【哈工程】西方文明史課件-第二章 古希臘文明

【哈工程】西方文明史課件---第二章古希臘文明【哈工程】西方文明史課件---第二章古希臘文明【哈工程】西方文明史課件---第二章古希臘文明資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月【哈工程】西方文明史課件---第二章古希臘文明版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：第二章古希臘文明教學(xué)目的：通過本章的學(xué)習(xí)，了解希臘文明的發(fā)展階段和特征，愛琴文明的主要文明成就和特色，了解雅典和斯巴達(dá)城邦的歷史。教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)手段：多媒體教學(xué)系統(tǒng)學(xué)時(shí)：4學(xué)時(shí)人類文明從起源于西亞、北非和東亞后，逐漸匯流并擴(kuò)大影響范圍。這種交流和融合，使文明更為多樣化，也進(jìn)一步增添了文明的內(nèi)容，使文明變得更豐滿、更多彩、更生動(dòng)，更具生命力。最后這種文明的匯流，在地中海造就了新的文明——希臘文明，人類文明達(dá)到新的高峰。古希臘文明是歐洲文明的主要來源之一，西方人整個(gè)思想體系和文化模式基本上都出自于古代希臘。古希臘文化是現(xiàn)代西方文化的“基始”。全部現(xiàn)代歐洲的文化，乃至一部分歐洲以外的文化，也都是在古代希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)成長起來的。古代希臘文化，是世界文明史上光輝燦爛的一頁，就其范圍和內(nèi)容來說，博大精深，多姿多彩。一、希臘文明的曙光：克里特和麥錫尼文明1、地理和基本分期（1）地理：在埃及文明和美索不達(dá)米亞文明的交界處，有一片遼闊而美麗的海域，這就是世界最大的內(nèi)陸之海：地中海。這片海域被歐洲、亞洲和非洲三大洲所環(huán)繞，它為沿岸的人提供了天然的通道，商品和思想通過它在各民族中溝通和交流。在海的東端是巴爾干半島，隔著愛琴海與小亞西亞遙遙相望。巴爾干半島的南端瀕臨愛琴海的地方被稱為希臘，在此成長起希臘文明。不過古代的希臘文明圈不局限于希臘半島，它包括整個(gè)愛琴海，及其沿海地區(qū)，小亞細(xì)亞沿海部分也包括在內(nèi)。圖：古代希臘地圖，紅色虛線為古代希臘的疆界。愛琴海碧海藍(lán)天之間，島嶼星羅棋布，島與島之間常常僅一箭之遙，人們即使駕駛小船也能在這片海域航行，而不會(huì)有太大的危險(xiǎn)。人們從埃及和新月沃地將知識(shí)和思想傳播到這些島嶼上，傳播到希臘半島和愛琴海沿岸的小亞西亞地區(qū)。希臘半島氣候宜人，雨水充沛，陽光普照，夏無暴暑，冬無嚴(yán)寒。不過，人的生活光憑這些還是不夠的。希臘半島沒有大河，沒有太多肥沃的耕地，平原和山地間隔，許多大小山脈將半島分割得零零碎碎。人們可以在山地間的平地和緩坡上種植谷物、葡萄和橄欖等農(nóng)作物，在山腳的草地上放牧牛羊，但他們所種的糧食卻不夠養(yǎng)活島上的居民。因此，這里不可能成為文明的原生地，最早的文明只能產(chǎn)生在大河流域。但在文明的第二波浪潮中，這里的發(fā)展就有了可能，小亞西亞和埃及有可能提供多余的糧食，希臘半島曲折的海岸線和愛琴海眾多的島嶼為希臘提供了數(shù)不清的良港，遼闊的地中海是便捷的通道，如此，為了生存，希臘人學(xué)會(huì)了捕魚、學(xué)會(huì)了航海、學(xué)會(huì)了經(jīng)商，同時(shí)不斷殖民到地中海各地；如此產(chǎn)生了希臘文明的獨(dú)特性。早在舊石器中期，大約在公元前4萬年，希臘半島就有人跡，考古有遺址發(fā)現(xiàn)。到了新石器時(shí)代，在約公元前4500年左右，人類遺址分布在希臘半島各地，據(jù)考古情況，當(dāng)時(shí)的居民過著定居生活，已開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，住房比較簡陋，通常只有一間房間。公元前3000年，希臘半島進(jìn)入青銅時(shí)代，這些希臘半島的原始住民從近東學(xué)來了青銅的冶煉技術(shù)和青銅器的制造，居民的住房也有了多間房間。人們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)知之甚少，但有一點(diǎn)可以肯定，當(dāng)時(shí)并沒有出現(xiàn)如埃及和兩河流域那樣高度發(fā)展的文明。我們現(xiàn)在也還不能確定這些居民來自何方，屬于何人種和民族，暫且用“前希臘人”稱呼之。約在公元前2000年，一些印歐游牧民族開始滲透進(jìn)入希臘半島，這些后來被稱為“希臘人”的民族，講著與進(jìn)入印度和伊朗地區(qū)的印歐人差不多的語言，有著相似的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度，有著相似的家庭生活和宗教傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也相差不多，不過這里的印歐人卻發(fā)展起與印度、伊朗完全不同的文明。這種分化的原因很復(fù)雜，但我們堅(jiān)持認(rèn)為，決定文明特質(zhì)最重要的因素可能就在于兩個(gè)方面，一是地理因素，一是歷史經(jīng)歷。