《論語》三則教案

《論語三則》教學內(nèi)容.《論語》知識回顧.《子貢問士》解析.《十有五而志于學》解析.《子路問成人》解析.孔子的“仁政”思想教學目的.通過對《子貢問士》解讀，理解儒家“仕”的含義。.通過《十有五而志于學》解讀，體會事物發(fā)展的各階段人應(yīng)盡的本分及人生成熟的軌跡。.通過對《子路問成人》的解讀，理解孔子學說中的完善人格含義。教學重點1.理解孔子思想的“仁德”含義2.孔子三則言論包含的現(xiàn)代思想價值教學難點“半部論語治天下”的含義一、《子貢問士》【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士⑴矣？”子曰：“行己有恥(2)，使⑶于四方(4)，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟5)焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果(6),硁硁然(7)小人哉！抑(8)亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人(9)，何足算也？"(《論語?子路第十三》)【注釋】(1)士：是古代社會階層的等級之一，為貴族中等級最低者，例如：“天子、諸侯、大夫、士、庶人?！贝送?，士也是古代社會對讀書人、知識分子的通稱，例如:“土農(nóng)工商”。(2)行己有恥：自己有羞恥心，認為可恥的事不會去做。⑶使：音“始”，出使(音“是”)。(4)四方：四境的諸侯國。(5)弟：音“替”，同“悌”。敬順兄長、友愛兄弟。(6)言必信，行必果：講話有信用，做事堅決果斷。(7)硁硁然：硁硁，音“坑”，狀聲詞，石頭互相撞擊的聲音。比喻人鄙陋而頑固的樣子。(8)抑：但是、然而。表示轉(zhuǎn)折。(9)斗筲之人：斗，量器，容十升。筲，音“燒”，竹器，容一斗二升。斗筲容量都小。比喻人的才識器量狹小?！菊Z譯】子貢問道：“怎樣才能稱得上是士？”孔子說：“自己有羞恥心，認為可恥的事不會去做，出使四境的諸侯國，能夠完成君主交付的使命，這樣可稱得上是士?！弊迂曊f：“請問次一等的是怎樣呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，同鄉(xiāng)黨的人稱贊他敬順兄長、友愛兄弟?！弊迂曊f：“請問再次一等的是怎樣呢？”孔子說：“講話有信用，做事堅決果斷，雖然像小人般鄙陋而頑固的樣子！但也稱得上是再次一等的士了?！弊迂曊f：“當今從政當官的人，您看怎么樣？”孔子說:“唉!那些才識器量狹小的人，哪里能稱得上是士呢？”【研析】君子和小人之間還有個土。君子修養(yǎng)好，才識器量就大，足以擔當大任，適合居上位；小人修養(yǎng)不夠，才識器量很小，鄙陋頑固，何德何能可以福國利民？小人居上位，人民可能同受其害。士雖有修養(yǎng)和才識器量，但還不夠宏大精深，適合居中位。如果按照修養(yǎng)和才識器量再分上、中、下等的士，他們可以承擔的責任不同。上等的士，可為國家辦事，合于君臣之道；中等的士，宗族鄉(xiāng)黨贊許，合于孝弟之道；下等的士，言行能夠律己，但思想、心性和小人差別還不大。拓展：士是有所執(zhí)守不隨波逐流的人。能夠承擔起國家重托，不辱君命，當然是其中的佼佼者；而能承擔起這樣使命的，也必是有極強操守的。退而求其次，便是潔身自好，足為一鄉(xiāng)之楷模，為社群所稱譽的。再其次，也應(yīng)能言而有信，行必有果，不會隨便放倒。這樣的人雖也有執(zhí)守，但其言行未必盡循乎理義，只是尚能有其原則而已，并不足取。再往下，就不足以稱士了。子貢進而再問當下從政者，孔子斷然貶之，可知都是無所擔當、無所執(zhí)守的仰祿者。【延伸思考】1、在孔子當時，孔子認為許多從政者都才識器量太小，不足以稱為士。在太平盛世，如果君主是圣賢、是君子，那么從政當官的臣子就是士了，因為他們都有足夠的修養(yǎng)、才識器量，所以能夠勝任。想想看：為什么孔子的時代，國家無法任用君子、士，使他們在適當?shù)奈蛔由?，為人民服?wù)？為什么那些小人都能當官？