么？人的本質是什么？人的本質是先天就有的，還是后天形成的？人具有自然屬性和社會屬性。是人的自然屬性決定了人的本質，還是社會屬性決定了人的本質？是人規(guī)定了社會，還是社會規(guī)定了人？（二）人的本質與人生觀人生觀起源于人對自身的認識。幾千年來，71、人具有自然屬性和社會屬性所謂自然屬性，就是人的生理構造和自然本能。這種自然本能不是人類獨有的，而是與動物共有的，它不是人與動物的根本區(qū)別，因此不是人的本質屬性。社會屬性——勞動、語言和思維。人的社會屬性是區(qū)別于動物的獨有的屬性。勞動、語言和思維是人特有的屬性。它能夠使人區(qū)別于動物，是人的社會屬性的重要表現(xiàn)。人的社會屬性是由人所處的社會關系和人所進行的社會實踐所決定的。在不同的時代，不同的社會，不同的階級，人們的社會關系不同，指導思想不同，勞動方式不同，他們對自然、對社會的。改造能力和改造方式也就不同。那么，人的本質是什么呢？人的本質是現(xiàn)實一切社會關系的總和。如何理解這句話呢？人的本質是現(xiàn)實的、具體。研究人的本質問題，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會關系中來考察。1、人具有自然屬性和社會屬性所謂自然屬性，就是人的生理構造和82、人的本質是由社會關系所決定的社會關系可以氛圍兩類：物質的社會關系和思想的社會關系。物質的社會關系一般指生產關系或經濟關系。生產關系又可以分為在一定所有制條件下的生產、交換、分配、消費等關系。思想關系包括政治關系、法律關系、道德關系、宗教關系等等。這兩類社會關系一般是盤根錯節(jié)，互相交叉、互相滲透、互相影響。因此人的本質是諸多社會關系的有機統(tǒng)一。假如人一出生就脫離了人類的各種社會關系，即便他有健全的大腦和發(fā)達的肢體，也不具備人的本質。2、人的本質是由社會關系所決定的社會關系可以氛圍兩類：物質的9二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面構成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心。（一）人生目的的含義人生目的，是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。人的活動具有目的性和自覺性，這是人與動物的一個很重要的區(qū)別。二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關人生不同層次的問題，它10（二）人生目的的作用1、人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人們人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉。古今中外許多志士仁人，多在青年時期就確立了正確的人生目的，保證自己的人生朝著正確的方向發(fā)展。2、人生目的決定人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，不如意事會十有八九。面對各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的會采取不同的人生態(tài)度。樹立了正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強不屈、積極進取、樂觀向上；確立了錯誤的人生目的，會使人投機鉆營、鋌而走險、違法犯罪，或者庸庸碌碌、虛度人生，或者看破紅塵、厭世輕生。3、人生目的決定人生的價值標準。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，在社會勞動中盡心、盡力、盡責體現(xiàn)自己的價值；錯誤的人生目的，會把人生價值理解為索取，在社會生活中，以追逐個人私利作為人生的價值標準。不同的人生目的，會有不同的人生選擇，并決定著不同的人生發(fā)展方向和不同的人生結果。（二）人生目的的作用1、人生目的決定走什么樣的人生道路。11請同學從中選擇且只能選擇一個能夠作為人生目的追求的價值，并說明理由。真理、信仰、快樂、幸福、自由、財富、金錢、權力、聲譽、誠信、健康……請同學從中選擇且只能選擇一個能夠作為人生目的追求的價值，并說12這些價值追求不僅相互兼容，還有一個相互沖突的問題。亞里士多德認為人生應當以幸福為目的，但是，對于不同的人而言，幸福的內容是不同的。其中以思考為其生命存在形式的哲學家最大的幸福莫過于能夠自由地追尋智慧；政治家以自己的名譽追逐和運用權力（為公的）最為幸福，淡出權力場是最大的悲哀；武士的最大幸福是在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢，怯懦是最大的羞恥；對于辛苦勞作的平民而言，溫飽和休息就是難得的快樂。這些價值追求不僅相互兼容，還有一個相互沖突的問題。亞里士多德13不同的人生目的是建立在不同的人性論的基礎之上，也指向不同的人生追求。對于修己化人的圣王而言，智慧、金錢、權力只是具有工具價值。而那些要“復其初”的真人、道士就要盡量舍棄這些累贅。信仰共產主義的人，就要對它們進行改造，使其適合社會主義，乃至共產主義的社會的需求。不同的人生目的是建立在不同的人性論的基礎之上，也指向不同的人14（三）人生目的的基本類型第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道德意義，要求人們壓制人生的欲望，鄙視物質生活，去追求精神。基督教的“贖罪說”，強調人的欲望是短暫的、虛幻的話有罪的，只有忍受現(xiàn)實生活動一切苦難，才能得到真實的天國幸福。中國傳統(tǒng)儒學也講“存天理，滅人欲”。孟子講：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“天將降大任于斯人也，……”。（三）人生目的的基本類型第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道15第二、享樂主義宣揚人生就在于追求享樂，包括物質的、感官的和精神的享受。《列子·揚朱篇》：“人之生也，奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”。文藝復興的“巨人”們宣揚“只追求人的幸?！薄蹱柧S修認為，沒有一個學者會無私地愛好真理，每個人都把真理看做走向榮譽的道路，把榮譽看作獲得金錢的道路，把金錢看作獲得生理暢快感覺的手段。第二、享樂主義宣揚人生就在于追求享樂，包括物質的、感官的和精16功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福享樂哲學一直只是享有享樂特權的社會知名人士的巧妙說法。至于他們享樂的方式和內容始終是由社會的整個制度決定的，而且要受社會的一切矛盾的影響，則已經不用說了。一旦享樂哲學開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個社會的人生觀，它就變成了空話?！R克思范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福享樂哲學一直只是享有享樂特權的17第三、實用主義為了生存、成功的意志和欲望，只能依靠僥幸和冒險，把方便、有用做為人生處世的原則。中國的”活命哲學“：游世、”痞子“。第三、實用主義為了生存、成功的意志和欲望，只能依靠僥幸和冒險18第四、個人主義人生觀個人主義是以個人為中心的理論，它不僅是資產階級的倫理道德原則，而且是資產階級意識形態(tài)最集中的表現(xiàn)。極端個人主義是個人主義的重要表現(xiàn)形式，它突出強調以個人為中心，完全否認社會價值和他人的價值，從絕對的意義上強調個人自由、個人價值、個人利益和個人權利等等，它甚至不惜采用損人的方式來追求自己的個人目標。極端個人主義往往表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產階級的意識形態(tài)，與社會主義意識形態(tài)是根本對立的；作為資產階級的人生觀，與社會主義的的人生觀也是根本對立的。我們應旗幟鮮明地反對個人主義，，尤其要反對極端個人主義人生觀。第四、個人主義人生觀個人主義是以個人為中心的理論，它不僅是資19第五，全心全意為人民服務人民群眾是社會的主體，是歷史的創(chuàng)造者。為人民服務是社會主義制度發(fā)展和完善的內在動力。無產階級的歷史使命是實現(xiàn)共產主義，解放全人類，只有解放全人類，最終才能解放自己，走向自由。為人民服務的人生目的要求我們，要站在人民的立場上立身處世；以人民的利益為言行的宗旨；以對人民極端熱忱、對工作極端負責任的精神，養(yǎng)成強烈的事業(yè)心、責任心；尊重人民群眾的主人翁地位等等。