早期的這些希臘人就文明發(fā)展程度來說，要低于前希臘人。雖然希臘半島又可分為北希臘、中希臘和南希臘（伯羅奔尼撒）。航海加強(qiáng)了希臘人與東方文明的聯(lián)系。他們很快受到了愛琴海諸島文明的影響，一下子提高了文明的層次，隨后在此基礎(chǔ)上鍛造了更為先進(jìn)的文明。但是，希臘文明卻發(fā)源于克里特島，對(duì)后來希臘文明真正產(chǎn)生深刻影響的是地處愛琴海南端的克里特島文明。（2）愛琴文明的分期：根據(jù)地下發(fā)掘和考古學(xué)者們研究表明，愛琴海各島和希臘本土在公元前3500至前3000年間逐漸由新石器文化轉(zhuǎn)向早期青銅文化。到公元前2000年后，克里特島產(chǎn)生了米諾斯文明。從公元前1900年起，一部分印歐人移居希臘半島中部，吸收了早期的希臘文化，并在米諾斯文明影響下，在公元前1600年后建立了國家，從此產(chǎn)生了邁錫尼文明。按照考古學(xué)者們的研究，克里特文明從公元前2000年到前1450年，分為舊王宮和新王宮兩個(gè)階段。約從公元前1600至前1100年，是邁錫尼文明產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期。愛琴文明（克里特－邁錫尼），公元前2000――公元前1100年其中：克里特文化：公元前2000至前1450年（又分為舊王宮和新王宮時(shí)期）邁錫尼文化：公元前1600至前1100年。但是這兩種文明有著很明顯的區(qū)別，把兩者合稱為愛琴文明似乎忽略了者之間的差別。2、克里特文明關(guān)于克里特島，有一則動(dòng)人的希臘神話故事。克里特島國王名叫米諾斯（Minos），王后帕西淮（Pasiphae）與一公牛染情后，生下人身牛首的怪物彌諾陶洛斯（Minotaure）。為了將這頭怪物囚禁起來，建筑師代達(dá)羅斯(Dedale)在克里特島上的克諾索斯修建了一座迷宮。人們一旦進(jìn)入迷宮的走廊，就很難走出來。傳說中的雅典臣屬于克里特人，米諾斯國王要求雅典人每年要進(jìn)貢七個(gè)童男和七個(gè)童女，作為怪物彌諾陶洛斯的美餐。為了不讓這樣的悲劇再次發(fā)生，雅典國王愛琴(Egee)的兒子提秀斯(Thesee)加入到被貢獻(xiàn)的童男童女之中，在米諾斯國王女兒阿里阿德涅（Ariane）的幫助下，提修斯成功地殺死了妖怪，并利用阿里阿德涅給他的線團(tuán)，走出了迷宮?？墒窃诎鄮熁爻瘯r(shí)，英雄的公主病死了，悲痛中他卻忘了與父親的約定：走時(shí)，船掛的是黑帆，如果勝利了就換上白礬；如果還是黑帆，說明兒子已死。父親在海崖上見到黑帆后，痛不欲生，絕望地跳海自盡。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念這位偉大的父親，就以他的名字將這片藍(lán)色的大海命名為“愛琴?！??？死锾貚u產(chǎn)生的文明，一般稱為克里特文明，同時(shí)因希臘神話中國王之名，它也被稱為“米諾斯文明”?？死锾貚u其大小和塞浦路斯島相仿，不過它的形狀更為狹長，正好橫亙?cè)趷矍俸５哪隙耍腿鐞矍俸５囊坏篱T栓。它的西端與希臘的伯羅奔尼撒半島非常接近，東端與小亞西亞的海岸不遠(yuǎn)，它是愛琴海上距離埃及最近的大島。這樣的特殊地位使它進(jìn)退自如，進(jìn)，可以與周邊地區(qū)建立經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；退，可以排除外族入侵威脅，保持自己文化的鮮明個(gè)性和特點(diǎn)。（1941年5月下旬，德軍發(fā)起了克里特島空降戰(zhàn)役，代號(hào)“水星”，空降作戰(zhàn)歷時(shí)12天，最終奪占了該島。此役開創(chuàng)了以空降兵為主實(shí)施島嶼進(jìn)攻的先例，也是迄今為止全世界唯一以空降兵為主實(shí)施的進(jìn)攻戰(zhàn)役，對(duì)以后的作戰(zhàn)及軍事理論發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。）（1）建筑等藝術(shù)克里特島與愛琴海許多島嶼一樣，在新石器時(shí)代就有居民，大約在公元前3500至前3000年間逐漸由新石器文化轉(zhuǎn)向早期青銅文化。約公元前2000年，克里特島形成了非常有特點(diǎn)的文明。公元前16和15世紀(jì)乃是愛琴文明的高峰，也是克里特島古典黃金時(shí)代。這是一個(gè)以宮殿為中心的文明，原來分散在農(nóng)村的居民開始聚集居住在宮殿周圍。而宮殿也不同于一般帝王們的宮殿，它是規(guī)模巨大的建筑群，集政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理的功能于一身。整個(gè)克里特島有許多個(gè)這樣的宮殿中心了，最重要的有克諾索斯(Cnossos)、法伊斯托斯(Phaistos)、馬利亞(Mallia)、扎克羅斯(Zakros)等。這些宮殿和宮殿周圍的建筑幾乎靠在一起，很難將之歸類于村莊或城鎮(zhèn)?？酥Z索斯宮殿是最為典型的宮殿，我們對(duì)此作一簡單解剖有利于我們了解克里特文明的重要特點(diǎn)。整座宮殿的中央有一個(gè)長方形的院子，圍繞著院子建造了許多二層以上的樓房，樓房連著樓房，用回廊和階梯連通。