散文隨筆丨世故

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"世故'不是一個簡樸的詞。它不能算作褒義詞，誰都知道世故中所包含的那種意味。但也不是貶義詞，說是中性詞呢，貌似也站不住腳，所以世故這個詞就象世故本身一樣，是很有點(diǎn)微妙的。

人們幾乎都在提防翼翼地躲開"深于世故'的嘲諷，同時也在努力制止"不諳世故'的譏誚。魯迅先生說："人世間真是難處的地方，說一個人不通世故，縱然不是好話，但說他深于世故也不是好話。'可見，一個人對世故的把握，是大有微妙的，可謂是"運(yùn)用之妙，存乎一心。'

不諳世故不好。假使你的摯友結(jié)婚，別人都在贊美新娘的美觀，你卻很懇切地指出新娘的鼻子有點(diǎn)塌，顴骨上有幾點(diǎn)連粉底也不能全部掩蓋的雀斑等等，講的雖然都是真話，但說不定這位摯友的夫人會記恨你一輩子，今后別的摯友去他家美酒佳肴侍候，而你去他家那么冷臉白眼接待。同樣的，領(lǐng)導(dǎo)在臺上講話，說本人水平不高，要向大家學(xué)習(xí)，請各位多多指教云云，萬一你被領(lǐng)導(dǎo)的謙遜和真誠所感動，熱血賁張，站起來對領(lǐng)導(dǎo)的報告中兩處數(shù)據(jù)、三種稱呼、五個錯別字舉行一番懇切的指教的話，在領(lǐng)導(dǎo)笑咪咪的感謝聲中，你這輩子的進(jìn)步也就根本確定了。

從這個意義上講，世故原來是在社會上舉行人際交往的一種閱歷，是社會文化的一個重要組成部份，它理應(yīng)是建立在民族傳統(tǒng)、社會心理、倫理秩序、道德評價、審美指向、行為習(xí)慣等根基之上的一種處世為人的根本規(guī)矩。超越了這種規(guī)矩，那么就會給別人帶來一種傷害或不適，那么你的為人也就很難被社會群眾所采納。也有不少人追求特立獨(dú)行，張揚(yáng)天性，這當(dāng)然也無不成，但要記住的是你無論有多少天性要張揚(yáng)，都務(wù)必是在共性的范圍之內(nèi)去張揚(yáng)，否那么就是異類，終將被摒棄在社會的邊緣的。

太世故也不好。世故的本質(zhì)特征是在于利已的，就是讓自己在社會群體中有一個適當(dāng)?shù)奈恢煤土己玫纳姝h(huán)境，讓社會群體對自己有一個合理的接納，一般而言，世故往往都是在利他中表達(dá)利已。當(dāng)過于世故，利他因素裁減甚至消散時，那么你的世故就與圓滑、狡黠、陰險、不懇切、不牢靠連在了一起。在現(xiàn)實(shí)社會中，好多人都對別人在設(shè)防，但同時卻又都感到這種設(shè)防在心理上很累，人們總是熱愛與可以裎裸相見、不需設(shè)防的摯友相交，假若碰見行事世故、目光深幽的人，心底難免生出些惴粟，泛起一層雞皮疙瘩的。所以，但凡被人評定為處世為人特別世故的，別人對他的防范和厭惡總會對比多些，那么自然也會敬而遠(yuǎn)之，你的親和力和在社會群體的融入度將會大打折扣，那么世故的利已效應(yīng)也將降低到一個較低的水平。

從這個意義上看，世故是一種處世為人的態(tài)度，過分的世故與人們所推崇的真誠、踏實(shí)、負(fù)責(zé)等根本處世要求相悖而立，使社會的誠信感和責(zé)任感受到了很大的損傷。就象是《西游記》中紫陽真人給朱紫國的金圣宮娘娘的那件五彩蓑衣，雖然看不見，卻也讓人隨時防刺而不愿親近。

然而也不盡然，世故是聰明人才能學(xué)會的一門絕活。套用一句文革中曾流行過的話：世故就是臭豆腐，聞起來是臭的，吃起來是香的。終究世故的利己方式是緩和的，非直接傷害他人的，假設(shè)世故之人加上一些高明的手法，那就不會讓人產(chǎn)生直接的抗拒，而世故之人那么能夠從世故的行為中得到大量的好處，只要看一下我們身邊大量老于世故的人那種左右逢源、躊躇滿志、得意洋洋的那種表情，就可知道世故的魅力了。于是世故的技法也就隨著社會進(jìn)化逐漸地積累宏富起來，老于世故的人還是一代一代地層出不窮。

世故之道給社會帶來了大量文明，但世故的態(tài)度卻又讓人們流失了大量美好的品質(zhì)。真是一個兩難的選擇，所以真正懂得世故的人，大多都是能高明地繞過這個坎子，履世故之道而不效世故之態(tài)，行世故之實(shí)而不領(lǐng)世故之名，那才是世故中的絕頂高手呢。