2023屆高三語(yǔ)文核心素養(yǎng)新學(xué)案（含答案）

2023屆高三語(yǔ)文核心素養(yǎng)新學(xué)案基礎(chǔ)知識(shí)篇標(biāo)點(diǎn)符號(hào)基礎(chǔ)訓(xùn)練（二）十一、閱讀下面的文字，完成下面小題。千禧年前后，游戲開發(fā)者努力提升“第九藝術(shù)”的品質(zhì)，運(yùn)鏡、敘事等方面紛紛取法電影?；赝淮畷r(shí)代之淚，《紅色警戒》系列、《半條命》系列、《合金裝備》系列都設(shè)法融入電影元素，打造爆款?，F(xiàn)在，電影化走得更遠(yuǎn)。例如近期的獨(dú)立游戲《阿爾弗雷德·希區(qū)柯克——迷魂記》，項(xiàng)目初公布時(shí)，希區(qū)柯克的影迷們又喜又怕①擔(dān)心將《迷魂記》這樣的影史經(jīng)典改編得不倫不類。隨著游戲發(fā)售，人們發(fā)現(xiàn)它的劇情跟電影《迷魂記》沒有直接關(guān)聯(lián)，但主題的確吸納了希翁電影的元素②不光是《迷魂記》，還有《愛德華大夫》③《驚魂記》和《蝴蝶夢(mèng)》。用《衛(wèi)報(bào)》專欄作家斯圖爾特·赫里塔吉的話來(lái)說(shuō)④該款游戲是“根據(jù)導(dǎo)演的審美來(lái)制作，而不是簡(jiǎn)單地模仿具體的情節(jié)⑤盡管口碑平平，但它的嘗試是有益的。《阿爾弗雷德·希區(qū)柯克——迷魂記》不是對(duì)經(jīng)典電影亦步亦趨的模仿，而是將大師風(fēng)格內(nèi)化為自己的一部分。在這款用了“魂”字作中文名的游戲中，注入的是希區(qū)柯克之魂。如果這套電影化的方法能夠移植，或許我們也可以想象，未來(lái)將會(huì)玩到諾蘭上身、韋斯·安德森附體、甚至塔可夫斯基轉(zhuǎn)生式的游戲⑥11、依次填入文中①-⑥處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是（）十二、除了這個(gè)名字具有諷刺意味外，【甲】連跟隨他的清客相公——一些依附于官僚富貴以幫閑湊趣的文人——也有著充滿諷刺意味的名字。例如一個(gè)叫“詹光”的，還有叫“單聘仁”的?！疽摇空张c沾光、善騙人等為友，他是何等樣人可想而知。劉禹錫在《陋室銘》里說(shuō)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，而他則剛好相反，【丙】是“談笑無(wú)鴻儒，往來(lái)皆白丁?！备哂兄S刺意味的是，這樣一個(gè)腹內(nèi)空空的人卻竟然被朝廷“點(diǎn)了學(xué)差”，此處情節(jié)的安排足見作者對(duì)皇權(quán)思想的批判?！都t樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵直接觸及整個(gè)社會(huì)，【丁】它的反傳統(tǒng)，反程朱理學(xué)思想，反皇權(quán)思想等也完全反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。所以解讀《紅樓夢(mèng)》必須把它放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中來(lái)觀察，才能較全面地認(rèn)識(shí)它深廣的社會(huì)內(nèi)涵(“發(fā)現(xiàn)它豐富的社會(huì)意義。12．文中甲、乙、丙、丁四處劃波浪線的句子，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A．甲處B．乙處C．丙處D．丁處十三、閱讀下面的文字，完成下列小題?！昂汀笔莻€(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的一種勝境，而達(dá)到這個(gè)勝境的路徑是“序”?！昂汀钡囊饬x原于音樂，就拿音樂來(lái)說(shuō)，“聲成文，謂之音”，一首曲子本是由不同的音符配合節(jié)奏、力度等形成的，音樂的和諧，就看這配合有無(wú)條理秩序。音樂是一種最高的藝術(shù)，像其他藝術(shù)一樣，他的成就在形式，而形式之所以為形式，可因其具有條理秩序，即中國(guó)語(yǔ)所謂“文”。就一個(gè)人的內(nèi)心說(shuō)，思想要成一個(gè)融會(huì)貫通的系統(tǒng)，他必定有條理秩序；人格要成一個(gè)完美的有機(jī)體，知情意各種活動(dòng)必須各安其位，各守其分。就一個(gè)社會(huì)說(shuō)，分子與分子要和而無(wú)爭(zhēng)，他也必有制度法律，使每個(gè)人都遵照。世間絕沒有一個(gè)無(wú)“序”而能“和”的現(xiàn)象。“和”是樂的精神，“序”是禮的精神?！靶颉笔恰昂汀钡臈l件，所以樂之中有禮?！稑酚洝氛f(shuō)得好：“樂者通倫理者也”，“知樂則幾于禮矣”。同時(shí)，禮之中也必有樂。