江蘇省南京市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月學(xué)情調(diào)研試題語文 - 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

江蘇省南京市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月學(xué)情調(diào)研試題語文--統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

南京市2023屆高三年級學(xué)情調(diào)研語文

基礎(chǔ)篇

一、名句名篇默寫（6分）

1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（任選六空作答）

（1）詩人屈原忠貞愛國，“______，______”（《離騷》）表達(dá)了他追求“美政”、永不后悔的決心。

（2）詠史文字，或得出教訓(xùn)，如蘇洵《六國論》中剖析六國滅亡的原因是“弊在賂秦”，最后得出“______”的教訓(xùn)；或借古諷今，如杜牧《阿房宮賦》明確指出，唐代統(tǒng)治者哀秦而不以秦為鑒，必將“______”。

（3）“舟”是古代常見交通工具，經(jīng)常成為詩人的歌詠對象?！癬_____，______”（陶淵明《歸去來兮辭》），輕“舟”之中洋溢著詩人去官歸隱的欣喜；“______，______”（張若虛《春江花月夜》），一葉“扁舟”是思婦心中不舍的牽掛；“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足”（王安石《桂枝香金陵懷古》），“彩舟”點(diǎn)活了整幅金陵秋景圖。

【答案】①.亦余心之所善兮②.雖九死其猶未悔③.國者無使為積威之所劫哉④.（亦）使后人而復(fù)哀后人也⑤.舟遙遙以輕飏⑥.風(fēng)飄飄而吹衣⑦.誰家今夜扁舟子⑧.何處相思明月樓

二、語言文字運(yùn)用（12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

五月晨空晴朗無云的蔚藍(lán)色，或是海上日落的紅色和橙色，都會引起人們的驚奇、詩興，并激勵(lì)他們?nèi)ャ@研科學(xué)。無論我們生活在地球上什么地方，不管我們操何種語言，有什么習(xí)俗，我們都擁有同一個(gè)天空。我們中間大多數(shù)人企盼的都是蔚藍(lán)色的天空。如果有一天早上日出時(shí)醒來，發(fā)現(xiàn)一絲云彩都沒有的天空是漆黑的，或是黃的或綠的，我們可能會①。(洛杉磯和墨西哥城的居民們對褐色的天空已經(jīng)漸漸變得②，而倫敦與西雅圖的市民卻習(xí)慣于看見灰色的天——但是連他們也都仍然認(rèn)為藍(lán)色的天空才算是正常的。)

2.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

3.下列句子中的括號用法與文中括號用法相同的一項(xiàng)是（）

A.假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個(gè)行星上的機(jī)會只有1033分之一（1033，在1之后接33個(gè)0）。

B.周樸園：（由衣內(nèi)取出皮夾的支票簽好）很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補(bǔ)我一點(diǎn)罪過。

C.正因?yàn)槿绱?，?dāng)曾子的學(xué)生單居離向他詢問是否果真“天圓地方”時(shí)，曾子一針見血地指出：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也?！保ā洞蟠鞫Y記曾子天圓》）

D.到達(dá)溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子），他把我介紹給他的太太。

4.對選文主要內(nèi)容的概括最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.五彩斑斕的顏色會激勵(lì)我們鉆研科學(xué)。

B.我們生活在地球上，擁有相同的天空。

C.我們大多數(shù)人都認(rèn)為天空是蔚藍(lán)色的。

D.歐美一些城市污染嚴(yán)重，天空已變色。

5.文中畫波浪線的句子如果改為“五月晴朗無云的晨空，或是海上落日的顏色，都會引起人們的驚奇，并激勵(lì)他們?nèi)ャ@研科學(xué)”，從語義上看兩者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？

【答案】2.大吃一驚（驚詫萬分、大驚失色等，意思包括吃驚、出乎意料兩層均可）習(xí)以為常（熟視無睹）3.D4.C

5.原文有對晨空、日落的顏色描寫，更具體形象；原文除了顏色之外，還有詩興，更有詩味聯(lián)想；更能表現(xiàn)說明文語言的生動(dòng)、趣味性的特點(diǎn)；更能體現(xiàn)科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一。

