倫理課研究性學(xué)習(xí)《市場(chǎng)上最基本的道德原則是什么？為什么？》課件

市場(chǎng)上最基本的道德原則是什么？為什么？市場(chǎng)是什么？市場(chǎng)與道德的關(guān)系市場(chǎng)上最基本的道德原則是什么？為什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)定義為“對(duì)某一特定產(chǎn)品或一類(lèi)產(chǎn)品進(jìn)行交易的買(mǎi)方與賣(mài)方的集合”-菲力普·科特勒《MarketingManagement》P9西方學(xué)者的觀點(diǎn)古希臘亞里士多德曾明確指出，當(dāng)商品交換“雙方還保持著他們自己的產(chǎn)品的時(shí)候，而不是在已經(jīng)發(fā)生交換之后，必須把交換的條件歸納成用數(shù)字表示的比例，否則雙方中的一方將試圖爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)，以少量換取多量。數(shù)字比例經(jīng)確定以后，雙方這就可以進(jìn)行公正的聯(lián)系，否則兩者之間是不可能建立恰當(dāng)?shù)钠胶怅P(guān)系的?！币簿褪钦f(shuō)，商品交換只有通過(guò)量化的比較形式，才能達(dá)到交換雙方的公正性。這種公正是經(jīng)濟(jì)交換的道德原則所要求的。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為，一件投入市場(chǎng)交換的物品如果存在著三個(gè)方面的缺陷之一，賣(mài)者的行為就是不道德的，也是非法的?！暗谝环N是關(guān)于物品之本質(zhì)方面的，如果賣(mài)者知道他所出賣(mài)的物品中有缺陷，他就是進(jìn)行欺騙，這個(gè)銷(xiāo)售就是非法的?！薄暗诙N缺陷是關(guān)于那種用量具來(lái)測(cè)認(rèn)的數(shù)量方面的，如果一個(gè)人在出售物品時(shí)有意地使用較小的量具，他就是干著騙人的勾當(dāng)?shù)?，這樣的銷(xiāo)售也是非法的。”“第三種缺陷是關(guān)于質(zhì)量方面的，諸如，把一個(gè)衰弱的畜生當(dāng)作強(qiáng)壯的來(lái)賣(mài)；假如一個(gè)人有意地這樣做，他就是在銷(xiāo)售中干著騙人的勾當(dāng)，因而這個(gè)銷(xiāo)售就是非法的?！睆陌⒖堑挠^點(diǎn)中，我們可以看到，經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的討論直接來(lái)源于市場(chǎng)的交換活動(dòng)的實(shí)踐。其問(wèn)題討論的程度取決于市場(chǎng)發(fā)育、發(fā)展實(shí)踐的成熟度。經(jīng)濟(jì)倫理是市場(chǎng)走向法治以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)的中介。近代

亞當(dāng)·斯密從人的本性來(lái)解答市場(chǎng)與倫理的關(guān)系，他看到了人除了有利己性一面外，還有人的互利本性的一面。斯密明確地將“人的互利本性”解析為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的“交換本性”，他說(shuō)，市場(chǎng)“許多利益的分工，原本不是任何人類(lèi)智慧的結(jié)果，不是人類(lèi)想求一般富裕的結(jié)果……而是由于人性中互通有無(wú)、物物交換、互相交易的傾向，”它引起了市場(chǎng)的分工、交換、資源配置和世間的豐裕?？梢?jiàn)，道德人互利本性決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的交易本性。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人與道德人的關(guān)系不是抽象的，而是具體的。它們受特定社會(huì)制度環(huán)境的制約。在私有制的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一往往以異化的形式表現(xiàn)出來(lái)。馬克思深刻指出，喪失生產(chǎn)資料的道德人在市場(chǎng)上卻成為一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益極大化的經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)越是按照市場(chǎng)規(guī)則來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，人的道德規(guī)范就越被遭到破壞和畸形發(fā)展，這說(shuō)明不是道德關(guān)系、法權(quán)關(guān)系決定市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了市場(chǎng)的道德關(guān)系、法權(quán)關(guān)系。這些年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念如自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神等，也逐步深入人心，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其道德建設(shè)剛剛起步，各項(xiàng)規(guī)章制度還不完善，加之改革開(kāi)放過(guò)程中消極因素的影響，在社會(huì)道德特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德方面還存在著不少問(wèn)題。一些領(lǐng)域和地方是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，諸如摻假制假、以次充好、欺行霸市、偷稅漏稅、不講信用、欺詐行騙等現(xiàn)象不斷發(fā)生。這些消極現(xiàn)象腐蝕人們靈魂，污染社會(huì)風(fēng)氣，阻礙了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。因此，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，逐步建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系