第五，全心全意為人民服務人民群眾是社會的主體，是歷史的創(chuàng)造者20大學生也應該秉照這一目標，站在歷史地高度，投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，以滿足人民群眾的利益為崇高目的，無私地奉獻一切。這種崇高的人生目的能夠給人以無窮的勇氣和信心，激勵人們以高標準來嚴格要求和規(guī)范自己，完善自己，用頑強的意志和努力，去克服人生道路上的各種坎坷和挫折，創(chuàng)造自己輝煌的人生。大學生也應該秉照這一目標，站在歷史地高度，投身改革開放和社會213、用正確的人生觀指引人生雷鋒：人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。馬克思在中學畢業(yè)論文中的一段著名的人生格言：如果我們現(xiàn)在了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身，那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。3、用正確的人生觀指引人生雷鋒：人的生命是有限的，可是為人民22三、確立進取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀1，含義：人生態(tài)度是在崇高的人生目的指引下對待人生得和失、公和私、苦和樂、善與惡、美與丑、真與假、榮與辱、順境與逆境、以及生與死等矛盾和問題的情感和行為的好惡傾向，其中認知是基礎，人生情感是核心和動力，行為傾向是心理準備和表現(xiàn)方式。特點：對象性、針對具體的人和事而體現(xiàn)出來；普遍性：人人皆有，因人而異；相對穩(wěn)定性：一定時期三、確立進取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀232.類型熱愛生命，把握命運，與困苦挫折抗爭?！盀橹腥A之崛起而讀書”恢弘的人生態(tài)度自私利己和無私奉獻積極樂觀和消極悲觀有志有為與宿命虛無2.類型熱愛生命，把握命運，與困苦挫折抗爭。24（1）積極的、有作為的、有益于社會的人生態(tài)度（1）熱愛生命，把握命運，與困苦挫折抗爭。青年的楷模張海迪是一個被病魔吞噬掉三分之二軀體的病殘者。她首先想到的不是從這個世界上取得些什么，而是對社會對人民貢獻點什么。他說：“人生的意義在于貢獻，而不是索取?！埃?）積極樂觀的人生態(tài)度。在困難面前，在挫折面前，在失敗的情況下，保持積極樂觀的人生態(tài)度非常重要。（1）積極的、有作為的、有益于社會的人生態(tài)度（1）熱愛生命，25下面講一則寓言故事一個農夫有兩個水罐，一個完好無損，一個有一條裂縫。農夫每一次挑水，完好的水罐總能把水從遠遠的小溪運到主人家。而有裂縫的水罐回到主人家時往往只有半罐水。這有裂縫的水罐感到無比痛苦和自卑。一天，它在小溪邊對主人說：“我對自己每次只能運送半罐水而感到慚愧?！鞭r夫驚訝地說：“難道你沒有看見回家的路旁那些盛開的鮮花嗎？這些花只長在你那一邊，而并沒有長在另一個水罐那邊。因為我早就知道了你的裂縫，并且利用了它。我在你這一邊撒下了花種，于是每天我們從小溪回來的時候，你就澆灌了它們。如今，這些鮮花已給我們一路上帶來了許多美麗的風景了?！?/p>

這個故事告訴人們，如果能夠坦然地、微笑著面對自己生命中的一些缺憾和工作中的不足，接納自己，揚長避短，充分發(fā)揮自己的潛力，同樣會帶來“柳暗花明又一村”的美景。下面講一則寓言故事一個農夫有兩個水罐，一個完好無損，一個有一26“為中華之崛起而讀書”，為解放全人類而奮斗的人生態(tài)度“為中華之崛起而讀書”，這是周恩來讀書時立下的誓言。他是這樣說的，也是這樣做的。同時他又是以解放全人類為遠大理想，以無私奉獻為人生目標的。樹立這樣的人生態(tài)度是以理想和目標為前提的。馬克思寫《資本論》時生活極端窘迫，有時手頭沒有一個銅板。他的妻子身體病垮了，他的孩子病死了，他的生活只靠稿費和恩格斯的資助。當時馬克思的生活可以說一直在墳墓的邊緣徘徊。但他卻說：“不管遇到什么障礙，我都要朝著我的目標前進?！薄盀橹腥A之崛起而讀書”，為解放全人類而奮斗的人生態(tài)度“為中華27在抗戰(zhàn)初期，面對極其不利的國內外形勢，毛澤東運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，以大無畏的革命英雄氣概寫出了著名的《中國抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，為抗戰(zhàn)制定了科學的戰(zhàn)略，取得了八年抗戰(zhàn)的勝利。解放戰(zhàn)爭中，毛澤東領導中國人民發(fā)揚“遺將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”的精神，取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。曾經鼓舞幾代青年前進的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉.奧斯特洛夫斯基，是在雙目失明，四肢癱瘓的情況下，忍者極大的痛苦，與病魔頑強搏斗完成了這部文學巨著。他在自傳中講：“我的體力幾乎消耗殆盡，身上所剩下的，惟有那永不熄滅的青春活力和為黨為無產階級做一些有益工作的強烈愿望?！?/p>

在抗戰(zhàn)初期，面對極其不利的國內外形勢，毛澤東運用辯證唯物主義28（2）消極的、無所作為的、無益于社會的人生態(tài)度（1）得過且過、與事無爭的人生態(tài)度這種人生態(tài)度的表現(xiàn)為當一天和尚撞一天鐘，事事似乎都顯得“無所謂”，對任何事情都不感興趣，甚至將自己封閉起來，這實際上就是缺乏正確的人生觀支柱的表現(xiàn)。（2）享樂、實惠的人生態(tài)度這種人生態(tài)度認定“人生如夢，轉眼就是百年”，主張“及時行樂”和“今朝有酒今朝醉，莫管他人是與非”，在這種混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。（3）看破紅塵、消極落后的人生態(tài)度這種人生態(tài)度似乎“看破紅塵”，并且“大徹大悟”，常掛在嘴邊的話是“太累了”、“何必呢”、“早就看透了”。他們滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度來對待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。（2）消極的、無所作為的、無益于社會的人生態(tài)度（1）得過且過29（三）大學生端正人生態(tài)度時應注意：第一，堅持樹立高尚的人生目的，加強理論學習，提高自身分辨是非善惡的能力，動真情，有實感。第二，要采取與社會歷史相適應的人生態(tài)度，著眼于挖掘自身潛能，發(fā)揮自己的社會價值?！皩W得好不如嫁得好”，我要說“不學好，也嫁不好，嫁著了，怎么過好呢？”第三，大事不糊涂，正事不耽誤。第四，一切從實際出發(fā)，實事求是，腳地實地，頑強拼搏，鞠躬盡瘁，建功立業(yè)。（三）大學生端正人生態(tài)度時應注意：第一，堅持樹立高尚的人生30書本（P.48）1、人生須認真。大學生要以認真的態(tài)度對待人生，踏踏實實做好人生的每一件事，而不能游戲人生、玩弄生活，否則就會虛度光陰、誤入歧途。2、人生當務實。實事求是既是思想方法，也是人生態(tài)度。在鄧小平的人格魅力中，實事求是是他的一大特色，他歷來主張一切從實際出發(fā)，靠著這樣的人生態(tài)度，譜寫了他光輝一生。3、人生應樂觀。大學生應熱愛生命，熱愛生活、樂觀向上。大學期間同學們面對學習、就業(yè)、戀愛，面對困難、挫折和失敗，要保持樂觀向上的人生態(tài)度。魯迅先生曾說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火?！边@是樂觀主義人生態(tài)度的深刻寫照。4、人生要進取。大學生要積極進取，不斷自己的人生意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無為，否則人生就失去了應有的光彩。書本（P.48）1、人生須認真。大學生要以認真的態(tài)度對待人生31（四）以科學高尚的人生觀指引人生1、以張海迪為例：身殘志堅健康、自信、樂觀、充實從馬克思恩格斯的“為絕大多數(shù)謀利益”、列寧的“為千千萬萬勞動人民服務”，到毛澤東的“為人民服務”。