三、文學(xué)類文本閱讀（19分）

（一）語段閱讀（14分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

然而阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

他付過地保二百文酒錢，憤憤的躺下了，后來想：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”于是忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來，爬起身，唱著《小孤孀上墳》到酒店去。這時(shí)候，他又覺得趙太爺高人一等了。

有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墻根的日光下，看見王胡在那里赤著膊捉虱子，他忽然覺得身上也癢起來了。這王胡，又癩又胡，別人都叫他王癩胡，阿Q卻刪去了一個(gè)癩字，然而非常渺視他。阿Q的意思，以為癩是不足為奇的，只有這一部絡(luò)腮胡子，實(shí)在太新奇，令人看不上眼。他于是并排坐下去了。倘是別的閑人們，阿Q本不敢大意坐下去。但這王胡旁邊，他有什么怕呢？老實(shí)說：他肯坐下去，簡直還是抬舉他。

阿Q也脫下破夾襖來，翻檢了一回，不知道因?yàn)樾孪茨剡€是因?yàn)榇中模S多工夫，只捉到三四個(gè)。他看那王胡，卻是一個(gè)又一個(gè)，兩個(gè)又三個(gè)，只放在嘴里畢畢剝剝的響。

阿Q最初是失望，后來卻不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反這樣少，這是怎樣的大失體統(tǒng)的事呵！他很想尋一兩個(gè)大的，然而竟沒有，好容易才捉到一個(gè)中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡響。

他癩瘡疤塊塊通紅了，將衣服摔在地上，吐一口唾沫，說：

“這毛蟲！”

“癩皮狗，你罵誰？”王胡輕蔑的抬起眼來說。

阿Q近來雖然比較的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣的閑人們見面還膽怯，獨(dú)有這回卻非常武勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？

“誰認(rèn)便罵誰！”他站起來，兩手叉在腰間說。

“你的骨頭癢了么？”王胡也站起來，披上衣服說。

阿Q以為他要逃了，搶進(jìn)去就是一拳。這拳頭還未達(dá)到身上，已經(jīng)被他抓住了，只一拉，阿Q蹌蹌踉踉的跌進(jìn)去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到墻上照例去碰頭。

“‘君子動(dòng)口不動(dòng)手’！”阿Q歪著頭說。

王胡似乎不是君子，并不理會，一連給他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多遠(yuǎn)，這才滿足的去了。

在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因?yàn)橥鹾越j(luò)腮胡子的缺點(diǎn)，向來只被他奚落，從沒有奚落他，更不必說動(dòng)手了。而他現(xiàn)在竟動(dòng)手，很意外，難道真如市上所說，皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風(fēng)，因此他們也便小覷了他么？

阿Q無可適從的站著。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來了一個(gè)人，他的對頭又到了。這也是阿Q最厭惡的一個(gè)人，就是錢太爺?shù)拇髢鹤?。他先前跑上城里去進(jìn)洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井。后來，他的母親到處說，“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去了。本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了。”然而阿Q不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國的人”，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵。

阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。

這“假洋鬼子”近來了。

“禿兒。驢……”阿Q歷來本只在肚子里罵，沒有出過聲，這回因?yàn)檎龤夥蓿驗(yàn)橐獔?bào)仇，便不由的輕輕的說出來了。

不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了。

“我說他！”阿Q指著近旁的一個(gè)孩子，分辯說。

拍！拍拍！

在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。

但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時(shí)，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶，又發(fā)生了敵愾了。

“我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因?yàn)橐娏四?！”他想?/p>

他迎上去，大聲的吐一口唾沫：

“咳，呸！”

小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：

“禿兒！快回去，和尚等著你……”

“你怎么動(dòng)手動(dòng)腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。

酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來：

“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”他扭住伊的面頰。

酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為了滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。

他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對于今天的一切“晦氣”都報(bào)了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后輕松，飄飄然的似乎要飛去了。