那時候的君主，他們用人的標準是什么？2、在儒家的入世思想中，“學而優(yōu)則仕”似乎是無庸置疑的道理，但如果亂世無道，就另當別論了。在平常的時代，“學而優(yōu)則仕”可以發(fā)揮教化、移風易俗、仁民愛物、維護正道綱常的作用，還有舍我其誰、勇敢擔當?shù)氖姑?，是比較務(wù)實而正面的處世態(tài)度。比較看看：“小人在朝，君子、士在野”和“君子、士在朝，小人在野”長久以后，結(jié)果會有什么不同？試舉世上兩個國家為代表作說明。【參考】例如前者：貪污腐敗、酷刑暴政、貧窮、風氣敗壞、文字獄等?！練v史故事】王翱五德具備王翱是鹽山縣人。明永樂十三年參加了在北京舉行的會試，在會試殿試中王翱都名列前茅。宣德元年，由宰相楊士奇推薦，開始出來做官，直到八十余歲才退休。王翱深得明英宗的敬重，時常召他到便殿應(yīng)對，英宗恭敬地稱他為先生。王翱為官清廉，他十分痛恨那些貪贓枉法的官員。宣德元年，他擔任御史。當時的官吏犯了罪，不論輕重，都可以自贖還職。王翱特地上疏說，贓官只許其贖罪，不許其復(fù)職，以懲戒那些貪贓枉法之徒。這個意見被朝廷采納了。任右僉都御史期間，王翱曾授命出守鎮(zhèn)江，他抑制奸吏，懲罰貪官，深得百姓愛戴。任吏部尚書時，王翱謝絕一切私人請謁，常年住在官衙中，除了每月或年節(jié)拜謁祖先祠堂外，從來不回家，以杜絕私弊。他如果舉薦了人而不愿被人知道，就說：“吏部難道是買好報怨的地方嗎？”王翱從遼東回京時，有個與他共事的太監(jiān)很敬重他，送他幾顆很好的明珠，他不肯接受。太監(jiān)笑著說：“大人莫非以為這是貪贓得來的而拒絕我嗎？這是先朝皇帝賞賜給我的。”王翱見推辭不掉，不得已收下。待到這個太監(jiān)死后，他便將這幾顆明珠完好無損地還給了太監(jiān)的侄子。王翱嚴于律己，生活非常儉樸。他雖然官職很高，但家中貧窮，房屋破舊。后來還是朝廷知道其家境后，為王翱在老家造了一所房子。那時按照慣例，父親做官，子孫可以得到庇蔭。王翱的孫子因庇蔭而入了太學，他卻不讓孫子去應(yīng)科舉考試。王翱對孫子說：“你不要妨礙那些貧寒學子的仕進之路。”在他擔任御史時，他的夫人偷偷為他納了一個小妾。過了半年，王翱知道了此事，對夫人發(fā)怒道：“你為什么破了我的家法！”當天就給以錢物，將小妾送回家去。那個小妾終身未嫁。王翱去世后，她趕到鹽山奔喪守節(jié)，王翱的兒子贍養(yǎng)她終身。王翱有個女兒，嫁給在京郊做官的賈杰。王翱的妻子對女兒非常疼愛，常接女兒回家住。賈杰對此很不高興。有一次，他很生氣地對妻子說：“你父親現(xiàn)在大權(quán)在握，調(diào)我到京城做官易如反掌，為什么還要像現(xiàn)在這樣，不斷來來去去地瞎折騰呢！”王翱的妻子聽到女婿的話，覺得很有道理，便找了一個機會，趁丈夫心情閑適的時候，對丈夫說起將女婿調(diào)進京城的事情，不料王翱聽了大動肝火。賈杰終于沒有被調(diào)進京城。李賢曾經(jīng)對人說：“《尚書?皋陶謨》稱，為政者有九種品德，王翱就具備了五種：頭緒紛繁而能專心致志，遇上擾亂更加堅毅，生活儉樸廉潔奉公，性格剛強充實，好強而合乎道義?！边@個評價是恰如其分的。關(guān)于儒家“土層”的相關(guān)銜接：一般認為，儒家認為趨近于圣賢的人格臺階為：士、君子、圣人。孔子最早作了這種人格層次上的劃分：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”。荀子曰：“學惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人”。（惡（wD）:通"烏"，表疑問.哪，何,怎么.惡乎：從哪里，在哪里.譯文學習從哪里開始？到哪里結(jié)束？則從做書生入手到成為圣人結(jié)束）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人、有圣王”、“上為圣人，下為士君子”。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人”。