樹立為人民服務人生觀深刻理解人生目的，把人民群眾的利益放在心上，力求為人民服務，才能成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人”。樹立為人民服務的人生觀才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責任感，在服務人民，奉獻社會中實現(xiàn)人生價值（四）以科學高尚的人生觀指引人生1、以張海迪為例：身殘志堅健322、反對錯誤的人生觀反對拜金主義反對享樂主義反對個人主義共同點：狹隘的階級性、個人性、片面性。2、反對錯誤的人生觀反對拜金主義33第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生一、價值觀與人生價值1、價值是一個含義十分復雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。例如，價值有物的價值，有人的價值。所謂物的價值，屬于經濟學范疇。用一句話來說，物的價值就是滿足人需要的有用性。在哲學中，價值是一個關系范疇，揭示的是外部客觀世界對于滿足人的需要的意義。馬克思這樣說過：“價值這個普遍的概念，是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”換句話來說，能夠滿足需要，或者說有用就有價值；不能滿足需要，或者說沒有用，就沒有價值。2、價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，是人們判斷事物有無價值、價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生一、價值觀與人生價值343、人生價值就是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。人生活在一個充滿價值的世界上，選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理個人與社會、理想與現(xiàn)實、收獲與付出、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什么反對什么、認同什么抵制什么，總會有一定的標準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。人的體和用：要成材，但更要成為一個人。這是因為世間萬物只有人是一種自為的存在。無論如何，人都不能作為工具來使用。但是，悖謬的是，人只有具備和實現(xiàn)了工具價值之后，才可能獲得人的尊嚴?？傊?，人才首先是人，但要有才的功用。自我中心的自戀主義對人倫的漠視和背叛。3、人生價值就是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義35二、人生價值的標準及評價（一）人生的自我價值與社會價值二、人生價值的標準及評價（一）人生的自我價值與社會價值361.以中國文化傳統(tǒng)為例不肖圣（德）王（功）君子賢能成人逸（淫）1.以中國文化傳統(tǒng)為例圣（德）王（功）君子賢能成人逸（淫）37解釋上下分為善惡，左右化為公私。“善，德之施也”。性（仁義）善情（好惡）惡：道心惟惟，人心惟危，執(zhí)厥其中，惟精惟一。明心見性，知道為德之始，行道為德之成。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物——易經解釋上下分為善惡，左右化為公私?！吧?，德之施也”。38眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精——莊子·刻意以從俗為善，以貨財為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂圣人矣?！髯印と逍П娙酥乩?，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精——莊子·刻意以從俗為39君子，小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進，小人兩廢。”此之謂也。君子，小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知則明402.西方哲學視野中的人生柏拉圖：理性借助于意志駕馭欲望笛卡兒：我思故我在叔本華：人生往返于痛苦和無聊之間，通過藝術審美與禁欲主義獲得解脫尼采：上帝已死－價值崩潰－重估一切價值（善惡）——人取代上帝給世界注入意義：意志與真理——人不再在上帝面前平等，分為弱者和強者——教你做超人薩特：由我欲故我在到我煩故我在，自由設計－自主選擇－責任——《存在與虛無》弗洛伊德：自我以超我克治本我——創(chuàng)造性激情喪失，精神病2.西方哲學視野中的人生柏拉圖：理性借助于意志駕馭欲望41人生價值在于個人對社會的貢獻自我價值是指作為個體的人對自身社會存在之意義的評價和肯定，包括自己對自身生命存在的肯定，對自己人生的承認與尊重，以及個人的自我完善等

社會價值是指作為個體的人對于社會和他人的意義，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造，對社會和他人所做的貢獻及對社會和他人需要的滿足。勞動、創(chuàng)造和貢獻是人生社會價值的基本標志。

人生價值在于個人對社會的貢獻自我價值是指作為個體的人對自身社42馬克思認為，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關聯(lián)是一個必然的事實”。一個對社會、對他人有價值的人，也是一個自愛、自尊、自重的人；而真正自愛、自尊、自重的人，也就是對社會、對他人盡到自己責任、做出應有貢獻的人，從而受到社會和他人的愛戴和尊重。馬克思認為，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手43（二）人生價值的標準1、人生價值的標準人的社會性決定了社會價值是人生價值的最基本內容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標準。或者說，一個人社會價值的大小，取決于他的行為對社會滿足的程度。一個人的行為越是滿足社會需要，其價值就越大，反之則越小。如果損害了社會和他人就只有負價值，就要被社會和他人所否定。（二）人生價值的標準1、人生價值的標準442、總體標準和具體標準（1）總體標準：人生價值評價的根本尺度是社會和實踐，看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。（2）具體標準：評價人生價值的基本尺度是勞動和貢獻。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍的標準。一個人對社會和他人所做的貢獻越大，他在社會中獲得的人生價值的評價就越高。勞動的態(tài)度和質量和貢獻的大小狀況作為社會評價人生價值的基本尺度，是對人生評價根本尺度的一種具體化。2、總體標準和具體標準（1）總體標準：人生價值評價的根本尺度45（三）人生價值的評價（1）堅持能力有大小與盡力貢獻相統(tǒng)一。每個人的職業(yè)不同、能力大小不同，對社會貢獻的絕對量也不同?？疾煲粋€人的人生價值，要把個人對社會的貢獻同他的能力以及與能力相對應的職責聯(lián)系起來。（2）堅持物質貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。評價一個人的人生價值，不僅要承認他為社會貢獻的有形的物質成果，也要看到他為社會貢獻的無形的精神成果。（3）堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。因為評價一個人的人生價值大小主要看他的人生活動對社會所做的貢獻。但這并不意味著要否認人生的自我價值。人生自我完善、自我價值的實現(xiàn)將為社會創(chuàng)造更大價值確立基礎。（4）堅持動機和效果相統(tǒng)一。在人生價值的評價中，既要看動機又要看效果，我們要聯(lián)系動機看效果，透過效果查動機。