“這斷子絕孫的阿Q！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽得小尼姑的帶哭的聲音。

“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。

（選自《阿Q正傳》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.跟王胡比捉虱子，可見阿Q精神的荒蕪；阿Q不與王胡比癩瘡疤，鄙棄他有絡(luò)腮胡子，通過“優(yōu)勝”來證明自己的價(jià)值。

B.王胡罵阿Q是“癩皮狗”，將他拉到墻上碰頭，可見他并沒有阿Q那種見了強(qiáng)者畏怯、見了卑微的人就自高的心理。

C.阿Q厭惡錢太爺?shù)拇髢鹤哟骷俎p子，稱他為“假洋鬼子”，這表明阿Q在一定程度上是受到了傳統(tǒng)思想的影響。

D.“酒店里的人”雖然沒有親自動(dòng)手欺負(fù)小尼姑，但仍然覺得很滿足，“九分得意的笑”表現(xiàn)出他們無聊、陰暗的心理。

7.對選文中“阿Q無可適從的站著”的分析和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）

A.“向來只被他奚落”的王胡“竟動(dòng)手”，這出乎阿Q的意料，“無可適從的站著”表明這一次受辱使他意識到現(xiàn)實(shí)和他想象的并不一致。

B.王胡打破了阿Q心中的秩序，他立刻以“皇帝已經(jīng)停了考”“趙家減了威風(fēng)”等來修補(bǔ)，劇烈的時(shí)代秩序變遷是他“無可適從”的直接原因。

C.同樣寫被打，被王胡打后阿Q用言語自欺的方式消解屈辱感，被假洋鬼子打后則通過“忘卻”轉(zhuǎn)向了新的勝利，兩處敘寫“重而不犯”。

D.魯迅沒有過多描寫阿Q的心理，甚至沒有寫他遭受屈辱的痛苦，而是寫他自我認(rèn)知的世界被打破的片刻，給讀者留下了想象的空間。

8.簡要分析畫橫線句子中阿Q的邏輯。

（1）他又覺得趙太爺高人一等了

（2）他的老婆不跳第四回井，也不是好女人

9.小尼姑“這斷子絕孫的阿Q”一句哭罵影響了阿Q的命運(yùn)，請根據(jù)《阿Q正傳》整本書簡要解說。

【答案】6.B7.B

8.（1）他是趙太爺?shù)睦献樱融w太爺高一輩；趙太爺威風(fēng)而高人一等，他就高人兩等。

（2）假洋鬼子沒有做人的資格，他的老婆應(yīng)該以死來表示忠貞節(jié)烈；她居然沒有自盡，也不是好女人。

9.這句哭罵激發(fā)了阿Q的傳宗接代的倫理意識；引發(fā)了向吳媽求歡而失敗的悲劇，遭到未莊人的鄙夷和排斥；進(jìn)而導(dǎo)致生計(jì)出現(xiàn)問題而被迫離開未莊，命運(yùn)發(fā)生了改變。

（二）整本閱讀（5分）

請從以下兩題中任選一題作答。（5分）

10.請選擇一個(gè)意象作為《邊城》課本劇匯演海報(bào)的主要元素，說說你選擇的理由。

虎耳草渡船白塔

【答案】虎耳草：小說中虎耳草多次出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)與夢境之間；是少女愛情意識的象征；代表著翠翠和儺送愛情的進(jìn)展。

渡船：是翠翠祖孫的生活工具；是人與人之間友善關(guān)系的象征；儺送選擇渡船，象征選擇了愛情。

白塔：貫穿小說始終，是湘西文明的象征；庇佑著人們，是人們安寧精神的場所；白塔的重建，象征著對傳統(tǒng)生活與文明的堅(jiān)守。

11.下圖是《茶館》的一幅插圖，請簡述插圖所反映的劇情和象征意義。

【答案】王利發(fā)、常四爺、秦仲義聚在一起，向空中撒紙錢，祭奠活著的自己；表達(dá)對人生的絕望，對罪惡時(shí)代的控訴和告別。

專題篇

四、文言文閱讀（23分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰．．之蘭亭，羲之自為之序以申其志，曰：