所以從總體上言，圣人是終極的理想人格標準，君子是現(xiàn)實的最高人格標準，而土則為古代德育培養(yǎng)的一般標準也。達不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學習為‘士”開始。由于修身與德育的最切近處是“士”，儒家對“士”的這一人格層次十分重視。朱熹說過：“古之學者，始乎為士，終乎為圣人。此言知所以為士，則知所以為圣人矣”?！墩撜Z》中對君子人格亦多有論述，如“君子周而不比”、“君子喻于義”、“君子成人之美”“君子固窮”等等?！吨杏埂氛f“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”?！短砌虏蝗枋姑返你暯?秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不說。安陵君因使唐雎使于秦。秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”子貢問：“怎么樣才能稱為士呢？”孔子回答：“自己做事時有知恥之心，出使四方，能夠完成國君的使命。這樣就可以稱為士了?！薄靶屑河袗u”是德，“使于四方，不辱君命”是能，德能兼?zhèn)?，這就是士了。這種士，不一般，數(shù)量少，珍稀動物。子貢想，降低一下要求吧，“敢問其次”，次一等的士呢？孔子的觀念一向是以德服人，所以還是德為先。而孝弟又為德之先，不聞《論語》開篇第二章就是“孝弟也者，其為仁之本與[③]”嗎？所以“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，宗族里的人稱贊其孝順父母的，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的夸耀他尊敬兄長的，也就可以算作是次一等的士了。這種士，屬于國家二級保護動物。子貢來勁了，再次一等的士是怎樣的？“言必信，行必果"，也算是條漢子，說到做到，起碼不虛偽，有信義。不過有一點不好，硁，讀kCng,“硁硁然”，像敲擊石頭一樣。這是說明其頑固不化，不管是非對錯，固執(zhí)到底。所以“小人哉”，其實也只能算是個小人。不過，由于有“言必信，行必果”、不虛偽的優(yōu)點，可以勉強歸入再次一等士的范圍，“抑亦可以為次矣”。這種士，屬于國家三級保護動物。子貢不敢再問更次一等的士了，再次下去，恐怕就有點那個了。那么，現(xiàn)在那些處理政事的人怎么樣？“今之從政者何如？"?？鬃佑帽亲影l(fā)出不屑的聲音：“噫！斗筲之人，何足道也！”，哼，那些器量狹小之人，哪里能稱作士呀！筲，讀shdo。斗和筲都是容量單位，一斗十升，一筲五升。斗筲之人，形容器量狹小。哀公篇（一） 人有五儀（荀子）原文：孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣?！卑Ч唬骸案覇柡稳缢箍芍^庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；勤行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣?！笨鬃诱f：“人有五種典型：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有偉大的圣人。”哀公說：“請問像怎樣可以稱之為平庸的人？”孔子回答說：“所謂平庸的人，嘴里不能說出好話，心里也不知道憂愁，不知道考慮選用和依靠賢人善士；出動時不知道去干什么，立定時不知道立腳點在哪里；天天在各種事物中挑選，卻不知道什么東西貴重；一味順從外界的事情就像流水似的，不知道歸宿在哪里；為耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰，思想也就跟著變壞。像這樣，就可以稱之為平庸的人了?！卑Чf：“好！請問像怎樣可以稱之為士人？”孔子回答說：“所謂士人，即使不能徹底掌握治國的原則和方法，但必定有所遵循；即使不能盡善盡美，但必定有所操守。