（三）人生價值的評價（1）堅持能力有大小與盡力貢獻相統(tǒng)一。每46三、人生價值實現(xiàn)的條件與方法A客觀條件：經濟、政治、思想環(huán)境B主觀條件：確立科學的人生價值目標。掌握豐富的文化科學知識和具備一定的實踐能力，健康的身體、旺盛的精力是實現(xiàn)人生價值的重要保證。C方法：在實踐中實現(xiàn)人生價值。1．勞動和創(chuàng)造是實現(xiàn)人生價值的唯一途徑。2．競爭意識是實現(xiàn)人生價值的重要動力。3．艱苦奮斗是實現(xiàn)人生價值的根本保證。三、人生價值實現(xiàn)的條件與方法A客觀條件：經濟、政治、思想47四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生（1）走與人民群眾相結合的道路。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。大學生只有走與人民群眾相結合的道路，向人民群眾學習，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最廣大人民的利益的維護者，才能大有作為。正如江澤民所說：“人的一生只能享受一次青春，當一個人在年輕時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。”（2）走與社會實踐相結合的道路。大學生不僅要刻苦學習書本知識，而且要努力與社會實踐相結合，在社會實踐中求真知，把所學的知識運用于改造客觀世界和主觀世界的實踐之中。四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生（1）走與人民群眾相結合的道路。48第三節(jié)科學對待人生環(huán)境一、協(xié)調自我身心身，是指人體的生理組織以及身體的機能。心，是指人的心理或稱精神活動，通常是用知、情、意來概括。關于身與心的關系，一般說來，身（生理）是心（心理）的物質基礎，心（心理）為身（生理）的精神機能。一個健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。當前，我國大學生的心理普遍是健康的，少數(shù)同學由于種種原因，產生不同程度的心理問題。P57-58第三節(jié)科學對待人生環(huán)境一、協(xié)調自我身心491、大學生心理問題的主要原因有以下兩方面：（1）內因：是大學生所處的特定的心理期。在校大學生的年齡一般在18至23歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過渡期。從生理上講，大學生已經進入生長穩(wěn)定期，骨骼發(fā)育逐漸完成，身體形態(tài)日趨定型，各器官各系統(tǒng)的機能日益完善。大學生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時期。從心理上講，大學生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過渡階段。大學生在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過渡狀態(tài)的矛盾性：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展，但容易帶主觀片面性；第二，情緒情感日益豐富，但是波動性較大；第三，自我意識增強，但發(fā)展還是不夠成熟；第四，既有獨立性又有依賴感。（2）外因：是社會環(huán)境的影響。社會上拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想對大學校園的沖擊；重智輕德、分數(shù)至上等錯誤觀念的誤導；學習負擔和就業(yè)競爭造成的壓力；對大學生活環(huán)境諸多的不適應等，都不同程度地對大學生的心理產生影響。1、大學生心理問題的主要原因有以下兩方面：（1）內因：是大學502、保持心理健康的途徑和方法主要有：（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同學們在困難的時候看到成績、看到光明，轉逆境為順境，化困難為動力。在積極進取中鍛煉自己的意志品質、能夠經受困難和挫折，不斷提高適應環(huán)境的能力，提高自己的心理素質，保持心理健康。（2）掌握應對心理問題的科學方法。一旦遇到困惑或心理問題，要敢于正視它，千萬不要逃避和應付。尤其是心理障礙比較嚴重或者已經產生心理疾病的同學更不能諱疾忌醫(yī)，要及時進行心理治療。（3）合理地調控情緒。興奮、愉悅等情緒能提高人的學習效率和生活的質量，而不滿、抱怨、悲傷等情緒易使人消沉，降低學習效率，長期處于焦慮、抑郁會降低人的免疫力，易導致心因性疾病的發(fā)生。因此，同學們在產生心理困惑時，對困惑和煩惱要及時合理地宣泄或轉移。總之，要積極進行自我心理調整。（4）積極參加集體活動，增進人際交往。集體活動可以鍛煉大學生的組織能力、表達能力、創(chuàng)造能力和交際能力。健康的人際交往有利于學習進步、個性完善、情緒穩(wěn)定。同時，健康的人際關系也可以使同學們獲得一個社會支持系統(tǒng)。我們在本章第一個問題就講過了，人的本質，在其現(xiàn)實性是一切社會關系的總和。2、保持心理健康的途徑和方法主要有：（1）樹立正確的世界觀、51二、個人與他人關系個人與他人的關系，在本質上是社會關系，尤其表現(xiàn)為社會利益關系。在大學校園里，同學之間沒有根本的利害沖突，大家的根本利益是一致的。因此，在處理同學之間的關系時，所遵循的基本原則應是集體主義原則。自覺地做到在名利面前讓一步，在工作和困難面前搶一步，自覺尊重他人利益和集體利益。1、良好人際關系的原則：（1）平等原則。平等待人是正確處理個人與他人關系的前提。交往中不平等的現(xiàn)象在社會中存在，在學校同樣存在。例如，經濟條件好的同學看不起家庭貧困的學生；城里學生看不起農村學生；某些學生干部有看不起普通同學。每個人都有獨立的人格，人生而平等，尤其在法律面前人人平等，在與他人的交往中應該平等。平等通常表現(xiàn)為相互尊重，即尊重他人的人格和權利；尊重他人的勞動；尊重他人的習慣和意愿。每個人都希望在交往過程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。二、個人與他人關系個人與他人的關系，在本質上是社會關系，尤其52（2）誠信原則誠信是協(xié)調個人與他人關系的保證。誠為忠誠；信為信義，誠信包含著忠誠和信義兩方面的意思，“誠”是“信”的內在思想基礎，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)形式。誠信就是要求在交往中做到心誠意善、相互理解、互相接納、互相信任，彼此之間重信用、講信義。（2）誠信原則誠信是協(xié)調個人與他人關系的保證。誠為忠誠；信為53（3）寬容原則寬容是協(xié)調個人與他人關系必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非原則性的問題不斤斤計較。在與他人交往中，由于性格、習慣、個性特點等差異的存在，產生一些矛盾是常有的事。堅持寬容的原則，嚴以律己，寬以待人，求同存異，相互包容，有助于擴大交往空間，也有利于消除人際間的隔閡和矛盾，也有利于贏得別人的尊敬。海納百川，有容乃大。要做到寬容，一要心胸開闊，不計較小事；二要設身處地為別人著想多理解人；三要以團結為重，求同存異；四要理智，要控制自己的情緒。（3）寬容原則寬容是協(xié)調個人與他人關系必不可少的條件。寬容就54（4）互助原則互助是協(xié)調個人與他人關系的必然要求。在人和人的交往中，相互關心、相互幫助，彼此理解，加深感情，非常重要也非常必要。因為當今的大學生大多是獨生子女，同學們是在別人的過分關心和呵護下長大的，自己卻不知道如何去關心和幫助別人，所以學會關心別人便成為大學生的一個新課題。比如學會主動地與人分享快樂，學會主動地與人分擔憂愁。在別人有困難的時候能夠伸出熱情之手，在別人愁眉不展的時候能夠捧出火熱之心，在別人有成績的時候能夠送上真誠的祝賀，在別人遇到挫折的時候能夠給予熱情的鼓勵，在別人犯錯誤的時候能夠主動地幫助其改正，在彼此發(fā)生非原則問題時能夠大度謙讓?？鬃诱f過：“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。”（4）互助原則互助是協(xié)調個人與他人關系的必然要求。在人和人的552、正確認識和處理競爭與合作的關系（1）競爭，競爭表現(xiàn)形式有多種多樣，比如體育比賽、智力競賽、學校里的考試、人才的選拔。競爭是在不同的主體之間展開，小到個體大到國家。一般說來，競爭是具有積極意義的，它有助于激發(fā)人的進取心，有助于揚長避短、精益求精，從而推動社會的發(fā)展。同時，競爭也可能產生消極影響，比如失敗了可能使人們產生自卑感，而在競爭當中的勝利者又容易滋長驕傲自大的情緒。其中，采取不正當?shù)氖侄嗡M行的惡性競爭是人際交往的大忌。同學之間絕對不可以不擇手段，通過貶低對方來達到自己的目的。競爭中要有規(guī)則意識，要守法守德。2、正確認識和處理競爭與合作的關系（1）競爭，競爭表現(xiàn)形式有56（2）合作偉大的力量在于團結合作，團結有力量，合作能致勝。