“樂自內(nèi)出，禮自外作”。樂主和，禮主敬，內(nèi)能和而后外能敬。就偏向說(shuō)，雖是“仁近于樂，義近于禮”，而就本原說(shuō)，仁——儒家所公認(rèn)的最高美德——是樂與禮共同出自的本原。仁則內(nèi)和而外敬，內(nèi)靜而外文。因此，禮樂本是內(nèi)外相應(yīng)，但也可以說(shuō)是相得益彰。13、下列對(duì)文中四處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．“‘和’是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的一種勝境”，句中的引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。B．“……，他必定有條理秩序；人格要成一個(gè)完美的有機(jī)體，……”句中的分號(hào)表示分隔多個(gè)復(fù)句。C．“《樂記》說(shuō)得好：‘樂者通倫理者也’”句中的冒號(hào)表示提起下文。D．“仁——儒家所公認(rèn)的最高美德——是樂與禮共同出自的本原”句中的破折號(hào)表示轉(zhuǎn)變?cè)掝}。十四、閱讀下面的文字，完成小題。陶淵明筆下的桃花源是被審美的汁液浸泡、又為理想的光環(huán)所籠罩著的山水，它是作者幻化出的海市蜃樓。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論東西南北，都能按圖索驥找到“桃花源”。不同的“桃花源”，折射出人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知。但每一個(gè)“桃花源”里似乎都有陶淵明的影子，真可謂一處桃源“一陶翁”。陶淵明在歸隱前也不是沒有參與過政治，讀書人誰(shuí)不想建功立業(yè)？他一上任就在自己從政的小舞臺(tái)上大刀闊斧地搞改革，卻引來(lái)了上級(jí)監(jiān)察和考核官員政績(jī)的官吏來(lái)找麻煩。陶淵明大怒：“我安能為五斗米折腰？”連夜罷官而去。從此，他就這樣一直在鄉(xiāng)下讀書，思考，種地。終于在他棄彭澤令回家16年后的57歲時(shí)寫成膾炙人口的《桃花源記》。陶淵明勾勒出一個(gè)理想社會(huì)，讓人們不斷去追求，但他不是政治家；他不是專門的哲學(xué)家，卻給出了人生智慧，設(shè)計(jì)了一種最好的心態(tài)，讓人們得到解脫；他描繪了一幅最美的山水圖，讓人們不斷地去尋找，但他不是專門的游記作家。如果真要說(shuō)專業(yè)的話，陶淵明只是一個(gè)詩(shī)人，他開創(chuàng)了田園詩(shī)派，用美來(lái)凈化人們的心靈。14、下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A．但每一個(gè)“桃花源”里似乎都有陶淵明的影子，真可謂“一處桃源一陶翁”。B．終于在他棄彭澤令回家16年后的57歲時(shí)寫成膾炙人口的“桃花源記”。C．“真沒治！”“北京話”陷在姑娘的包圍圈里，不知所措地嘟囔著。D．接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝?！绷?。十五、閱讀下面的文字，完成小題。果子作為非果腹物品，是社會(huì)發(fā)展到一定程度后的食物。隨著宋代經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮昌盛，烹飪方法、制糖工藝等得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。宋朝時(shí)期的絕大部分人，對(duì)飲食的需求不再滿足于充饑，而有了更為豐富的渴求。因此，一類統(tǒng)稱為“果子”的甜食，開始作為人們?cè)诓栌囡埡?、飲酒?huì)友時(shí)，或配做茶點(diǎn)、或下酒小吃、或單獨(dú)享用的舌尖美味。但是，宋朝的果子不是指水果，而是指一類豐富多樣的甜味糕點(diǎn)和蜜制食品。鮮花團(tuán)子，豆兒果，碧澗豆兒糕等中式甜品，因其色澤天然美麗、外觀濕潤(rùn)迷人，特別是口感柔軟、味道濃郁而令人垂涎，很容易吃完一個(gè)還想吃另一個(gè)。很多人都有疑問，果子吃多了有沒有壞處?這些中式糕點(diǎn)，雖然沒有經(jīng)過高溫烘焙或油炸，避免了丙烯酰胺、反式脂肪酸等有害物質(zhì)的污染，但主要成分基本為淀粉、糖和脂肪，像月餅一樣屬于高能量、低營(yíng)養(yǎng)密度食品，吃多了可快速升高血糖，對(duì)身體健康非常不利。要知道，果子不是果腹的食品，更沒有必要當(dāng)作滿足口舌之欲的必備，故不可貪嘴多吃。15、下列出自原文的句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．