所以他了解知識不求多，而務(wù)求審慎地對待自己的知識；說話不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所說的話；做事不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所經(jīng)手的事。知識已經(jīng)了解了，話已經(jīng)說了，事已經(jīng)做了，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變了。所以富貴并不能使他增加些什么，卑賤并不能使他減少些什么。像這樣，就可以稱之為士人了。”二、吾十有五而志于學詞解.十有（y6u）五：十五歲。有，通“又”，連接整數(shù)和零數(shù)。.立：有所成就.惑：迷惑，疑惑.天命：上天的意旨，指自然的規(guī)律、法則.耳順：聽到別人的話，就能深刻理解其中的意思.不逾（y。）矩（jM）：不超出規(guī)矩、法度。[2].而：表修飾。.逾：越過，超過。.矩：規(guī)矩，規(guī)范。.天命：孔子不是宿命論者，但也講天命。.耳順：這兩個字很難講，姑且作‘如此’來講。譯文孔子說：“我十五歲就立志學習，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲（收放自如）卻又不超出規(guī)矩。”《為政》。然而曾仕強教授在百家講壇，易經(jīng)的奧秘中曾講說，這幾句的話的另一種意思：”在人的十五歲時候決定學習的方向，三十歲的時候確定一生的原則，四十歲的時候?qū)θ松哪繕瞬辉趧訐u，五十歲的時候明白命運是自己造就的，六十歲的時候廣泛聽取多種意見，這樣到七十歲的時候可以按照自己的心意去做就絕對不會做出逾矩的事情。人生分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段.在這個階段中,道德修養(yǎng)達到了最高的境界.孔子的道德修養(yǎng)過程,有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程.第二，道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做.這兩點對任何人,都是適用的.孔夫子十五歲志于學，三十而立，開壇設(shè)講，志向逐步升級為“志于道”，以至于“學”和“道”成為他老人家堅守一生的志向。"子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笔强追蜃诱驹谏┒藭r，對自己精神之旅的回顧和總結(jié)。關(guān)于這一段我們還需要放到歷史的特定環(huán)境中，才能更深地感受?？追蜃由钤诖呵锬┢诘聂攪?，當時社會中的上層貴族和下層平民中間有著巨大的認知鴻溝，雖然孔夫子血管中流淌著貴族的血液，但三歲喪父后，他就淪為平民一員，孤兒寡母相依為命，在男權(quán)當?shù)?、禮崩樂壞的當時，生活艱辛可想而知。參考楊寬先生的《西周史》考證，我們可以大致了解當時的教育情況：男童十歲之前在家學習簡單數(shù)字、天干地支之類內(nèi)容，十到十五歲在小學學習書計、音樂等內(nèi)容；十五歲束發(fā)成童，學習音樂、射箭和駕車之類技能；二十歲行冠禮，入大學（辟雍），正式成人習禮。這是貴族子弟的學習路徑，一般平民若能學習到十五歲小學畢業(yè)，就屬不易。由此我們可以大概想象孔夫子少年時代學習之艱辛，與天下所有母親一樣，孔夫子母親顏徵在如何省吃儉用，積攢“束脩”（臘肉干，春秋時代的學費形式）以供孔夫子完成小學。而十五歲之后的教育資源全部被貴族所占，要想打破這個階層鴻溝，更進一步深造，對于孔夫子來說簡直是天方夜譚。但是他沒有放棄，而是立志于學，開啟了一個異于當時教育環(huán)境的學習模式：學無常師?？追蜃邮邭q喪母，合葬父母后，他的生活大概就如后學顏回的“一簞食，一瓢飲”所述，孤單清苦，但是學習讓他獲得極大的快樂和動力，支撐他不斷暗夜?jié)撔小Ｊ陮W習生涯，讓孔夫子學有所成，開始授徒設(shè)教，逐漸聞名于魯。歷史記載，在孔夫子三十歲時，齊景公攜晏嬰訪魯，問禮于孔夫子。我們可以大致判斷，三十歲的孔夫子，在魯國已經(jīng)是一位“禮”法專家了。