整座宮殿規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，千門百戶，曲曲折折，不對(duì)稱且不規(guī)則，神話故事中的迷宮可能就是對(duì)這一宮殿的神化。就功能來說可分成三大部分，即官方建筑、私人建筑和王家工場(chǎng)。官方建筑是克諾索斯王舉行各種政務(wù)活動(dòng)和公共活動(dòng)的地方，其中有王座大殿、圣所、會(huì)客殿等；私人建筑即為私人住宅；王家工場(chǎng)包括手工作坊、商店和倉庫等。宮殿沒有圍墻，更不要說堅(jiān)固的城墻了，這可能與克里特島有大海作為屏障而不必設(shè)防有關(guān)，不過也反映出克里特文明的和平特征，該文明不尚武，這與它后來的繼承者邁錫尼文明形成鮮明對(duì)照。宮殿應(yīng)該是統(tǒng)治中心，但我們對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然知之不多，在國王的周圍可能聚集著一批貴族，同時(shí)社會(huì)上有一部分人專門從事手工業(yè)勞動(dòng)，還有一部分是務(wù)農(nóng)的農(nóng)民?？酥Z索斯的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完全是由宮殿組織的。宮殿負(fù)責(zé)管理全部手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，負(fù)責(zé)分配土地和手工業(yè)生產(chǎn)的原材料，負(fù)責(zé)工具的發(fā)放了，負(fù)責(zé)產(chǎn)品的分配，宮殿的泥板文書中有這些內(nèi)容的記載，而且所有商品上都有宮殿的印章，盛物的容器也都有宮殿的標(biāo)志。其中一個(gè)典型的事例就是克諾索斯宮殿擁有10萬頭羊，以此壟斷了羊毛的生產(chǎn)?？死锾貚u的宮殿本身是克里特文明建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的體現(xiàn)。建筑結(jié)構(gòu)奇特，功能齊全?；乩仁A，曲徑通幽，紅色廊柱，上粗下細(xì)，別有情趣。宮殿內(nèi)有完善的引水排水設(shè)施，廁所中甚至有抽水馬桶！建筑的墻壁上布滿了壁畫，這些壁畫不畫令人敬畏的神祗，也不畫威嚴(yán)的王公貴族，畫的是大自然的動(dòng)植物和人們的日常生活，生動(dòng)活潑，情趣盎然，渾然天成。其中有在大海中嬉戲的海豚，也有種田返家的農(nóng)夫和打魚歸來的漁民、有面容姣美舉止優(yōu)雅的女郎、也有體態(tài)健壯與公牛雜耍的男青年。這一切都體現(xiàn)了米諾斯繪畫獨(dú)特的精美和寫實(shí)風(fēng)格?？死锾乩L畫的獨(dú)特特征是精美、渾然天成和寫實(shí)風(fēng)格。它不是用來稱頌傲慢的統(tǒng)治階層的抱負(fù)或者宣講某一宗教教義，而是用來表現(xiàn)單個(gè)人面對(duì)克里特世界的美的喜悅心情。克里特繪畫大都是壁畫，偶或也有彩繪浮雕?？死锾赝鯇m的壁畫展現(xiàn)出表現(xiàn)戲劇特征和格調(diào)優(yōu)美和諧的天賦以及捕捉千變?nèi)f化的自然的才干。精致、優(yōu)美的人物造型可比“巴黎女郎”。還有一幅著名的壁畫——“侍酒者（司酒者）”這幅與真人大小相當(dāng)?shù)漠嬒裨诖笸纫陨喜糠侄急４嫱旰茫皇詹卦诳死锾貚u上的坎蒂亞博物館中。畫面上，年輕的侍酒者雙臂前曲托起一尊細(xì)長形狀的尖頭容器，容器表面用金銀來進(jìn)行裝飾，瓶口泛起“酒沫”似的流體，青年侍者一只手舉起握住容器的手柄，另一只手則抓在容器底端的末梢上。畫面上的青年是一個(gè)側(cè)立的輪廓，從身材比例特征來看，完全是現(xiàn)代人類，此外他的胡須也剃得十分干凈；他的額頭飽滿，長著深黑色的眼睛，黑色的卷發(fā)。他的脖子上戴著一串銀鏈，在惟一能夠看得見的這只耳朵上戴著耳環(huán)，看起來上面似乎鑲嵌著一塊藍(lán)寶石。在他右臂的肘部以上戴著一只臂環(huán)，而在其左腕上套著一只印章似的手鐲，看起來就像今天人們戴的腕表。他的身材修長而健美，腰上束著一根腰帶。他穿著一身十分得體的緊身衣服，上面還帶著十分精美的裝飾。從這些壁畫中可以看出，克里特人面容清秀而高雅，頭發(fā)和眼睛黑得發(fā)亮，就像今天的意大利人一樣，這些都顯示他們是地中海組的一支。男女的頭發(fā)部分在頭上或頸間盤成圈，部分在額上成小圈狀，另一部分則垂于肩上或胸前。女人用絲帶裝飾她們的卷發(fā)。從掘出的遺物中，可以發(fā)現(xiàn)許多種類的珠寶——赤銅和黃金發(fā)夾，飾有黃金動(dòng)物或花朵的領(lǐng)針，水晶或石英的錢幣人像，金絲及頭發(fā)編成的戒指或螺旋狀的飾物，用貴重金屬做成的發(fā)帶與冠冕；耳環(huán)和其他垂飾，掛于胸上的珠子、飾板和鏈子、手臂上的手鐲和箍條，用銀、凍石、瑪瑙、紅玉髓、紫石英或黃金做成的戒指。男人也帶一些飾物。窮人帶普通寶石做成的項(xiàng)圈或手鐲；如果花的起錢就帶刻有戰(zhàn)爭(zhēng)或打獵的大戒指。在克里特人服裝的設(shè)計(jì)及穿著上，可以看出顏色的調(diào)和，線條的優(yōu)美，格調(diào)的景致處處顯示出這是一個(gè)精于技藝和花樣、富饒且奢華的文明。但是這些方面，克里特人會(huì)希臘人毫無影響，他們流行的樣式，到了現(xiàn)代才在各大都會(huì)流行。