隨著宋代經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮昌盛，烹飪方法、制糖工藝等得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。B．因此，一類統(tǒng)稱為“果子”的甜食，開始作為人們?cè)诓栌囡埡?、飲酒?huì)友時(shí)，或配做茶點(diǎn)、或下酒小吃、或單獨(dú)享用的舌尖美味。C．鮮花團(tuán)子，豆兒果，碧澗豆兒糕等中式甜品，因其色澤天然美麗、外觀濕潤(rùn)迷人，特別是口感柔軟、味道濃郁而令人垂涎，很容易吃完一個(gè)還想吃另一個(gè)。D．要知道，果子不是果腹的食品，更沒有必要當(dāng)作滿足口舌之欲的必備，故不可貪嘴多吃。十六、閱讀下面的文字，完成下列小題。說(shuō)起來(lái)，茶，原本是中國(guó)人的愛物。東西南北中，工農(nóng)商學(xué)兵，只要是中國(guó)人，很少有不愛喝茶的。其中最愛喝茶的，又?jǐn)?shù)成都人，至少成都人自己是這么認(rèn)為的。不錯(cuò)：（甲）江浙有綠茶，云貴有淪茶，廣東有早茶，西北有奶茶，閩南有烏龍茶，北京有大碗茶，但成都人都不喜歡：綠茶太淡，淪茶太粗，奶茶是以茶代飯，工夫茶是以茶代酒，早茶是以茶為配角，大碗茶則只能叫“牛飲，”（乙）只有成都人的蓋碗茶，才既有味、（丙）又有派。有味，是因?yàn)槌啥嫉幕ú?，又香又濃又?jīng)久，一碗茶沖七八遍水也無(wú)妨；（?。┯信?，則因?yàn)樗遣柰?、茶蓋、茶船三件頭俱全的“蓋碗茶”，而且是在茶館里喝的。在茶館里喝茶，和在家里泡茶，大不一樣。在家里泡茶，誰(shuí)不會(huì)？顯然，在成都人眼中，只有喜歡泡茶館/，才真正算得上是愛茶。16、下列選項(xiàng)中，各處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A．甲B．乙C．丙D．丁十七、閱讀下面的文字，完成下列小題。近年來(lái)，全民閱讀蔚然成風(fēng)，從廣袤鄉(xiāng)村到繁華城市，大街小巷，書香漸濃。人們通過閱讀可以增長(zhǎng)知識(shí)、開闊視野、陶冶性情、培養(yǎng)思維能力等……閱讀的好處不勝枚舉。廣大青少年要養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。習(xí)近平總書記指出：“希望孩子們養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，快樂閱讀，健康成長(zhǎng)”。近年來(lái)，為使青少年養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，人們采取了多種舉措，如：向青少年推薦具有思想性、藝術(shù)性、可讀性的優(yōu)秀出版物；線上和線下相結(jié)合，推出“你閱讀我買單”“最美讀書聲”等豐富多彩的閱讀活動(dòng)；越來(lái)越多的家長(zhǎng)陪伴孩子讀書，引導(dǎo)他們形成良好的閱讀習(xí)慣……在顯性教育和潛移默化中，在文化浸潤(rùn)和熏陶感染中，青少年日益沉浸閱讀，持續(xù)涵養(yǎng)精神世界。全社會(huì)要形成愛讀書、讀好書、善讀書的濃厚氛圍，為此要多舉措并舉。百姓書屋、自助圖書館等新型閱讀空間陸續(xù)走進(jìn)生活，構(gòu)建閱讀推廣服務(wù)體系，舉辦《市民課堂》《名家講堂》等文化活動(dòng)。近年來(lái)，全民閱讀的產(chǎn)品豐富性、資源共享度、設(shè)施便利化、服務(wù)多樣性不斷提升，讓隨時(shí)閱讀、手不釋卷成為可能，推動(dòng)、引導(dǎo)人們養(yǎng)成深度學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。17、下列句子出自文中，其標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A．人們通過閱讀可以增長(zhǎng)知識(shí)、開闊視野、陶冶性情、培養(yǎng)思維能力等……B．習(xí)近平總書記指出：“希望孩子們養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，快樂閱讀，健康成長(zhǎng)”。C．全社會(huì)要形成愛讀書、讀好書、善讀書的濃厚氛圍，為此要多舉措并舉。D．構(gòu)建閱讀推廣服務(wù)體系，舉辦《市民課堂》《名家講堂》等文化活動(dòng)。十八、閱讀下面的文字，完成下列小題。急性早幼粒細(xì)胞白血病十分“兇險(xiǎn)”，（A）致死率非常高。國(guó)際上通行的治療方法——化療，效果并不好?；颊呋?年后的存活率很低。最初，上海瑞金醫(yī)院的王振義教授嘗試了很多方法和藥物，總是不得其法，但他和團(tuán)隊(duì)沒有放棄，經(jīng)過八年的不懈努力，終于發(fā)現(xiàn)全反式維甲酸可以在體外將急性早幼粒細(xì)胞白血病細(xì)胞誘導(dǎo)分化為正常細(xì)胞。