如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之處，價值觀已經(jīng)成熟?？追蜃幼灾^四十不惑，應(yīng)該是指事理人情，三十到四十歲，魯昭公伐三桓失敗，離魯?shù)烬R，孔夫子也前往齊國尋求出仕機會，但齊國內(nèi)部也是勢力紛爭，出仕未果，由齊返魯，他開始修訂詩書，安心教學。這段時間，他還攜弟子千里迢迢，適周問禮于老子。人情世故的遭遇、兩次長時間的外出學習考察，孔夫子的思想逐漸圓融，由“立”到“不惑”，應(yīng)該是一種良性的自我妥協(xié)，是自我互動和人我互動之間的矛盾消融的標志。四十不惑的孔夫子，完備了超出常人的視野和深度，唯如此，立而不惑，仁者安仁，才成為一個可以踐行的真命題。五十歲之前，孔夫子開始深入研易讀易，樂此不疲，韋編三絕。周易的占卜、時、機、位、變、象、數(shù)之理，啟發(fā)他對人生有了更深層次的思考，謂知天命，他開始真正探究內(nèi)心，從禮的外在形式逐步深入到對事物、人性甚至天道的探究中。五十歲到六十歲，是孔夫子職業(yè)生涯最輝煌的時代，被魯君重用，官職由主管建筑的少司空，到主管刑獄糾察的司寇，直到主政大局，代理國相。之后種種原因，魯君對孔夫子的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，他無奈辭官離魯，走上周游列國的十四年之旅。大起大落，大喜大悲，這些經(jīng)歷，也許正是“知天命”的催化劑。易之變被孔夫子內(nèi)化為儒家的權(quán)變思想，守經(jīng)達權(quán)，成為儒家一個非常典型的特點，權(quán)變是后天人生對先天命運的對話和握手，如此看“知天命”有深深的悲哀，也有風輕云淡的豁達。六十歲的孔夫子還在路上，衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國，他老人家?guī)еS行的弟子們來回奔波，經(jīng)見了各國君王權(quán)貴、隱逸高人；也幾入險境，差點喪命，他“累累如喪家之犬”，帶著一眾弟子，宣揚禮治天下，宣揚仁愛之道，但最終沒有哪國國君愿意替孔夫子的理念買單，十四年奔波，十四年自我推廣，在不解、嘲諷、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性漸漸沉落，成為一座高山，“仰之彌高，鉆之彌堅”。仁者安仁、仁者靜、仁者壽、仁者耳順。不論如何，你說他聽著，他拽過琴，架起罄，為你和上曲一首。在“知其不可為而為之”的壯烈雄渾中，我們又聽到了他說“無可無不可”。這樣的沉靜伴隨著孔夫子的老年時光，68歲他結(jié)束周游，去衛(wèi)返魯，刪詩書，著春秋，風燭殘年之際，噩耗相繼。獨子孔鯉病逝、最愛的學生顏回、最信任的學生子路相繼逝世，孔夫子“七十而從心所欲不逾矩”中，字字泣血。值得一提的細節(jié)是，顏回死后，顏回的父親請孔夫子以車為棺槨，厚葬顏回，遭拒。后來一眾孔門師兄弟僭禮厚葬顏回，孔夫子言曰“不可”，卻也沒有強行阻止，只是慟哭不已。我曾看到了這樣一則新聞：一位校長，他的兒子從沒上過學，十三歲就已經(jīng)是聞名遠外的畫家，在外國舉行過個人畫展并得到畫界大師的稱贊。當問這位父親為什么的時候，這位父親說：“這個世界上人都是不一樣的，有的人是木頭，有的人是石頭，有的人是水晶，每個人都有自己的才華，不能一味要求他去做他本不擅長的事，原本是一個木頭，你卻要用它來打造一幢高樓大廈，最終的結(jié)果不是被火燒毀就是坍塌。我的兒子從小就對繪畫產(chǎn)生極大的興趣但對學習卻興致缺缺，所以我知道他不是學習這塊料，就讓他在自己喜歡的領(lǐng)域發(fā)展，這樣更好?！边@位父親是一位明智的父親，他用自己獨特的見解改變了他的孩子的一生，有可能還會變成第二個達芬奇，而如果當時送他去學校，可能現(xiàn)在已是街頭上的一個不良青年了吧！他的兒子從小就立志于繪畫，相信在不久的將來，中國繪畫界又會出現(xiàn)一名像齊白石一樣的大師。