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食采藥石不遠(yuǎn)千里遍游東中諸郡窮諸名山泛滄海嘆曰我卒當(dāng)以樂死謝安嘗謂羲之曰：“中年以來，傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡?！濒酥唬骸澳暝谏Ｓ?，自然至此。頃正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣?！背⒁云涫目啵嗖粡?fù)征之。

（選自《晉書王羲之傳》）

（二）

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

（選自《莊子逍遙游》）

12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.又與道士許邁共修服食/采藥石/不遠(yuǎn)千里/遍游東中諸郡/窮諸名山泛滄海/嘆曰/我卒當(dāng)以樂死

B.又與道士許邁共修/服食采藥石不遠(yuǎn)千里/遍游東中/諸郡窮諸名山/泛滄海/嘆曰/我卒當(dāng)以樂死

C.又與道士許邁共修服食/采藥石不遠(yuǎn)千里/遍游東中諸郡/窮諸名山/泛滄海/嘆曰/我卒當(dāng)以樂死

D.又與道士許邁共修/服食采藥石/不遠(yuǎn)千里/遍游東中/諸郡窮諸名山泛滄海/嘆曰/我卒當(dāng)以樂死

13.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.山陰：紹興古縣名，秦代始設(shè)，會稽郡二十六縣之一?？h址在會稽山的南邊，故名。

B.絲竹：絲，指弦樂器；竹，指管樂器。文中“絲竹陶寫”，意思是用音樂來陶冶性情。

C.晦朔：晦是陰歷每月月末日，朔是陰歷每月首日。“朝菌不知晦朔”，言其生命短暫。

D.羊角：羊角?！皳环鰮u羊角而上者”中“羊角”借指一種回旋向上如羊角狀的旋風(fēng)。

14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王羲之不喜歡在京城居住，初到浙東，便產(chǎn)生了終身長住的念頭，會稽諸多名士與他志趣相投。

B.王羲之棄官后，以游山玩水、射鳥釣魚為樂，與謝安交好，二人共同拒絕了朝廷又一次征辟任用。

C.斥鴳騰躍“數(shù)仞而下”，卻嘲笑展翅“九萬里”的大鵬，莊子以此說明“小”是無法理解“大”的。

D.莊子說理善用譬喻，如選文（二）中或借“朝菌”等生活常識類比，或用“湯之問棘”等寓言作比。

15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷

（2）絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也

16.兩篇文字都提到“彭祖”，各有什么作用？

【答案】12.C13.A14.B

15.（1）過去喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬之間，已成為舊跡，尚且不能不因此而引發(fā)感觸。

（2）超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要去往南方的大海。

16.王羲之用彭祖借代長壽，莊子是為了證明“小知不及大知，小年不及大年”。

參考譯文：

（一）

王羲之很講究服食丹藥養(yǎng)生，不愿意留在京城，剛到浙江，就有終老於此的念頭。會稽有好的山水，很多名士都住在那里，謝安沒出仕時(shí)也住在那里。孫綽、李充、許詢、支遁等都以文章道義超過當(dāng)世，都在東方修建房舍居住，與王羲之志向相同。曾經(jīng)和志同道合者在會稽山陰的蘭亭聚會宴飲，王羲之自己作序申述他的志向，說：

人與人的相處，俯仰之間一輩子就過去了，有的人在室中晤談，互相傾吐心里話；有的人把情懷寄托在所愛好的事物上，豁達(dá)開朗不拘常禮。雖然所采納和所舍棄的各不相同，性情的恬靜和急躁也不相同，但是當(dāng)他們因遇到的事情而欣喜，心中的一時(shí)滿足，很歡暢地感到自足，就忘記了衰老即將到來。等他們對得到了的東西感到厭倦，感情隨著事物的變遷而變遷時(shí)，接著就會有所感慨了。以前感到欣喜的事物，頃刻之間就變成了陳跡，尚且不能因此而感慨。何況壽命有長有短，隨著天地的變化，最終還是歸於了結(jié)。古人說：死生也是大事，怎么能不悲痛呢!