社會越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。荀子曾經說過：人“力不若牛。走不若馬，而牛馬為用，何也？”荀子自己回答是：“人能群，彼不能群也?！闭驗槿擞蟹止ず献?，從而能駕馭萬事萬物。如何進行合作呢？當代大學生大多是獨生子女，處理事情時往往喜歡獨來獨往、比較任性。因此，同學們應當首先自覺地培養(yǎng)合作精神。在學習中講究合作，在日常生活中講究合作，在今后的工作中也要講究合作。如果一個大學生只掌握了某些文化知識和技能，而不懂得如何與他人合作，那么他掌握的知識和技能再多，也無法在工作中發(fā)揮效用。著名社會學家卡耐基說：“一個人的成功，只有15%是由于他的專業(yè)技術，而85%則要靠人際關系和他做人處事的能力。”任何人要施展才能都離不開與他人的合作。（2）合作偉大的力量在于團結合作，團結有力量，合作能致勝。社57（3）競爭與合作是辨證的統(tǒng)一從形式上看，競爭與合作是對立的，而從本質上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力，沒有合作的競爭也不能成功。正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動著人類社會的不斷發(fā)展和進步。在大學生之間，我們即要鼓勵競爭，又要提倡合作，努力做到競爭與合作的雙贏。（3）競爭與合作是辨證的統(tǒng)一從形式上看，競爭與合作是對立的，58三、個人與社會的關系個人與社會是不可分離的。社會是個人生存和發(fā)展的基礎，個人是構成社會的前提。個人與社會既是對立的又是統(tǒng)一的。正如馬克思所說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”1、人是個體性與社會性的統(tǒng)一體人具有個體性。人有特定的思維方式、行為方式和特定的需要，人總是從自己特有的角度去認識和評價外界事物，表現(xiàn)出自己的個性和獨立性，這就是人的個體性。人又具有社會性。人是社會的人，處于一定的社會關系之中，在社會中獲得生存和發(fā)展的條件。任何個人的個體性都打上了深深的“社會性”的烙印。人的個體性與社會性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人的個體性中蘊含著社會性。而且人的這種社會性，必須經過充分的社會化的洗禮，使個體性與社會性統(tǒng)一起來，人才能獲得自我發(fā)展和自我完善。三、個人與社會的關系個人與社會是不可分離的。社會是個人生存和59（2）個人需要與社會需要相統(tǒng)一人的需要不同于動物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，都只能借助于社會，都是憑借一定的社會關系，通過一定的社會方式實現(xiàn)的。社會需要也不是脫離個人需要獨立存在的，社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)，是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個人需要，而不考慮社會需要，不聯(lián)系社會需要來考慮個人需要，將使個人需要成為無源之水、無本之木。如果個人的欲望、需要的無限膨脹，而社會有無法滿足，最終會走上危害社會、違法犯罪的道路。（參見周書99頁案例）（2）個人需要與社會需要相統(tǒng)一人的需要不同于動物的需要，即使60（4）關于個人權利、自由與承擔社會責任、義務相統(tǒng)一有人在文章中這樣講：“當我們來到人間時，社會早已存在。我們是在社會和人民的哺育下成長的。因為家長履行了責任，我們才能長大；因為學校履行了責任，我們才能學習好；因為革命先輩英勇地擔起了民族解放的責任，我們才能擺脫被壓迫、被奴役的苦難；因為前人、他人都在履行各自的責任，我們才有了今天的生活和工作條件。”講權利不能不講義務。講自由不能不講責任。個人的權利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權利、自由都無從談起。離開了個人對社會所承擔的責任和應盡的義務，個人的權利、自由也就無從實現(xiàn)。因此，享受個人的權利、自由與承擔社會的責任、義務是統(tǒng)一的。但是承擔社會的責任、義務與享受個人的權利、自由不能簡單對應，更不能把享受個人的權利、自由作為承擔社會的責任與義務的先決條件。承擔社會的責任和義務，為社會做貢獻，是社會存在和發(fā)展的必不可少的前提。也只有人人承擔起自己應盡的責任和義務，為社會多做貢獻，個人的自我價值也才能得到充分的體現(xiàn)。（4）關于個人權利、自由與承擔社會責任、義務相統(tǒng)一有人在文章61四、人與自然的關系自然，從宏觀講可以指地球、宇宙或者乾坤。從微觀講指自然界的萬事萬物。人，有人認為人是“理性動物”，有人認為人是“政治動物”，有人認為人是“萬物之精靈”。馬克思認為，人在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人與自然的關系說到底還是人與人的關系，關于人與自然的關系，我們認為，應該把握以下內容：1、人依存于自然在漫長的物種進化當中，人從自然界脫穎而出。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分，沒有自然界就沒有人本身。四、人與自然的關系自然，從宏觀講可以指地球、宇宙或者乾坤。從622、人對自然的改造人是有意識、有意志、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要改造和利用著自然，人類本身也在對自然的改造活動中不斷發(fā)展自己。人對自然的改造，尤其是在推進工業(yè)化進程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質財富，另一方面它又往往是以掠奪人力資源和自然資源為代價，走了一條只考慮當前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護的道路。人與自然之間不和諧在與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴重污染，大量珍稀種類面臨滅絕的危險，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺，人類正在飽嘗自身造成的嚴重惡果。因為人類改造自然的目的是為了使自己的生活更加美好。但事與愿違，大自然正在嚴酷地報復人類，地球氣候逐漸變暖，海平面在不斷上升。人類如果再不改善與自然的關系，必將遭受更大的災難。2、人對自然的改造人是有意識、有意志、能動的自然存在物，人并633、人與自然關系的實質人與自然的關系是以生產勞動為中介的，而人類生產勞動一開始就是社會性的，人類正是在與自然發(fā)生關系的過程中結成了社會關系，人與自然的關系實際上就是人與人的關系，是社會關系。因此，人與自然關系的協(xié)調，最終取決于人與社會關系的協(xié)調。脫離人與人的社會關系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題。例如，發(fā)達國家的國民生產總值非常高，他們國家的人民生活水平也很高，這些都是建立在對自然的開發(fā)和掠奪之上的。在研究世界范圍的環(huán)保問題時，不應該苛求發(fā)展中國家做這做那，發(fā)達國家理所當然地要對世界環(huán)保做出更大的貢獻。這就是我們強調人與自然關系實質所在。3、人與自然關系的實質人與自然的關系是以生產勞動為中介的，而644、我們國家要正確處理人與自然的關系我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化，全面建設小康社會的進程中，要堅決貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀，避免以犧牲資源環(huán)境為代價換取一時的經濟增長，努力建設節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，正確處理好建設與環(huán)保的關系，實現(xiàn)人與自然關系的和諧發(fā)展。4、我們國家要正確處理人與自然的關系我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化，全面建65第四節(jié)人生的矛盾與升華一、四大矛盾1.欲望和現(xiàn)實：情感、意志、道德觀念、價值觀念、人生態(tài)度和理想以及生理的各種需要都是欲望的表現(xiàn)形式。