湖北師范大學，黎千駒教授：某不才，試圖根據(jù)當今知識分子的人生經(jīng)歷，斗膽仿照孔子人生的六種境界而提出知識分子人生的六種境界：“君子十有五而志于學，三十而嶄露頭角，四十而成大器，五十而百尺竿頭，六十而淡定，七十而裝聾作啞樂逍遙?！逼呤b聾作啞樂逍遙。八十拄著拐杖，九十躺在床上，百歲掛在墻上，還是乘著如今身子骨還能自由活動的時候，悠哉游哉，樂享天年。三、子路問成人【原文】子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄酒肺丁孔勇穯柺裁词峭耆??？鬃诱f：“像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣的不貪心，卞莊子那樣的勇敢，冉求那樣的多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以稱為完人了?！庇终f：“現(xiàn)今的所謂完人又哪里一定能如此呢？看見利益能想到是否合乎義，見到危難敢于獻身，早已約定的事不忘記去做，也就可以稱為完人了?！苯馕觯罕疚目鬃訉Α巴耆恕碧岢隽藘蓚€標準：①理想中的完人是智、仁、勇、才藝兼?zhèn)涠志哂卸Y樂修養(yǎng)的人。②現(xiàn)實中的完人是見利思義，見危授命，遵守諾言的人?！倦S想】智勇兼?zhèn)洌擞刑剿髡嬷?、知行合一的資質(zhì)；淡泊名利而游于藝，乃有修身養(yǎng)性、樂天知命、守死善道的能力與根據(jù)，再錦上添花以禮樂。這就是完善人格，就是高標準的成人，是將智慧、克己、勇力、多才多藝與禮樂的有機綜合，從而成就文質(zhì)彬彬的社會棟梁?？傊?，能寄志于大道的志據(jù)依游，能修己以安人，能有益于人民，方是成人。正如孟子說大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫。”本章句還有一層意思：如臧武仲、公綽、下莊子、冉求等人，片面具有智慧、克己、勇力、才藝或熟知禮樂等等的某一項，都難以對社會有建設(shè)性貢獻，距離成人甚遠。學者，即便不成文質(zhì)彬彬之君子，退而求其次，也不能缺了見利思義、見危授命、守死善道，也就是正直、勇敢、恒德三條人生總原則之中任何一條。這三原則，雖然簡單，卻正是修煉成人的熔爐。這也是生而為人需要解答的三道人生選擇題：其一，私利與公義。其二，危難當前，茍且偷生與挺身而出。其三，久居貧賤，要不要拋棄理想。成人，譬之成器：智廉勇藝具備，便如陶器器型塑造已成；再施以禮樂，如同紋飾燒制，才得到一個完備可用的器皿。我們應(yīng)當體會到，夫子心目中的“成人”，是胸懷集體主義精神的人類社會建設(shè)者，而不是個人主義者、自由主義者、國家與民族的蛀蟲，正如毛老師在《紀念白求恩》中所說：“我們大家要學習他（白求恩）毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！薄肮b之不欲”對白求恩之“毫無自私自利之心”，看看毛老師是怎樣反孔的！再說一遍：這是士君子、領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子的標準，不是對全民的苛求，以個人主義為榮的識字分子們，就不必自作多情恬不知恥地罵圣人“迫害”你、“掌控”你了。注釋辨析：【成人】成，本義：完成，成就?！墩f文》：“成，就也?！背桑龊?，做完：成功；完成；成仁；成人之美；落成；成器。成，事物發(fā)展到一定的形態(tài)或狀況：成形；成性；成人。這里的“成人”，猶如“成器”。大概可以這樣理解：修身進德初見成效，君子之德才基本成型。以今天學校教育的概念，子路大概要問“怎樣可以在夫子這里畢業(yè)”了。成人，不能當做一個名詞看。今天的字典，因為夫子對子路的回答，直接將“成人”解釋作“德才兼?zhèn)涞娜?，猶完人”，錢穆先生也說是“人格完備之人”，這當然不是子路問話的本意。劉向《說苑?辨物》篇云：顏淵問于仲尼日：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也?！薄娟拔渲佟考搓皩O紇h6,魯國大夫，臧文仲之孫（臧文仲，見05-18臧文仲居蔡）。