米諾斯雕塑最引人注意的方面也許在于其規(guī)模總是按比例縮小。米諾斯的人物雕像總是比真人要?。凰麄兛刻烊蛔猿珊脱胖聛硪l(fā)觀眾的想象力。與此類似，雕琢的寶石、金器、青銅器和陶器，乃至最不起眼的瓦器都一無例外地加工精細(xì)，有時(shí)滑稽幽默。除了建筑和壁畫外，克里特島的藝術(shù)中還有泥塑和陶器。例如那尊陶土制的蛇神女塑像(高約厘米)至于克里特島的陶器也非常奇妙，陶器表面一般多以海洋生物為裝飾主題，還繪有章魚、鸚鵡螺屬的貝殼、海星之類，瓶體往往有三、四種色彩之多,學(xué)者們稱這種陶瓶為“海生物風(fēng)格”。克里特島人的生活處處表現(xiàn)出人類那自負(fù)且高貴的情操——對(duì)美的熱忱?？死锾匚拿鞯倪@種藝術(shù)特征可能是源于他的社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)的獨(dú)特風(fēng)格：（2）社會(huì)生活克里特村社似乎都比大陸上的村社更奉行平等主義。克里特島主要由村莊組成，村莊很大，進(jìn)行宗教禮拜的地點(diǎn)在室外，是村社生活的中心。各家各戶通常住在用木頭和灰泥造的單獨(dú)的房子里。可能已有家庭奴隸，不過數(shù)目不會(huì)多，至今島上還沒有發(fā)現(xiàn)專門供奴隸住的房屋。城市最貧窮地區(qū)的住房也建造得非常堅(jiān)固寬敞，通常有六到八個(gè)房間，但不清楚有多少個(gè)家庭住在里面。各城市都不設(shè)城防，這表明克里特島人認(rèn)為自己的海上力量足以保護(hù)本島的安全而且還表明克里特的各個(gè)村社和平相處。古代作家把克里特島稱作“偉大、富有、衣食充足”的有福人之島。婦女似乎享有與男子同樣的自由和社會(huì)地位。米諾斯時(shí)期的女人不能忍受印度或伊斯蘭教女人深居簡出、與外界隔離的生活；沒有任何跡象可以顯示他們被局限于屋內(nèi)那些范圍。而恰恰相反，古代克里特島幾乎是女家長制的社會(huì)。女人們像男人一樣工作，看戲或比賽時(shí)坐在前排，在社會(huì)中他們的姿態(tài)就像是厭倦與奉承的貴婦人；當(dāng)克里特創(chuàng)造出其眾神時(shí)，神像通常是依女人容貌而塑。（3）生產(chǎn)活動(dòng)克里特島人中種田的無疑占多數(shù)，除種植糧食外，還大量種植葡萄和橄欖。手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，考古發(fā)現(xiàn)了許多金屬手工制品，如劍、斧和匕首等兵器，還有金銀制作而成的生活用品和工藝品，彩陶技藝也十分精湛。不過確切地說，他們的文明具有水陸雙重性。他們建立起強(qiáng)大的艦隊(duì)，掌握了制海權(quán)，他們的文明是海上文明。他們駕著單桅海船，滿載著埃及的糧食、象牙和玻璃，敘利亞的馬和木材，愛琴群島的銀、陶器和大理石，塞浦路斯的銅，自己島上的橄欖油和陶器，往返于地中海。只要有機(jī)會(huì)，克里特島人無疑還大肆進(jìn)行海盜活動(dòng)。（4）文字和宗教克里特島已存在書寫文字。它的文字經(jīng)歷過一定的發(fā)展階段，最早為象形文字，文字符號(hào)有如圖畫一般，以后演變?yōu)槌橄蟮木€形文字，初步斷定為表音符號(hào)。克里特島的線形文字有兩種形式，分別被學(xué)術(shù)界約定俗成為“線形文字A”和“線形文字B”。線形文字A除個(gè)別符號(hào)外，總體上還不能釋讀。線形文字B類似希臘語，已能釋讀。根據(jù)留在泥板上的文書，當(dāng)時(shí)這些文件所記述的內(nèi)容較多地是宮殿內(nèi)財(cái)產(chǎn)清單、帳單和各種經(jīng)濟(jì)往來的記錄。克里特文明在宗教方面仍存在多種解讀。但有一點(diǎn)是肯定的，克里特島人沒有為神建造宏大的神廟或豎立巨大的紀(jì)念碑。克里特人的祭祀活動(dòng)一般在廣場(chǎng)和房前空地上舉行，家里保留有私人祈禱處。克諾索斯王宮有一間用于祭祀的房間，相對(duì)其它房間而言，比較寬敞。進(jìn)行宗教禮拜的主要地點(diǎn)在自然界——山頂、森林或石灰石的山洞。最重要的神可能就是那位持蛇的女神。她原先是被安放在王宮神龕里的，女神雙手各持一條蛇，身穿長裙，胸乳裸露，頭梳高髻。這位女神可能是生殖女神，因?yàn)樯吲c裸露的乳房都是生殖力的象征。有人認(rèn)為它是古老的大地之母。沒有任何用人或大批動(dòng)物作祭品的跡象，最普通的祭品為農(nóng)產(chǎn)品。祭祀大地之母時(shí)由女祭士而不是男祭士充任輔祭。人們普遍認(rèn)為，那些由壁畫表現(xiàn)出來的斗牛場(chǎng)面，其實(shí)也是祭祀活動(dòng)的一部分。（5）毀滅克里特島的宮殿約在公元前1700年曾遭到一次原因不明的大規(guī)模破壞，但這次破壞并不是災(zāi)難性的，不久，這些宮殿得以重建。約公元前1600年，克里特文明進(jìn)入它的鼎盛時(shí)期，人口眾多，財(cái)富增加。克諾索斯宮殿的地位比以前更為重要，可能是克里特島的中心。對(duì)外聯(lián)系也進(jìn)一步加強(qiáng)?？死锾匚拿鞯挠绊懗搅吮緧u范圍?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)，克里特商人和水手們的足跡到達(dá)過希臘半島（伯羅奔尼撒半島和阿提卡半島），甚至遠(yuǎn)止近東和埃及。