以情感和意志為基礎的價值觀念、道德觀念、人生態(tài)度等等都表示著人們揚善去惡的內心欲望。現(xiàn)實，是指作為欲望的對象和條件的各種現(xiàn)存的因素。它既包括人生面臨的物質因素，也包括人的知識和能力。第四節(jié)人生的矛盾與升華一、四大矛盾66現(xiàn)實實現(xiàn)或限制著欲望現(xiàn)實首先決定著欲望實現(xiàn)的條件。人必需的物質產品和條件來自自然和社會；人的精神需要依賴與他人、社會的交往。現(xiàn)實中具備所需要的東西和條件，即具備客觀條件和機會，欲望才可能得到滿足?？陀^條件具備，個人欲望不一定能得到實現(xiàn)，還必須具備相應的知識和能力，即有相應的主觀條件。主客觀條件都具備，既有機會，又有抓住機會的能力，才能實現(xiàn)欲望，否則，欲望只能是空想?，F(xiàn)實實現(xiàn)或限制著欲望現(xiàn)實首先決定著欲望實現(xiàn)的條件。人必需的物67現(xiàn)實規(guī)定了欲望的內涵每個人的欲望都有特殊的內容，欲望的特殊內容反映著生活中面臨的特殊現(xiàn)實，因為欲望的內容取決于個人現(xiàn)實中所擁有的和缺乏的兩個方面。無論擁有還是缺乏都表示著現(xiàn)實的狀態(tài)，表示著現(xiàn)實條件對需要的一種關系狀態(tài)。擁有的東西作為欲望的對象是因為它時刻可能失去。歸根結底，現(xiàn)實中所缺乏的就是欲望的內容，缺乏、需要、欲望是同一的。現(xiàn)實規(guī)定了欲望的內涵每個人的欲望都有特殊的內容，欲望的特殊內68現(xiàn)實的變化決定著欲望的變化欲望的內容和條件皆取決于現(xiàn)實，現(xiàn)實變了，欲望自然隨之變化?？v觀人生歷程，童年時渴望父母的愛護；青少年矢志于學，沉醉于愛；壯年時事業(yè)第一，家庭為上；晚景則留戀于天倫之樂。一生的欲望不斷變化，其原因很明顯——時過境遷，順勢而變。欲望的產生、形成和變化都根源于現(xiàn)實之中，現(xiàn)實就是欲望的基礎和原因，是欲望的本質?，F(xiàn)實的變化決定著欲望的變化欲望的內容和條件皆取決于現(xiàn)實，現(xiàn)實692、物質生活和精神生活物質生活，指生活中的物質性因素方面的活動，它包括創(chuàng)造物質條件和產品、占有和享用物質條件及產品的活動。精神生活，指人的各種精神因素及其活動，包括觀念、情感情緒、意志及其活動。它側重于精神培養(yǎng)、感受和體驗，以精神感受、體驗和享受為核心。2、物質生活和精神生活物質生活，指生活中的物質性因素方面的703、苦與樂苦，是指人們對物質精神方面的欲望和要求遇到挫折和不幸所引起的心理反映，是一種痛苦、煩惱的心理狀態(tài)。樂，是指人們對物質精神方面的欲望或追求得到滿足的一種歡快感和幸福感?？嗯c樂之間是對立統(tǒng)一的關系:相互對立、相互聯(lián)系、可以相互轉化物質生活與精神生活相結合。個人幸福與社會整體幸福相結合，創(chuàng)造與享受相結合3、苦與樂苦，是指人們對物質精神方面的欲望和要求遇到挫折和不714、榮與辱榮，即榮譽、光榮。是社會對人們行為的肯定評價以及個人對社會肯定評價所產生的自我感受。辱，即恥辱、羞辱。是社會對人們行為的否定評價以及個人對社會否定評價所產生的自我感受。榮辱觀也是我們每一個人如何做人、如何做事、如何和他人相處的一個價值取向。今天我們國家已經進入改革開放和現(xiàn)代化建設的一個新的發(fā)展階段。人們的精神文化需求日益增長，在增長的過程中，對道德的要求、對改善人際關系的要求、對社會風尚的要求越來越高。我們社會在主流意識形態(tài)、主流思想道德是好的，同時我們社會上還存在著一些美丑不分、善惡不辨這樣一系列榮辱不清的現(xiàn)象。4、榮與辱榮，即榮譽、光榮。是社會對人們行為的肯定評價以及個72仁則榮不仁則辱。人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。——孟子榮辱之來，必象其德

——《荀子·勸學篇》君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！蛾懢艤Y集》卷十三榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。仁則榮不仁則辱。人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！献訕s辱73焦國成教授的論述當前社會許多人是非、善惡、美丑的界限相當模糊，不擇手段地攫取個人利益，滿足個人私欲，追求個人享樂，其中1.破壞或逾越社會的法律和道德規(guī)則，以謀取私利。只要能撈到好處，只要能使自己方便，無論什么規(guī)則都可以逾越。貪污腐敗、跑官要官、以權謀私；社會上拉關系、套人情、行賄賂、圖方便。正事歪辦、直事邪辦、于己有利千方百計辦。2.對于社會不良現(xiàn)象麻木，追隨邪枉之行。3.不知榮辱之別，好逸惡勞、追求享樂、投機取巧形成一種時尚。權錢交易，化公為私，中飽私囊，甘當“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。也有極少數(shù)中國人為了獲得外國人的垂憐和資助不惜出賣人格，詆毀祖國、危害祖國利益。勞動不致富，合法難經營。不勞而獲，驕奢淫逸。制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，無所不為。焦國成教授的論述當前社會許多人是非、善惡、美丑的界限相當模糊74胡錦濤的“八榮八恥”樹起道德建設新標桿以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥以服務人民為榮、以背離人民為恥以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥以團結互助為榮、以損人利己為恥以誠實守信為榮、以見利忘義為恥以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥胡錦濤的“八榮八恥”樹起道德建設新標桿以熱愛祖國為榮、以危害75同學分組就“八榮八辱”之一談自己的理解，特別是自己如何做才能不辱及大學生的形象。200字概括精辟，內涵深邃，涵蓋了一個社會主義公民應該保持的人生態(tài)度、生活作風、價值尺度、精神追求等，涉及國家、集體和個人三者間的關系，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導向。希望通過我們大學生的共同努力，提升我們的文明程度和道德水平，使我們這個社會更加和諧、更加文明，也能夠使經濟社會發(fā)展得更快、更好。同學分組就“八榮八辱”之一談自己的理解，特別是自己如何做才能76二、不朽的人生1、生死觀1）中國人的樂生忘死：對死的敬畏2）西方人的向死而生3）立德、立功、立言的“三不朽”4）只有優(yōu)良的精神，才可能不朽二、不朽的人生1、生死觀772、人生的境界馮友蘭：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?；鶢杽P郭爾：審美（夢）、倫理（醒）、宗教（超越）三階段。王國維：古今成大事業(yè)、大學問者，須經歷三境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）一心向往衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《鳳棲梧》）艱苦奮斗眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案·元夕》）實現(xiàn)成功2、人生的境界馮友蘭：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界783、大學生的人生態(tài)度應是科學務實樂觀自信豁達大度積極進取開拓有為遠離“痞子”文化：以粗俗卑劣鄙視和敗壞崇高3、大學生的人生態(tài)度應是科學務實79教學活動1、對最近發(fā)生的社會熱點問題進行評述，如見義勇為事跡、國內外的重大事件等。2、討論當代大學生應當樹立怎樣的人生態(tài)度。3、就“人性是自私的嗎？”這一問題展開討論。教學活動1、對最近發(fā)生的社會熱點問題進行評述，如見義勇為事跡80復習思考題1.什么是人的本質的科學描述？2.為什么說“人性自私論”是錯誤的？3.如何正確處理個人與社會的關系？4.什么是人生態(tài)度？人生態(tài)度的特點和作用是什么？5.如何正確對待人生中的順境和逆境？6.“提倡奉獻是唱高調”，這種說法對否？為什么？復習思考題1.什么是人的本質的科學描述？81謝謝！請聯(lián)系jinhs@010－81899080（小靈通）謝謝！請聯(lián)系82演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！83第三章領悟人生真諦