白血病可以被治愈了？（B）這種眾人存疑的在當(dāng)時(shí)的治療方式，就是后來(lái)被人們冠之“上海方案”的白血病治療法，讓人驚呼的不只是該療法的顯著療效，更有該療法的安全性和可及性——（C）不抑制造血、不引起出血、只要口服、價(jià)格低廉。為黨為國(guó)貢獻(xiàn)力量，是王振義孜孜以求的事業(yè)。抗美援朝時(shí)期，王振義主動(dòng)請(qǐng)纓，積極要求并加入上海第五批抗美援朝志愿醫(yī)療隊(duì)，前往黑龍江勃利縣后方醫(yī)院救治傷員。2021年6月30日，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院舉行慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)，在大會(huì)尾聲，王振義帶領(lǐng)全場(chǎng)師生和醫(yī)務(wù)員工高唱歌曲“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”（D），鏗鏘有力的歌聲，慷慨激昂，久久回蕩！18、文中畫橫線部分的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是（）A．”。B．？C．——D．“”十九、閱讀下面的文字，完成下面小題。翻過幾座沙山，眼前一亮，只見一片銀灰色的油罐塔高聳著，巨大的彎彎折折的銀灰色管道在塔間穿繞；①還有一些雄偉的建筑和這些油塔管道比肩而立。陽(yáng)光下，銀色、金色、棕色，各種由建筑物放射出的光芒，讓人頓時(shí)抖落了長(zhǎng)途奔馳的困倦與疲憊。塔中油田到了。仰望那些建筑，那一瞬，腦海中突然閃現(xiàn)出唐僧師徒歷盡波折，看到西天勝景時(shí)的那番驚訝和喜悅。明知一切都是真實(shí)的，你有時(shí)還不得不問自己：②這會(huì)不會(huì)是幻覺？在這一切色彩中，最鮮艷奪目的，是石油工人身上工裝的紅色。那是一種讓人肅然起敬的顏色。紅帽、紅衣、紅褲，有如朝霞，有如春花，更似共和國(guó)飄揚(yáng)的旗幟，照耀著這一片沙漠。在油田，我看到最顯眼、最有氣勢(shì)的兩句話：“只有荒涼的沙漠，沒有荒涼的人生”。③這兩句話被寫在墻壁上，刻在石頭上，嵌在沙丘上。是心聲，也是寫照；是鼓動(dòng)，更是諾言。我們的終點(diǎn)是偉大的西氣東送工程的起點(diǎn)——④克拉2號(hào)氣井。和沙漠地貌截然不同，這里是犬牙交錯(cuò)、怪石林立的雅丹地貌。沒有路，鉆井的遷移甚至不得不動(dòng)用直升機(jī)。石油工人硬是在這亂石中，打下了井，鉆出了氣，修成了路，鋪下了管道。19、上面文中四處畫波浪線位置的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（）A．①B．②C．③D．④二十、閱讀下面的文字完成下面小題。①“五育”融合是在“五育”并舉提法基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的，是對(duì)“五育”并舉政策話語(yǔ)的理論提升。“五育”融合的提出既傳承了中國(guó)文化元素，又具有國(guó)家視野和世界眼光。是在汲取中外近現(xiàn)代思想家、教育家豐富的思想營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上提出的。為方便國(guó)際學(xué)術(shù)交流?！拔逵比诤系挠⑽谋磉_(dá)有兩種②：直譯，theIntegrationofMoral，Intellectual，Physical，AestheticandLaborEducation；意譯，holisticeducation（全人教育）?！拔逵比诤现械牡?、智、體、美、勞分別代表真、善、美、健、富五大教育價(jià)值追求，其中真、善、美為教育的終極價(jià)值，健和富為教育的手段價(jià)值，它們應(yīng)該平衡?！拔逵比诤现卮蟮默F(xiàn)實(shí)意義，也是新時(shí)代教育亟待解決的課題?！捌谥恰⑹栌诘?、弱于體、抑于美、缺于勞”是對(duì)五育失衡以及“五唯”③（唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子）痼疾的總結(jié)和概括。a難道學(xué)校教育在傳遞知識(shí)與價(jià)值的同時(shí)④，又一定要扼殺學(xué)生的好奇心、想象力和創(chuàng)造力嗎？b基礎(chǔ)教育的本質(zhì)究竟是什么？是培養(yǎng)身與心和諧發(fā)展的完整的人。從“五育”分別代表的五種教育價(jià)值追求來(lái)看，它們之間應(yīng)該相得益彰，尤其是在信息技術(shù)和人工智能盛行的時(shí)代，給孩子一個(gè)完整的全面教育是我們義不容辭的責(zé)任。20．