有人根據(jù)我們上面提到的那則希臘神話，甚至推測(cè)，克里特島曾經(jīng)在一段時(shí)間對(duì)希臘半島曾經(jīng)擁有某種統(tǒng)治權(quán)。一些希臘歷史學(xué)家如希羅多德等認(rèn)為當(dāng)時(shí)克里特島建立了一種海上霸權(quán)（thalassocratie）。大約在公元前1450年，幾乎所有的克里特島的宮殿遭受毀滅性的打擊（克諾索斯宮殿稍遲一些，約為公元前1375年），此后來自希臘本土的居民開始占據(jù)該島，克里特文明就此衰落?？死锾貚u遭受毀滅性打擊的原因，存在很大的爭(zhēng)議。以前略占上風(fēng)的所謂桑托林火山爆發(fā)引發(fā)海嘯摧毀宮殿的說法，由于年代不符和地質(zhì)學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在已被否定。但2006年4月美國科學(xué)家宣布他們根據(jù)在愛琴海錫拉島上發(fā)現(xiàn)的距今約3500年的一節(jié)碳化橄欖枝測(cè)算，是桑托林島上一次災(zāi)難性的火山爆發(fā)毀滅了克里特文明，時(shí)間大約在公元前1627年-前1600年間。（這次爆發(fā)威力是如此強(qiáng)大，其噴出的煙柱上升到高空，數(shù)千噸火山灰甚至隨風(fēng)飄散到格陵蘭島、中國和北美洲。火山噴發(fā)還引發(fā)了大海嘯，高達(dá)12米的巨浪席卷了克里特島，摧毀了沿海的港口和漁村。而且，火山灰長期飄浮在空中，造成一種類似核大戰(zhàn)之后的“核冬天”效應(yīng)，造成這一地區(qū)在以后的幾年時(shí)間里作物連續(xù)歉收。克里特文明可能因此遭受了毀滅性打擊，迅速走向衰亡。科學(xué)家從遙遠(yuǎn)的格陵蘭島、黑海以及埃及都探測(cè)到這次火山噴發(fā)產(chǎn)生的灰塵。他們還從愛爾蘭和加利福尼亞發(fā)掘出遭到這次爆發(fā)引起的霜凍破壞的植物化石。從考古物證可以看出，錫拉島的火山爆發(fā)導(dǎo)致克里特文明消失的時(shí)間比過去的記錄早了一個(gè)世紀(jì)左右?？茖W(xué)家認(rèn)為克里特人在火山爆發(fā)的沖擊下還能生存下來的可能性幾乎沒有，這意味著他們的文明滅亡的時(shí)間要比現(xiàn)有記錄提前100~150年。雖然只提前了100多年的時(shí)間，但其給歷史學(xué)界帶來的影響卻不容小覷，西方文明史的起源部分可能要因此改寫。它否定了克里特文明受古埃及文明影響的說法。古埃及新王國開始于公元前16世紀(jì)，而那時(shí)克里特文明已經(jīng)不復(fù)存在了。）可能的解釋是地震引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，加之希臘本土人趁機(jī)而入，對(duì)之進(jìn)行征服。宮殿雖不再存在，但其他文明成果卻通過其他民族得以保留，并被希臘文明所吸收?？死锾匚拿鞯牡谝焕^承人就是邁錫尼文明。3、邁錫尼文明（1）邁錫尼文明的產(chǎn)生在克里特文明開始走向繁榮時(shí)，有些印歐人開始侵入希臘半島。最早侵入希臘的印歐語系的入侵者是亞該亞人(Achaioi)，他們?cè)诠?0世紀(jì)不時(shí)地侵入希臘。他們總的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于米諾斯文明的克里特島人，但到公元前1600年，這些新來的人已吸收大量的傳入大陸的米諾斯文化，從色薩利到伯羅奔尼撒半島南端建立了許多小王國。和克里特文明不同，邁錫尼文明可以看作是希臘人的文明，因?yàn)榻⑦@一文明的是和后來希臘文明建立者是同種族的。這一時(shí)期的希臘人分為三支：亞該亞人(Achaioi)，愛奧尼亞人(Ionic)和伊奧利亞人(Aeolian)，以亞該亞人為主。創(chuàng)造邁錫尼文明的是亞該亞人，因此也有的書上把邁錫尼文明，稱為亞該亞文明。他們受到克里特文明的影響，在一定程度上接受了克里特文明的成果，如他們的書寫文字是線形文字B，他們的國家結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教形態(tài)與克里特人相似，他們掌握了克里特人的一些生產(chǎn)技術(shù)和手工工藝等。但由于他們的民族性以及所處的地理位置的差別，他們的文明與克里特文明又有較大的不同，擁有自己的特點(diǎn)。我們的教科書常常將克里特文明和邁錫尼文明通稱為“愛琴海文明”，有可能忽略這兩者的區(qū)別。（2）生活和生產(chǎn)活動(dòng)。邁錫尼是伯羅奔尼撒半島的中心。邁錫尼希臘地區(qū)的居留地與克里特島上的城市不同，都設(shè)有牢固的工事。通常是，巨大的城堡建筑在山頂上，供國王和他的臣僚居??；平民們的住房建在城堡外，遇危險(xiǎn)，平民們便躲入城堡避難。邁錫尼人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主，也有商業(yè)活動(dòng)，可能還從事海盜的行當(dāng)，其實(shí)在當(dāng)時(shí)海盜和經(jīng)商一樣是一種行業(yè)。邁錫尼人與定居中東和印度河流域的印歐語系的其他入侵者不同，他們尚武，仿效古時(shí)的克里特島人，面向海洋，建立起一支可怕的海上力量。