創(chuàng)造人生價值靳海山jinhs@第三章領悟人生真諦

創(chuàng)84成功人生：五枚金幣有個叫阿巴格的人生活在內蒙古草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不動了。爸爸就從兜里掏出5枚硬幣，把一枚硬幣埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手上，說：“人生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你現(xiàn)在才用了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把5枚都扔在草原里，你要一點點地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原，你將來也一定要走出草原。世界很大，人活著，就要多走些地方，多看看，不要讓你的金幣沒有用就扔掉?！背晒θ松何迕督饚庞袀€叫阿巴格的人生活在內蒙古草原上。有一次85在父親的鼓勵下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家鄉(xiāng)，成了一名優(yōu)秀的船長。

秘訣3：珍惜生命，就能走出挫折的沼澤地課程導入：大學時代，是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。系統(tǒng)學習人生觀、價值觀的理論知識，結合實際，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”“什么樣的人生更有意義”等問題，具有非常重要的現(xiàn)實意義。大學階段，一無所有，但也無負擔，是一生中最有可能做玄遠深思的階段。學生要思考生存（技能）、生活（意義）、生命（價值），以確立其人生的規(guī)模。人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。有些岔道口，你走錯了一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生?！嘣诟赣H的鼓勵下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家86第一節(jié)樹立正確的人生觀人生，包括人的生命體和人的生活兩個方面。人的生命體——生活的載體。人的生活——人的生命體存在的方式。重要的不但是活著，而且是怎樣活著。人生觀是人們對人生意義、人生目的、人生價值的根本看法和態(tài)度。人生觀要回答的三大問題：人為什么要活著？追求理想人生態(tài)度怎樣？樂觀積極人生價值的評價追問意義、價值第一節(jié)樹立正確的人生觀人生，包括人的生命體和人的生活兩87一、世界觀與人生觀（一）二者的含義及其相互關系1、世界觀就是人們對世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。2、人生觀是人們在實踐中形成的對于人的生命存在和生命過程的根本看法。人生觀是世界觀的一個組成部分，它指示人們實踐活動的總目標，左右人生道路的總方向，影響人們對待生活的總態(tài)度。一、世界觀與人生觀（一）二者的含義及其相互關系883、世界觀和人生觀緊密相聯(lián)一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。人生觀是世界觀在人生領域的貫徹和體現(xiàn)。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展變化的客觀規(guī)律正確認識的基礎之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。因此，只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又能夠反作用于世界觀，對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。因此，一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導致世界觀發(fā)生變化。3、世界觀和人生觀緊密相聯(lián)一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣89（二）人的本質與人生觀人生觀起源于人對自身的認識。幾千年來，人們廣泛地研究了人是什么，什么是人性和人的本質。在古希臘的德爾菲神廟，刻著這樣一則箴言：“人啊，認識你自己?！痹诠畔ＥD的神話中記載著以人為謎底的“斯芬克斯之謎”人面獸身長著翅膀的斯芬克斯把守著路口，吞嗤過往的行人。勇敢的小伙子狄浦斯來到斯芬克斯面前，斯芬克斯給狄浦斯出了一道謎語說：“有一種動物，小的時候四條腿，長大了兩條腿，老了三條腿。小伙子狄浦斯猜中了是人。從而戰(zhàn)勝了斯芬克斯。這則故事體現(xiàn)了人們開始重視研究人的自身，它體現(xiàn)著人的自我覺醒。請大家思考以下問題：人是什么？人的本質是什么？人的本質是先天就有的，還是后天形成的？人具有自然屬性和社會屬性。是人的自然屬性決定了人的本質，還是社會屬性決定了人的本質？是人規(guī)定了社會，還是社會規(guī)定了人？（二）人的本質與人生觀人生觀起源于人對自身的認識。幾千年來，901、人具有自然屬性和社會屬性所謂自然屬性，就是人的生理構造和自然本能。這種自然本能不是人類獨有的，而是與動物共有的，它不是人與動物的根本區(qū)別，因此不是人的本質屬性。社會屬性——勞動、語言和思維。人的社會屬性是區(qū)別于動物的獨有的屬性。勞動、語言和思維是人特有的屬性。它能夠使人區(qū)別于動物，是人的社會屬性的重要表現(xiàn)。人的社會屬性是由人所處的社會關系和人所進行的社會實踐所決定的。在不同的時代，不同的社會，不同的階級，人們的社會關系不同，指導思想不同，勞動方式不同，他們對自然、對社會的。改造能力和改造方式也就不同。那么，人的本質是什么呢？人的本質是現(xiàn)實一切社會關系的總和。如何理解這句話呢？人的本質是現(xiàn)實的、具體。研究人的本質問題，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會關系中來考察。1、人具有自然屬性和社會屬性所謂自然屬性，就是人的生理構造和912、人的本質是由社會關系所決定的社會關系可以氛圍兩類：物質的社會關系和思想的社會關系。物質的社會關系一般指生產關系或經濟關系。生產關系又可以分為在一定所有制條件下的生產、交換、分配、消費等關系。思想關系包括政治關系、法律關系、道德關系、宗教關系等等。這兩類社會關系一般是盤根錯節(jié)，互相交叉、互相滲透、互相影響。因此人的本質是諸多社會關系的有機統(tǒng)一。假如人一出生就脫離了人類的各種社會關系，即便他有健全的大腦和發(fā)達的肢體，也不具備人的本質。2、人的本質是由社會關系所決定的社會關系可以氛圍兩類：物質的92二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面構成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心。（一）人生目的的含義人生目的，是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。人的活動具有目的性和自覺性，這是人與動物的一個很重要的區(qū)別。二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關人生不同層次的問題，它93（二）人生目的的作用1、人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人們人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉。古今中外許多志士仁人，多在青年時期就確立了正確的人生目的，保證自己的人生朝著正確的方向發(fā)展。2、人生目的決定人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，不如意事會十有八九。面對各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的會采取不同的人生態(tài)度。