每次考察古人發(fā)生感嘆的原因，與我像符契一樣相合，未曾不面對文章嗟嘆悲傷，心里卻不明白為什么會這樣。本來知道把死和生看作是一樣這很荒誕，把長壽和短命等同起來也是虛妄的，后人看待今人，也如今人看待古人一樣，真可悲呀!所以我把與會的眾人一一記載下來，抄錄他們的詩文，盡管時(shí)代不同事情也不一樣，但引起人們心中感慨的原因是一樣的。后代讀者，也將會對這些詩文有所感慨。

王羲之去官后，與東方人士盡情游玩山水，漁獵取樂。又和道士許邁一起研究服食丹藥，不遠(yuǎn)千里采集藥石，遍游東方諸郡，登遍了名山，泛舟滄海，感嘆說：“我最終將游樂而死?！敝x安曾經(jīng)對王羲之說：“自從中年以來，常因喜怒哀樂而損害身體，與親友告別，總有幾天心情抑郁?！蓖豸酥f：“人到晚年，自然會這樣。近來正靠音樂排遣憂悶，總擔(dān)心被兒女輩發(fā)覺，影響歡樂的情緒?！背⒁?yàn)樗氖难园l(fā)得很毒，也就不再征召他。

（二）

小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道有月初月末。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道有春天和秋天，這就是短命。楚國的南方有一種大樹，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！

商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。

五、古詩詞閱讀（9分）

閱讀下面詩歌，完成下面小題。

蘭亭

陸游

蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。

曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋。

酒酣起舞風(fēng)前袖，興盡回橈月下舟。

江左諸賢嗟未遠(yuǎn)，感今懷昔使人愁。

17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)點(diǎn)題，交代了蘭亭的地理位置與地位，以及得以游覽的原因。

B.頷聯(lián)寫流觴曲水古跡還在，山上桂花芬芳，與首聯(lián)“絕境”照應(yīng)。

C.“酒酣起舞”和月下歸舟的場景，形象描寫出詩人借酒澆愁的情狀。

D.詩人秋游蘭亭陳跡，看曲水小山，懷想江左諸賢，表達(dá)了深沉感慨。

18.本詩與《蘭亭集序》“興懷”的原因相同，但內(nèi)容不同。請簡要分析。

【答案】17.C18.相同原因：由良辰美景而興盡悲來；由懷想古人產(chǎn)生感慨（世殊事異）。

不同內(nèi)容：王羲之感慨生死，關(guān)注當(dāng)下；陸游則自嘲“身閑”，感慨不得重用。

六、論述類文本閱讀（21分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

魏晉文人的生命觀及其思想分野

錢志熙

魏晉時(shí)期既是文人個(gè)體生命意識發(fā)生的時(shí)期，又是他們在生命觀的抉擇上充滿矛盾的時(shí)期。此期文人群體的生命觀，主流是傾向于理性的，但非理性生命觀的誘惑仍然在發(fā)生作用。

即以表現(xiàn)生命主題的第一批碩果漢末文人詩而言，一方面它們已經(jīng)比較徹底地?cái)[脫漢賦、漢樂府詩中常常出現(xiàn)的非理性的幻想，建立起以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生命的本真狀態(tài)為美的審美理想?？闪硪环矫婀旁娮髡邆儗ι鼉r(jià)值的認(rèn)識卻各不相同：有具有虛無享樂傾向的生命觀，有希冀以愛情填補(bǔ)生命空虛的行為，也有追求立德、立功的生命觀。但它們有一共同的情感基礎(chǔ)，即上述種種都與人生短暫的覺悟有關(guān)?？梢哉f，只因?yàn)橹懒巳松亩虝?，才有了對人生行為方式的種種不同的抉擇。如是人類全體都沉迷于非理性的幻想中，則一切的人生行為都只指向追求生命的延長。所以魏晉人對生命短暫這一必然命運(yùn)的覺悟，正是魏晉各種意識紛起、文化趨向多元化的總根源。