他們視各種機(jī)會(huì)，進(jìn)行劫掠或經(jīng)商活動(dòng)，到公元前15世紀(jì)，他們還劫掠了克里特島本身。沒有城墻的城市，包括都城克諾索斯，均被攻占、摧毀。邁錫尼人為了獲得金、銀、銅、鉛等金屬，他們的足跡遍及葡萄牙、布列塔尼、阿提卡、色雷斯、以及地中海沿岸，甚至東方各地。（3）文字。邁錫尼人在公元前15世紀(jì)占領(lǐng)克諾索斯王宮后，在米諾斯的線形文字符號(hào)基礎(chǔ)上發(fā)明了線形文字B，并把線形文字B帶回希臘本土，在各地廣泛使用。考古學(xué)者在邁錫尼、派羅斯王宮和諾薩斯等古城遺址發(fā)掘出了大量線文B泥版文書。1952年前后，英國學(xué)者米開爾?文特里斯和查德威克經(jīng)過艱苦的努力，使線形文字B釋讀成功，這為人們研究邁錫尼文明開辟了廣闊的前景。經(jīng)過研究，人們明白了線形文字B，實(shí)際上是希臘文最早的一種寫法，從使用范圍可以看出，當(dāng)年克里特島與希臘本土的聯(lián)系是很密切的，因?yàn)樵诳死锾匚拿飨Ш?，人們?cè)趰u上也發(fā)現(xiàn)有線形文字B的存在。（4）建筑和藝術(shù)。邁錫尼文明在建筑藝術(shù)方面成就突出。邁錫尼文明在國家形態(tài)和社會(huì)管理結(jié)構(gòu)上類似克里特島，各地分散的宮殿構(gòu)成地域中心。著名的宮殿有邁錫尼（Mycenae）、提林斯（Tiryns）、皮洛斯（Pylos）等。不過，邁錫尼文明的宮殿有自己的特點(diǎn)，它們的宮殿都是設(shè)防的，即周圍建筑起堅(jiān)固的城墻，它更像一座城堡，所以人們也稱之為“城堡宮殿”。圍墻用巨型的石塊壘成，城墻有若干城門供出入，其中最著名的是邁錫尼城堡的“獅子門”。（配圖與解釋文字：獅子門以它門楣浮雕而成為邁錫尼文明的藝術(shù)品，也是邁錫尼文明的重要象征。獅子門上方有一三角形門楣，它是用巨大的礫石石塊筑成的。在這塊三角形大石板中間,刻著一個(gè)祭壇和兩邊兩根柱子，柱子的形狀很容易使人想起克諾索斯宮殿的廊柱，柱的兩旁各有一只用前爪靠在柱子上的獅子，威風(fēng)凜凜，傲視群雄，顯然是守衛(wèi)者的象征。）城墻內(nèi)部有宮殿、王室墓地、侍從住宅以及大片的空地，邁錫尼城墻所圍面積4公頃，提林斯達(dá)2公頃。宮殿的核心是它的內(nèi)庭，主要是王室成員的住宅，周圍還有一些倉庫。城堡周圍有一些居民點(diǎn)，是依附于宮殿的，城堡宮殿內(nèi)的空地就是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)用來庇護(hù)那些周邊臣民的。邁錫尼王宮是國王阿伽門農(nóng)的住所，位于山崗頂上。王宮內(nèi)裝飾豪華，宮內(nèi)生活設(shè)施齊全。繪畫和美術(shù)也反映出邁錫尼文明的成就。邁錫尼壁畫題材廣泛，有的和克里特壁畫內(nèi)容相同，有的表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。在邁錫尼發(fā)掘中，還有一些精致的工藝品，它所體現(xiàn)的高度技巧和雕刻、繪畫藝術(shù)密不可分。最能反映雕刻技藝的是一些金屬工藝品上的裝飾雕刻。在邁錫尼墓穴中發(fā)現(xiàn)了許多如金面具等黃金制品。他們的陶器非常有特色，從色彩上看與克里特島陶器相似，但圖案和造型都有邁錫尼的特色。圖案不再是海生物風(fēng)格，而常見一些持矛的戰(zhàn)士的形象。邁錫尼的金銀器特別精美，如著名的那對(duì)華菲奧金杯上有精細(xì)的浮雕，表現(xiàn)農(nóng)人征服野牛和馴養(yǎng)牛群的場(chǎng)景，形象生動(dòng)傳神。還有所謂的國王的金面罩雕刻得也非常細(xì)致和寫實(shí)。（金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身分高貴的死者的臉上，這些面具實(shí)際上就是氏族部落首領(lǐng)的遺像。所以每個(gè)面具的面型都有特點(diǎn)：有的濃眉大眼，有的淡眉微現(xiàn)，有的嘴唇緊閉。）還有鎏金嵌成獵獅圖案的銅劍更上藝術(shù)上的精品。（5）在宗教方面，邁錫尼文明是克里特文明到希臘文明的橋梁。在他們的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)許多神祗的名字，這些神后來進(jìn)入希臘人的萬神殿，其中就有酒神狄奧尼索斯等?？梢哉J(rèn)為邁錫尼人已經(jīng)奉行一種多神教。在祭祀方面，邁錫尼人也沒有大型神廟，祭祀在空地野外或?qū)m殿內(nèi)的某些廳舉行。邁錫尼的的墓葬有一定的時(shí)間變化，但通常采取一個(gè)大家族幾代公用一個(gè)墓葬圈和墓室的做法。早期墓葬采用墓葬圈，墓地周圍用石塊壘成圍墻，墓葬圈內(nèi)有若干個(gè)甚至二三十個(gè)墓不等，應(yīng)該同屬一個(gè)家族，由于一個(gè)墓葬圈年代往往跨越數(shù)百年，所以延續(xù)數(shù)代人。單個(gè)墓葬為豎穴墓，在地下數(shù)十米深處以石砌成方形墓室，頂蓋石板或圓木，地面部分有土隆起，建有墓碑。當(dāng)邁錫尼文明進(jìn)入成熟時(shí)，墓葬式為圓頂墓，在地面鑿巖和壘石筑成圓形墓室，墓前有通道，經(jīng)過墓門進(jìn)入圓頂廳再通墓室。圓頂墓不像豎井墓那樣只在地下構(gòu)筑簡單的豎穴墓室，而是在地面鑿巖和砌石筑成圓形墓室，前有墓道，上覆高冢，室內(nèi)以疊澀法砌成圓錐狀屋頂，形如蜂巢，故又稱蜂巢墓。