下列對(duì)文中橫線處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．①處的引號(hào)與后文“五唯”的引號(hào)作用相同，都表示特殊含義。B．②處的引號(hào)用于總說(shuō)性話語(yǔ)之后，引出“直譯”與“意譯”的分說(shuō)。C．③處的小括號(hào)的作用是解說(shuō)“五唯”，所以括號(hào)要放到后引號(hào)之后。D．④處用逗號(hào)而不用問號(hào)是因?yàn)椤巴瑫r(shí)……又”表并列，問號(hào)要放到后一句的末尾。答案與解析：11、第一處，結(jié)合前后文的“又喜又怕”“擔(dān)心”可知，這兩處都是闡述希區(qū)柯克的影迷們的心理反應(yīng)，應(yīng)該用逗號(hào)；第二處，結(jié)合前后文的“吸納了希翁電影的元素”“不光是《迷魂記》，還有《愛德華大夫》……”可知，后文是對(duì)前文的解釋說(shuō)明，應(yīng)該用破折號(hào)；第三處，前后文的“《愛德華大夫》”和“《驚魂記》和《蝴蝶夢(mèng)》”都是“還有”的賓語(yǔ)，中間應(yīng)該用頓號(hào)；第四處，“用《衛(wèi)報(bào)》專欄作家斯圖爾特·赫里塔吉的話來(lái)說(shuō)”，是后面句子的狀語(yǔ)，后面應(yīng)該用逗號(hào)；第五處，“根據(jù)導(dǎo)演的審美來(lái)制作，而不是簡(jiǎn)單地模仿具體的情節(jié)”是句子的賓語(yǔ)，句號(hào)要放到引號(hào)外面。第六處，聯(lián)系前文“如果這套電影化的方法能夠移植，或許我們也可以想象……”，此處是表達(dá)對(duì)未來(lái)的想象猜想，并不確定，所以應(yīng)該用問號(hào)。12、A甲處：兩個(gè)破折號(hào)連用，表示插入解釋，使用正確。乙處：這里的“沾光”“善騙人”是指人，有特殊含義，應(yīng)該加引號(hào)。丙處：引文充當(dāng)了整個(gè)句子的賓語(yǔ)部分，是部分引用，句末的句號(hào)應(yīng)該在引號(hào)之外。丁處：“反傳統(tǒng)”和“反程朱理學(xué)”是兩個(gè)并列的定語(yǔ)，用來(lái)修飾“思想”，故其之間的逗號(hào)應(yīng)該為頓號(hào)。13、D.“表示轉(zhuǎn)變?cè)掝}”錯(cuò)誤，本句的破折號(hào)表示插入補(bǔ)充說(shuō)明。14、B.“桃花源記”應(yīng)為《桃花源記》。15、C.“鮮花團(tuán)子，豆兒果，碧澗豆兒糕等中式甜品”是詞語(yǔ)的并列，中間的逗號(hào)應(yīng)改為頓號(hào)，即“鮮花團(tuán)子、豆兒果、碧澗豆兒糕等中式甜品”。16、DA.甲處應(yīng)為逗號(hào)，冒號(hào)有提示下文作用，而此處后文并非介紹“不錯(cuò)”；B.乙處為非直接引用，引文不獨(dú)立，逗號(hào)應(yīng)在引號(hào)外；C.丙處為并列分句之間的停頓，應(yīng)為逗號(hào)。17、CA.省略號(hào)和“等”重復(fù)，刪除其一；B.引文是完整引用，句號(hào)移到后引號(hào)內(nèi)；D.活動(dòng)名稱不用書名號(hào)，改為引號(hào)。18、D.“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”是歌曲名，應(yīng)該用書名號(hào)。19、C.這兩句是直接完整引用，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)內(nèi)。20、A.①處的引號(hào)與后文“五唯”的引號(hào)作用相同，都表示特定稱謂。作文素材篇作文素材|社會(huì)主義核心價(jià)值觀素材解讀之平等篇（一）平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)平等奠定了制度基礎(chǔ)，提供了有利條件；社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)比資本主義社會(huì)更高地舉起平等的旗幟，將平等作為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。平等不是一蹴而就的，平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。今天我們倡導(dǎo)平等，既不是絕對(duì)平均主義，也不是照搬西方資本主義社會(huì)的平等，而是要?jiǎng)?chuàng)造與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相適應(yīng)的平等價(jià)值觀。