臧武仲輕率地介入季氏繼承人廢立權(quán)爭，用計幫助季武子廢除了庶長子季公彌（公短chO）的繼承權(quán)，立季紇為季氏家族權(quán)力繼承人（季悼子）。因此事同時得罪了季公彌以及與彌交好的孟氏家族。后來孟氏族人向季武子誣告臧武仲謀反，季武子先未相信，但臧武仲聞訊暗中戒備，在出席孟孫（孟莊子）葬禮時帶了披甲武士作護衛(wèi)，終于令季武子相信臧武仲謀反，下令攻打臧武仲，臧武仲不得已斬關(guān)而逃，跑到邾國。后又逃亡齊國，在齊國預(yù)料到齊莊公不能長久，又出言令齊莊公不悅，辭去了齊莊公打算授予他的田地?？鬃诱J為他有過人之智，但做事不能循乎常理，不能設(shè)身處地為人著想，為達目的不擇手段地孜孜以求，勉強而為，強加于人，雖然有智，卻不是智慧，只是小聰明而已，所以不能見容于魯國。（事見《左傳?襄公二十三年》時孔子2歲）臧武仲之智，缺乏克己、勇力、才藝與禮樂的輔佐，僅僅是機敏聰明，是思維敏捷，不是智慧?；蛘哒f是技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)層面的機巧，不是洞察命運把握全局的戰(zhàn)略智慧。也就難以對社會有建設(shè)性貢獻?！颈迩f子】魯國勇士，敢刺虎，敢致命。一說，即孟莊子。《史記?張儀列傳》：陳軫對曰：“（卞）莊子欲刺虎，館豎子止之，曰：‘兩虎方且食牛，食甘必爭，爭則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名?！迩f子以為然，立須之。有頃，兩虎果斗，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙虎之功?！薄俄n詩外傳》傳曰：卞莊子好勇，母無恙時，三戰(zhàn)而三北（?。?，交游非之，國君辱之，卞莊子受命，顏色不變。及母死三年（三年喪，二十五月畢），魯興師，卞莊子請從，至，見於將軍，曰：前猶與母處，是以戰(zhàn)而北也辱吾身。今母沒矣，請塞責。遂走敵而取彘獲甲首而獻之，請以此塞一北。又獲甲首而獻之，請以此塞再北。將軍止之曰：足。不止，又獲甲首而獻之曰：請以此塞三北。將軍止之曰：足，請為兄弟。卞莊子曰：夫北，以養(yǎng)母也。今母歿矣，吾責塞矣。吾聞之：節(jié)士不以辱生。遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：三北已塞責，又滅世斷宗，士節(jié)小具矣，而於孝未終也。以是觀之，缺乏智慧、克己、才藝與禮樂的輔佐，沒有人生目標的引領(lǐng)，卞莊子也僅僅是暴虎馮河之勇，匹夫之勇?！都狻分苌易⒃啤氨逡卮蠓颉?。據(jù)《正義》引諸說，卞為魯邑，卞莊子蓋以邑為氏。【授命】致命，獻出生命。授，本義：給予；交給?！墩f文》：“授，予也。”【要yao]“約”假借字。約，窮困意?！揪毩曨}】一、閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）子貢問曰：“何如斯可謂之士①矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果②，硁硁③然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也？"（《論語?子路》）【注釋】①士：士在周代貴族中位于最低層。此后，土成為古代社會知識分子的通稱。②果：果斷、堅決。③硁硁（keng）：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。④斗筲（shao）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。（1）對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（）（3分）

A、孔子認為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當他出使各國時，能不負君命的人。B、關(guān)于士的標準，孔子把它分為三個層次，“言必信，行必果”