樹立了正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強不屈、積極進取、樂觀向上；確立了錯誤的人生目的，會使人投機鉆營、鋌而走險、違法犯罪，或者庸庸碌碌、虛度人生，或者看破紅塵、厭世輕生。3、人生目的決定人生的價值標準。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，在社會勞動中盡心、盡力、盡責體現(xiàn)自己的價值；錯誤的人生目的，會把人生價值理解為索取，在社會生活中，以追逐個人私利作為人生的價值標準。不同的人生目的，會有不同的人生選擇，并決定著不同的人生發(fā)展方向和不同的人生結果。（二）人生目的的作用1、人生目的決定走什么樣的人生道路。94請同學從中選擇且只能選擇一個能夠作為人生目的追求的價值，并說明理由。真理、信仰、快樂、幸福、自由、財富、金錢、權力、聲譽、誠信、健康……請同學從中選擇且只能選擇一個能夠作為人生目的追求的價值，并說95這些價值追求不僅相互兼容，還有一個相互沖突的問題。亞里士多德認為人生應當以幸福為目的，但是，對于不同的人而言，幸福的內容是不同的。其中以思考為其生命存在形式的哲學家最大的幸福莫過于能夠自由地追尋智慧；政治家以自己的名譽追逐和運用權力（為公的）最為幸福，淡出權力場是最大的悲哀；武士的最大幸福是在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢，怯懦是最大的羞恥；對于辛苦勞作的平民而言，溫飽和休息就是難得的快樂。這些價值追求不僅相互兼容，還有一個相互沖突的問題。亞里士多德96不同的人生目的是建立在不同的人性論的基礎之上，也指向不同的人生追求。對于修己化人的圣王而言，智慧、金錢、權力只是具有工具價值。而那些要“復其初”的真人、道士就要盡量舍棄這些累贅。信仰共產主義的人，就要對它們進行改造，使其適合社會主義，乃至共產主義的社會的需求。不同的人生目的是建立在不同的人性論的基礎之上，也指向不同的人97（三）人生目的的基本類型第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道德意義，要求人們壓制人生的欲望，鄙視物質生活，去追求精神?；浇痰摹摆H罪說”，強調人的欲望是短暫的、虛幻的話有罪的，只有忍受現(xiàn)實生活動一切苦難，才能得到真實的天國幸福。中國傳統(tǒng)儒學也講“存天理，滅人欲”。孟子講：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“天將降大任于斯人也，……”。（三）人生目的的基本類型第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道98第二、享樂主義宣揚人生就在于追求享樂，包括物質的、感官的和精神的享受?！读凶印P朱篇》：“人之生也，奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”。文藝復興的“巨人”們宣揚“只追求人的幸?！薄蹱柧S修認為，沒有一個學者會無私地愛好真理，每個人都把真理看做走向榮譽的道路，把榮譽看作獲得金錢的道路，把金錢看作獲得生理暢快感覺的手段。第二、享樂主義宣揚人生就在于追求享樂，包括物質的、感官的和精99功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福享樂哲學一直只是享有享樂特權的社會知名人士的巧妙說法。至于他們享樂的方式和內容始終是由社會的整個制度決定的，而且要受社會的一切矛盾的影響，則已經不用說了。一旦享樂哲學開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個社會的人生觀，它就變成了空話?！R克思范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福享樂哲學一直只是享有享樂特權的100第三、實用主義為了生存、成功的意志和欲望，只能依靠僥幸和冒險，把方便、有用做為人生處世的原則。中國的”活命哲學“：游世、”痞子“。第三、實用主義為了生存、成功的意志和欲望，只能依靠僥幸和冒險101第四、個人主義人生觀個人主義是以個人為中心的理論，它不僅是資產階級的倫理道德原則，而且是資產階級意識形態(tài)最集中的表現(xiàn)。極端個人主義是個人主義的重要表現(xiàn)形式，它突出強調以個人為中心，完全否認社會價值和他人的價值，從絕對的意義上強調個人自由、個人價值、個人利益和個人權利等等，它甚至不惜采用損人的方式來追求自己的個人目標。極端個人主義往往表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產階級的意識形態(tài)，與社會主義意識形態(tài)是根本對立的；作為資產階級的人生觀，與社會主義的的人生觀也是根本對立的。我們應旗幟鮮明地反對個人主義，，尤其要反對極端個人主義人生觀。第四、個人主義人生觀個人主義是以個人為中心的理論，它不僅是資102第五，全心全意為人民服務人民群眾是社會的主體，是歷史的創(chuàng)造者。為人民服務是社會主義制度發(fā)展和完善的內在動力。無產階級的歷史使命是實現(xiàn)共產主義，解放全人類，只有解放全人類，最終才能解放自己，走向自由。為人民服務的人生目的要求我們，要站在人民的立場上立身處世；以人民的利益為言行的宗旨；以對人民極端熱忱、對工作極端負責任的精神，養(yǎng)成強烈的事業(yè)心、責任心；尊重人民群眾的主人翁地位等等。第五，全心全意為人民服務人民群眾是社會的主體，是歷史的創(chuàng)造者103大學生也應該秉照這一目標，站在歷史地高度，投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，以滿足人民群眾的利益為崇高目的，無私地奉獻一切。這種崇高的人生目的能夠給人以無窮的勇氣和信心，激勵人們以高標準來嚴格要求和規(guī)范自己，完善自己，用頑強的意志和努力，去克服人生道路上的各種坎坷和挫折，創(chuàng)造自己輝煌的人生。大學生也應該秉照這一目標，站在歷史地高度，投身改革開放和社會1043、用正確的人生觀指引人生雷鋒：人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。馬克思在中學畢業(yè)論文中的一段著名的人生格言：如果我們現(xiàn)在了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身，那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。3、用正確的人生觀指引人生雷鋒：人的生命是有限的，可是為人民105三、確立進取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀1，含義：人生態(tài)度是在崇高的人生目的指引下對待人生得和失、公和私、苦和樂、善與惡、美與丑、真與假、榮與辱、順境與逆境、以及生與死等矛盾和問題的情感和行為的好惡傾向，其中認知是基礎，人生情感是核心和動力，行為傾向是心理準備和表現(xiàn)方式。特點：對象性、針對具體的人和事而體現(xiàn)出來；普遍性：人人皆有，因人而異；相對穩(wěn)定性：一定時期三、確立進取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀1062.類型熱愛生命，把握命運，與困苦挫折抗爭?！盀橹腥A之崛起而讀書”恢弘的人生態(tài)度自私利己和無私奉獻積極樂觀和消極悲觀有志有為與宿命虛無2.類型熱愛生命，把握命運，與困苦挫折抗爭。107（1）積極的、有作為的、有益于社會的人生態(tài)度（1）熱愛生命，把握命運，與困苦挫折抗爭。青年的楷模張海迪是一個被病魔吞噬掉三分之二軀體的病殘者。她首先想到的不是從這個世界上取得些什么，而是對社會對人民貢獻點什么。他說：“人生的意義在于貢獻，而不是索取?！埃?）積極樂觀的人生態(tài)度。在困難面前，在挫折面前，在失敗的情況下，保持積極樂觀的人生態(tài)度非常重要。（1）積極的、有作為的、有益于社會的人生態(tài)度（1）熱愛生命，108下面講一則寓言故事一個農夫有兩個水罐，一個完好無損，一個有一條裂縫。農夫每一次挑水，完好的水罐總能把水從遠遠的小溪運到主人家。而有裂縫的水罐回到主人家時往往只有半罐水。這有裂縫的水罐感到無比痛苦和自卑。一天，它在小溪邊對主人說：“我對自己每次只能運送半罐水而感到慚愧?！鞭r夫驚訝地說：“難道你沒有看見回家的路旁那些盛開的鮮花嗎？這些花只長在你那一邊，而并沒有長在另一個水罐那邊。因為我早就知道了你的裂縫，并且利用了它。我在你這一邊撒下了花種，于是每天我們從小溪回來的時候，你就澆灌了它們。如今，這些鮮花已給我們一路上帶來了