【理論闡釋】一、“平等”的基本含義平等是千百年來(lái)人類社會(huì)孜孜以求的一個(gè)崇高的社會(huì)目標(biāo)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典》對(duì)平等的解釋是：人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等的待遇，泛指地位相等，如平等互利、男女平等。而在英語(yǔ)語(yǔ)境中，“平等”一詞一般被解釋為平等、相等、同等。因此，從中可以看出，平等的基本含義是社會(huì)主體能夠獲得同等的待遇。二、我國(guó)公民平等權(quán)的主要內(nèi)容公民的平等權(quán)，是指所有公民根據(jù)憲法和法律的規(guī)定，享有同等的權(quán)利并承擔(dān)同等的義務(wù)?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》（以下簡(jiǎn)稱《憲法》）第三十三條規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。（一）公民的平等權(quán)在法律上的表現(xiàn)（1）所有公民平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利。根據(jù)享有的主體不同，通常有兩種權(quán)利：一種是所有公民都享有的，如《憲法》第三十六條規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。這是對(duì)所有公民所作的規(guī)定。另一種是憲法和法律對(duì)一部分公民規(guī)定的，甚至只是對(duì)少數(shù)人規(guī)定的。如《憲法》對(duì)人大代表權(quán)利的規(guī)定，是為了讓人大代表更好地行使職權(quán)，并非一種特權(quán)。（2）所有公民平等地履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。（3）國(guó)家機(jī)關(guān)在適用法律時(shí)，對(duì)所有的公民都是平等的。（4）不允許有超越憲法和法律的特權(quán)。我國(guó)憲法第五條規(guī)定，任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)，法律面前人人平等?！肮裨诜擅媲耙宦善降取敝皇菓椃ê头梢?guī)定范圍內(nèi)的平等，還不是事實(shí)上的平等。出于歷史的原因，我國(guó)還存在著民族之間、男女之間事實(shí)上的不平等現(xiàn)象，要消滅這種不平等現(xiàn)象，根本途徑是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（二）平等權(quán)的特殊性第一，1982年《憲法》與1954年《憲法》在平等權(quán)上有一個(gè)重要區(qū)別便是前者明確了立法不平等。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，敵對(duì)分子不能與人民享有平等的立法權(quán)。在立法上，人民與敵人是不能講平等的。第二，平等是指以法律規(guī)定的同等對(duì)待，不是指權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等。權(quán)利對(duì)等在現(xiàn)實(shí)中是不可能的，人們只能要求在同等條件下的法律的公正對(duì)待。第三，我國(guó)公民的平等權(quán)還包括民族平等、男女平等等內(nèi)容。這些內(nèi)容無(wú)疑屬于平等權(quán)范疇，但基于特定主體的因素和傳統(tǒng)因素，它們?nèi)菀诪槿藗兯鲆暬驗(yàn)槿藗兯`反，會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治發(fā)展和國(guó)家安定團(tuán)結(jié)產(chǎn)生消極影響，因而憲法和法律特別強(qiáng)調(diào)對(duì)它們的確認(rèn)和保護(hù)，成為社會(huì)生活、政府決策和各項(xiàng)工作必須予以考慮的因素和予以確保的權(quán)利。三、關(guān)于社會(huì)平等強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個(gè)平等的社會(huì)，2000多年前的中國(guó)就開始了。中國(guó)的儒家提出“天下大同”的設(shè)想，期望人們能生活在一個(gè)大道為公、不生是非的大同社會(huì)；中國(guó)的道家提出“小國(guó)寡民”的想法，盼望人們能生活在一個(gè)樸素安寧、不受干擾的清靜社會(huì)；中國(guó)的法家提出“刑無(wú)等級(jí)”的制度，呼吁人們能生活在一個(gè)刑罰統(tǒng)一、法度嚴(yán)明的秩序社會(huì)；中國(guó)的墨家提出“兼愛非攻”的主張，渴望人們能生活在一個(gè)愛無(wú)等差、戰(zhàn)無(wú)不義的和平社會(huì)。