構(gòu)筑這類陵墓需要較高的石砌工程技術(shù)，它的形制雖源自克里特，在邁錫尼卻規(guī)模益趨宏大。最宏偉的就是“阿特柔斯王的寶庫”。阿特柔斯王是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，亞該亞人的領(lǐng)袖和國王阿伽門農(nóng)的父親。這座墓葬由德國考古學(xué)者謝利曼發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)里面出土了大量的金銀財(cái)寶，他就推測(cè)是阿特柔斯王之墓，因此得了“阿特柔斯王的寶庫”的美稱。其實(shí)墓室并不會(huì)一人專設(shè)，里面葬有若干死者，可能是幾代人。這座墓高米,直徑為米，墓門高10米，門內(nèi)過道以一塊重達(dá)120噸的巨石為蓋，可見其工程的艱巨，是現(xiàn)存最大的一座圓頂墓。邁錫尼墓葬中有大量的隨葬品，也有后人祭祀供奉的遺跡，所以可以推知，邁錫尼人有來世或另一個(gè)世界的概念。（6）邁錫尼文明在公元前13世紀(jì)開始走向衰落，在該世紀(jì)末，大部分宮殿遭到毀壞。但隨后邁錫尼的人生活有所恢復(fù)，最后到公元前12世紀(jì)末，邁錫尼文明被最終摧毀，幾乎所有的居民點(diǎn)都荒蕪了。這一文明衰落的原因仍是討論的問題，由于這一文明的衰落是一個(gè)漸進(jìn)的過程，我們相信造成這一文明衰落是各種災(zāi)難長期作用的結(jié)果。原因：a、這一時(shí)期，與邁錫尼商貿(mào)頻繁的埃及、赫梯等國家也面臨由盛而衰，邁錫尼貿(mào)易減少，經(jīng)濟(jì)受到影響。b、邁錫尼常常遭受外族侵?jǐn)_，引起社會(huì)動(dòng)蕩，c、國內(nèi)階級(jí)矛盾日漸加劇，政局不穩(wěn)。d、經(jīng)濟(jì)上的衰敗必然導(dǎo)致武力掠奪。希臘各城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，其中最大的一次戰(zhàn)爭(zhēng)就是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)果是特洛伊毀滅，邁錫尼文明日漸衰落。大約于公元前11世紀(jì)，希臘人的另一部族北方的多利亞（多里安，Doric）人從希臘北部乘虛而入，逐步征服了邁錫尼等國，邁錫尼文明隨之中斷。其中還有自然災(zāi)害，如氣候的變化、地震等。隨著邁錫尼文明的消失，希臘半島進(jìn)入了將近3個(gè)世紀(jì)的沒有文字、考古成果寥寥無幾的所謂“黑暗時(shí)代”?？死锾匚拿骱瓦~錫尼文明也不再為人所知，這兩個(gè)文明直到19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初才經(jīng)過德國考古學(xué)家謝利曼和英國考古學(xué)家伊文斯等人的發(fā)現(xiàn)而重見天日。4、黑暗時(shí)代（荷馬時(shí)代）邁錫尼人最終敗在新入侵者多里安人（Dorians）的手下，遭到了與克里特島人相似的命運(yùn)。多里安人出現(xiàn)于公元前1200年前后，他們用鐵武器裝備自己，一個(gè)接一個(gè)地攻占了邁錫尼的城堡和城市。因?yàn)槎嗬锇踩嗽诎l(fā)展階段上要比半島上的希臘人原始得多，于是，隨著希臘的行政制度瓦解，農(nóng)業(yè)人口消散，對(duì)外貿(mào)易蕭條，希臘又回復(fù)到較原始的農(nóng)業(yè)和畜牧的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)——原始氏族社會(huì)。以前的文字失傳了，以前的文明被湮沒了。希臘進(jìn)入所謂的黑暗時(shí)代。這一時(shí)期一直延續(xù)到約公元前800年早期城邦崛起。由于這一時(shí)期正好是荷馬史詩形成的時(shí)期，所以我國的教科書上也把它叫做荷馬時(shí)代。（1）希臘人的分布。多里安人的入侵引起了希臘的民族遷移。這是一種互相換位的緩慢的遷移運(yùn)動(dòng)。多里安人征服了邁錫尼。于是亞該亞人只好躲到阿卡狄亞高原，或前往塞浦路斯。愛奧尼亞人則蜇居于阿提卡地區(qū)和埃維厄島。有些人甚至渡海到基克拉澤斯群島，再渡海到小亞細(xì)亞西海岸的中部，在那里建立起以愛奧尼亞聞名的居留地。許多人甚至移居到愛琴海諸島。約在公元前900年，希臘占據(jù)了希臘本土、愛琴海諸島、克里特島、塞浦路斯及小亞細(xì)亞西部（沿海）。柏拉圖曾說：“我們就像一群青蛙圍著一個(gè)水塘，在這個(gè)海的沿岸定居了下來?！备鶕?jù)希臘人所使用的方言，可以將他們分為亞該亞人（阿卡狄亞和塞浦路斯）、愛奧尼亞人（阿提卡、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞沿岸的中部）、伊奧利亞人（比奧提亞、色薩利、小亞細(xì)亞的北部）、多里安人（拉哥尼亞、阿哥利斯、克里特島和小亞細(xì)亞的南部）和北多里安人（埃托利亞和亞該亞）。他們的大致分布是，亞該亞人主要在阿卡狄亞和塞浦路斯，愛奧尼亞人散布在阿提卡、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞沿岸的中部，伊奧利亞人主要居住地為比奧提亞、色薩利、小亞細(xì)亞的北部，多利安人則占據(jù)了拉哥尼亞、阿哥利斯、克里特島和小亞細(xì)亞的南部，還有一支北多利安人在埃托利亞和亞該亞。