但是，魏晉各階段文人群體的生命觀都有階段性的主流傾向。與漢末社會的奢侈風(fēng)氣相適應(yīng)，一種貴生適性的思想在文人中頗為流行，甚至也反映在無名氏詩中。可以說，漢末文人群中流行的生命觀，是以強(qiáng)調(diào)生命的物質(zhì)性為主，亦即陶淵明所說的“形”的境界。但經(jīng)過漢末大亂，人們卻從這種迷惘、注重物質(zhì)性的誤區(qū)中覺醒過來。動(dòng)亂對社會的觸目驚心的破壞，喚起了士人們的一種社會責(zé)任感，使他們恢復(fù)了士人群體原有的弘道濟(jì)世、建功立業(yè)的人生理想。當(dāng)然漢末文人中流行的貴生適性的生命觀對建安文人仍有一定的影響，鄴下文人中盛行的貴游、游戲之風(fēng)就是這種意識的表現(xiàn)，而曹丕等人的作品所表現(xiàn)斗雞歡宴、聽歌賞舞的內(nèi)容，也反映了建安文人對生命的物質(zhì)性的注重。他們對生命的道德價(jià)值的理解，也很少達(dá)到先秦儒家的高度。但這正使建安文學(xué)表現(xiàn)出激情變化、活潑多彩的生命境界，成為建安文學(xué)真正的魅力所在。

正始以降，玄學(xué)發(fā)生，自此迄于兩晉，玄學(xué)生命觀成為社會意識中的主流傾向。這種玄學(xué)生命觀在一定程度上消解了漢末以來所積聚的生命情緒，也對兩晉紛亂現(xiàn)實(shí)中的生命危機(jī)起一種鎮(zhèn)定劑的作用，但也使文人弘道濟(jì)世、積極追求個(gè)體生命價(jià)值、主動(dòng)承當(dāng)社會責(zé)任的精神趨于消沉。并且，它所起的解脫作用畢竟是有限，尤其是西晉士人并不放棄物欲追求，所以對老莊的自然生命觀只是玩其形式而很少深入其自然哲學(xué)的高度，所以不啻是一種麻醉劑。當(dāng)人們正視活生生的肉體所具有的感情、欲望時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這些觀念是那樣的蒼白無力，

如飄蕩于空際的幾條朽索。于是王羲之在《蘭亭序》中驚呼：“死生亦大矣！豈不痛哉！”并且吃驚地發(fā)現(xiàn)從來的興感之由皆因生死之情：“每覽昔人興感之由，若合一契。未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”斥齊生死、等壽夭的玄學(xué)生死觀為“虛誕”“妄作”，正說明魏晉玄學(xué)生命觀理性消解作用的有限。

漢末以來頗為流行的享樂生前、貴生適性的行為，也在玄學(xué)中找到了理論根據(jù)。玄學(xué)認(rèn)為生命是自然之化，如郭象注莊子，提出萬物“塊然自生”的理論，很有力地否定天人學(xué)說中生命為天地神秘意志所生的神學(xué)生命觀。但是這種“塊然自生”的生命觀也同時(shí)否定了生命的精神價(jià)值，為物欲主義者提供了理由。至于東晉時(shí)所造的偽書《列子》，則在此基礎(chǔ)上大倡享樂主義的生命觀。

因?yàn)橛辛诵W(xué)理論的支持，享樂主義的生命觀變得更加流行了。而文學(xué)中頻繁地表現(xiàn)的文人飲酒之習(xí)，正是這種生命觀的反映。陶淵明《形贈(zèng)影》詩中，“形”將“得酒莫茍辭”作為解脫死亡憂慮的辦法，正反映魏晉人所具有普遍心理。王瑤先生認(rèn)為魏晉人耽酒的一個(gè)重要原因是以此慰撫