中國(guó)文化里各家的思想者，以不同的表達(dá)，傳達(dá)著對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、社會(huì)和諧、社會(huì)美好的同樣期待。雖然從每個(gè)人的客觀條件上來(lái)講，人注定是生而不平等的，但他們希望在生存中，社會(huì)能給予民眾以相對(duì)平等的生存空間，可以讓所有人不論是否貧富都安居樂業(yè)，讓所有人無(wú)論是強(qiáng)是弱都不受欺凌。社會(huì)平等才能帶來(lái)心態(tài)平和、生活平靜，對(duì)于這一點(diǎn)，唐朝文學(xué)家韓愈體會(huì)得非常深刻，他如是說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”人的語(yǔ)言是迫不得已的發(fā)泄，或歌或哭，但凡有言，都是因?yàn)閮?nèi)心不平！所以，如果要平息人言鼎沸、如果要人們心平氣和，就要實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的大平等，才能塑造心理環(huán)境的平和。平等帶來(lái)社會(huì)的平穩(wěn)。儒家講究“修身齊家治國(guó)平天下”，這是中國(guó)人理想的社會(huì)生活，最后達(dá)成的最高目標(biāo)是“平天下”——要平定天下、要天下太平，就包括了要人人平等、要社會(huì)平穩(wěn)。平定天下的目的便是“天下平”。而平等的社會(huì)生存環(huán)境為人們塑造出的心態(tài)平和、生活平靜，促使著人們各安其分、各行其道，保證著社會(huì)的穩(wěn)定太平、四海升平。不怕貧窮卻怕分配不均，不怕人少卻怕人心不安，如果均等，人人都不覺得自己擁有得少，如果和諧，家國(guó)也就不擔(dān)心人少，如果安定，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有傾覆之災(zāi)。唐代著名史學(xué)家吳兢，在分析總結(jié)了大量興亡之道后，留下平淡而直白的樸素道理，他說(shuō)：“理國(guó)要道，在于公平正直。”而宋代史學(xué)家司馬光也以淡然口吻隱喻著人間至理，他說(shuō)：“平而后清，清而后明。”社會(huì)平等，彰顯治國(guó)之道，社會(huì)平等，成就清明太平。四、關(guān)于人格平等人格平等，源于彼此的尊重。能認(rèn)同自己與他人的人格平等，不因身份地位差異而拜高踩低，是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種自信力的考驗(yàn)，能以平等姿態(tài)交流、以平常心去品評(píng)人的格調(diào)與心性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，倫理綱常的規(guī)范似乎處處都是對(duì)不平等地位的維護(hù)。其實(shí)，中國(guó)文化很早就強(qiáng)調(diào)人格上的平等，甚至為了追求平等，認(rèn)為連性命都是可以放棄的?！抖Y記》里就有這樣一段記錄：春秋時(shí)期，齊國(guó)饑荒，餓殍遍野，一位叫作黔敖的富翁，本想發(fā)放糧食賑災(zāi)，可是在饑民來(lái)領(lǐng)糧的時(shí)候，他卻以輕蔑的語(yǔ)氣吆喝說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”于是饑民感覺蒙受了巨大羞辱，寧可餓死也不肯再領(lǐng)受糧食。這就是“嗟來(lái)之食”這個(gè)詞的由來(lái)，表示帶有侮辱性的施舍。而在中國(guó)文化里，也逐漸強(qiáng)化著“廉者不受嗟來(lái)之食”的傲骨。傲骨常存于內(nèi)，內(nèi)在鐵骨錚錚，傲氣不形于外，外不盛氣凌人，這種人格的培養(yǎng)、修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，正是為了能夠超越社會(huì)條件限制而達(dá)到彼此人品格調(diào)上的平等。五、民族平等民族平等是指一切民族的平等，各民族在一切權(quán)利上的平等，各民族在事實(shí)上的平等。指民族不分大小一律平等，任何民族不能享有特權(quán)。名人名言1．大殿的角石，并不高于那最低的基石?！o(jì)伯倫2．對(duì)一個(gè)有優(yōu)越才能的人來(lái)說(shuō)，懂得平等待人，是最偉大、最正直的品質(zhì)?！聿榈隆に沟贍?．平等或許是一種權(quán)利，但卻沒有任何力量使它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！蜖栐?．人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同?！涤袨?．人生來(lái)就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉?！病ぐ病じ诘?．斯巴達(dá)人原則是：“正義就是平等，但平等并不就是正義?！薄獝郢I(xiàn)生7．所謂平等，就是窮人不占富人的便宜?！獊喞锸慷嗟?．所有的人生來(lái)都是平等的?！挚?．我們平等的相愛，因?yàn)槲覀兓ハ嗔私猓ハ嘧鹬??！蟹颉ね袪査固?shí)戰(zhàn)訓(xùn)練篇閱讀下面的文字，完成1～3題。忘川聶鑫森國(guó)學(xué)研究所的研究員賀望川，是個(gè)奇人，奇在記性驚人忘性也驚人，所以他有個(gè)外號(hào)：忘川。賀望川的肚腹里確實(shí)“藏”了不少書，讀書博而專，《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《老子》《荀子》《韓非子》……他可以閉目誦讀。你問某書某段話該如何正確評(píng)斷，他會(huì)滔滔不絕地先說(shuō)出自秦漢到清代名流的觀點(diǎn)，末了才說(shuō)：“敝人的見解是——”這是什么記性？簡(jiǎn)直就是一部活電腦?？伤耐砸擦钊朔艘乃?。出門忘記帶鑰匙；別人問他的手機(jī)號(hào)碼，他怎么也想不起來(lái)，不得不問妻子和同事；有時(shí)夜里回家，他找不到路，只好問人該怎么走。妻子取笑他：“你這是什么記性？別哪一天把自己弄丟了?！彼f(shuō)：“我只記我該記的事，其余的就拜托你了。”一星期前，賀望川請(qǐng)一位老朋友到離家不遠(yuǎn)的一家“百魚齋”吃中飯。這里的菜品皆與魚有關(guān)，各道菜都可口，兩人盡興喝了一斤酒。該結(jié)賬了。賀望川一摸口袋，忘記帶錢夾了。友人也和他一樣，出來(lái)得匆忙，除了記得帶香煙、打火機(jī)，別的都沒帶。賀望川對(duì)服務(wù)員說(shuō)：“對(duì)不起。我讓我的朋友留下做人質(zhì)。這個(gè)人質(zhì)可得好好侍候，他是湘楚大學(xué)的著名教授。我家離此不遠(yuǎn)，我快去快回?！被氐郊依?，取了錢，賀望川正要出門，忽聽有人喊：“賀教授在家嗎？有快遞?！逼拮诱f(shuō)：“你盼望的小謝來(lái)了?！薄爸x定山小友，星期天你也沒休息？”“因?yàn)橛心愕目爝f，我知道你想先睹為快，就趕快送來(lái)了?！薄翱熳?。先喝茶?！毙≈x是快遞公司的送貨員，專送文化街這條線路。賀望川購(gòu)書量大，又有各地的友人、學(xué)生寄贈(zèng)書籍、資料，所以每隔幾日，小謝就要上門來(lái)送貨。一送就送了兩年，彼此變得相當(dāng)親稔。賀望川用剪刀剪開塑料包裝袋，取出幾本書來(lái)，愛不釋手地翻了一遍。說(shuō)：“我的學(xué)生都成氣候了，‘新松恨不高千尺’，太好了。小謝，每次都辛苦你，令我銘感啊。”“賀教授，您客氣了，我干的就是這個(gè)活。說(shuō)真的，能為你們這些大學(xué)者送快遞，是我的榮幸?？上Ъ依飾l件差，我只讀了高中，就從偏遠(yuǎn)的山區(qū)到城里來(lái)打工，可我從心里敬重你們，我爹我爺爺也是。我一回家，他們就問學(xué)者是什么樣子，說(shuō)了些什么話，我都一一告訴他們?！辟R望川忍不住大笑起來(lái)：“你就說(shuō)，這些讀書人不多一只眼睛不多一個(gè)鼻子，和大家沒什么不同?！薄翱伤麄儾恍?，尤其是爺爺，我要他進(jìn)城來(lái)看看，可他早已癱在床上了，沒法來(lái)?！薄笆裁磿r(shí)候你領(lǐng)我去，讓他看看我——一個(gè)似僧似俗的人?！薄澳菚?huì)讓爺爺樂翻天的。我就代爺爺先謝謝你了。”小謝作古正經(jīng)站起來(lái)，向賀望川深深地鞠了一躬。他們正說(shuō)著話，留在飯店里的友人領(lǐng)著服務(wù)員，風(fēng)風(fēng)火火地走了進(jìn)來(lái)。“你真是個(gè)‘忘川’無(wú)疑！把我丟在飯店，也不拿錢去贖。我家住得遠(yuǎn)，要不我會(huì)領(lǐng)著服務(wù)員去取錢，免得又登你的門?！辟R望川這才猛醒過來(lái)，趕忙向友人謝罪，然后付款給服務(wù)員，再另加小費(fèi)?！徽Ｑ?，就過去了一個(gè)月。盛夏，炎天暑地。來(lái)賀家送快遞的，忽然換了另外一個(gè)姓馬的小伙子。賀望川很奇怪，問：“小謝呢？”小馬說(shuō)：“他爺爺病重，恐怕熬不了幾天了，小謝請(qǐng)假回老家去了，由我暫時(shí)代替他。”“他老家在哪兒？”“是本市管轄的株洲縣朱亭鎮(zhèn)大龍山村，坐汽車去要大半天?！薄澳阌行≈x的手機(jī)號(hào)碼嗎？”“有。”賀望川趕快用筆把地址和手機(jī)號(hào)碼記下來(lái)。小馬問：“賀教授記這些做什么？”“我答應(yīng)過小謝，要去看望他爺爺，這個(gè)事我忘不了。君子不能言而無(wú)信，我明天就去，讓兒子開車送我去?！彼D(zhuǎn)過臉問妻子：“你愿意去嗎？”妻子說(shuō)