（2）日常生產(chǎn)、生活。多利安人（Dorians）沒有繼承邁錫尼的文字，他們也沒有自己的文字系統(tǒng)，他們似乎對(duì)書寫并不感興趣，至少在公元前1200年至公元前900年，情況就是這樣。正因?yàn)檫@段時(shí)間沒有讓人們解讀的文本，我們對(duì)此時(shí)期知之甚少，以致歷史學(xué)家們只能稱之為“黑暗時(shí)代”，有些史家甚至將之等同于羅馬帝國崩潰后的歐洲中世紀(jì)。近幾十年來，隨著考古發(fā)現(xiàn)的增加，人們的偏見有所改變。希臘這段所謂的黑暗時(shí)代與其說是與邁錫尼文明斷裂的時(shí)期，還不如說是邁錫尼文明的延續(xù)，而且在許多方面超越了邁錫尼文明，為希臘文明的繁榮奠定了基礎(chǔ)。雖然當(dāng)時(shí)沒有文字，從考古遺物和文獻(xiàn)資料中可找到這方面的蹤跡，找到了了解希臘早期的歷史和文化的線索。其中較重要的是希臘人自己留下的寶貴遺產(chǎn)——四大史詩，即荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》，以及稍晚一些的赫希奧德（Hesiod）的《田功農(nóng)時(shí)》（《工作與時(shí)日》）和《神譜》（后面講解）?！逗神R史詩》記載了古希臘先民在同異民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中和同大自然的斗爭(zhēng)中所創(chuàng)造的英雄業(yè)績。它分為兩部分：一是《伊里亞特》（Iliad），敘述了古希臘人征服特洛伊人的經(jīng)過；二是《奧德賽》（Odyssey），描寫了參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉(zhuǎn)漂流了10年重返故鄉(xiāng)的經(jīng)過及其沿途所見所聞?！逗神R史詩》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過渡形態(tài)。這些詩篇展現(xiàn)了那些世紀(jì)中原始的農(nóng)牧業(yè)社會(huì)的生動(dòng)畫面：自給自足，鐵器大量使用，專門經(jīng)商的都是些外國人——腓尼基人或塞浦路斯島人，這種單調(diào)沉寂的田園生活有時(shí)也為偶爾來訪的行吟詩人所打破，他彈唱著戰(zhàn)爭(zhēng)的榮耀和杰出先人的豐功偉績。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的。這兩部史詩是希臘初期文明的百科全書，正如柏拉圖所說，“荷馬培養(yǎng)了整個(gè)希臘”。換句話說，不了解荷馬史詩也就無法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話，因此又可以說，如果不了解希臘神話就無法鑒賞希臘雕刻藝術(shù)。馬克思曾說過，希臘神話“不只是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤”。荷馬時(shí)代正是希臘神話的形成時(shí)期，略知一些希臘神話，對(duì)于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來的文藝復(fù)興美術(shù)具有十分重要的意義。不過近來的研究已經(jīng)表明，兩大史詩的形成經(jīng)歷了漫長過程，由吟游詩人集合民間傳說進(jìn)行重新創(chuàng)作，“荷馬”也可能不是一個(gè)人，而是一批人。荷馬史詩中英雄傳說和神話傳說的許多部分在邁錫尼時(shí)代已經(jīng)存在，在邁錫尼文明衰落后，這些故事被詩人和歌手保留下來。當(dāng)生活漸趨穩(wěn)定后，一些吟游詩人將這些相對(duì)獨(dú)立和零星的故事組裝起來，圍繞特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成結(jié)構(gòu)完整、人物性格鮮明豐滿的壯麗史詩。荷馬史詩最終可能在公元前9世紀(jì)成型，公元前8世紀(jì)在希臘出現(xiàn)文字后，形成書寫文本。史詩產(chǎn)生的過程本身表現(xiàn)出邁錫尼文明的一種延續(xù)。不過，當(dāng)把史詩作為歷史文獻(xiàn)進(jìn)行解讀時(shí)要格外小心。史詩敘述的故事發(fā)生的公元前13世紀(jì)，也就是邁錫尼文明后期，它們具有一定的真實(shí)性，考古學(xué)家們，如德國的謝利曼和英國的伊文思就是根據(jù)這些故事發(fā)現(xiàn)了特洛伊城和邁錫尼城。但由于史詩最終形成于黑暗時(shí)代，當(dāng)時(shí)的詩人歌手根據(jù)他們生活的時(shí)代的情況對(duì)故事進(jìn)行了改造，因此這些史詩所反映的情況夾雜著從邁錫尼到公元前8世紀(jì)各個(gè)時(shí)代的因素，而且有許多是詩人根據(jù)自己的想象而杜撰的，不能完全看作是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照。而且，當(dāng)時(shí)時(shí)代一些重要的特征，如鐵器的使用（邁錫尼時(shí)代沒有鐵器）、向外移民、文字書寫等卻未能在史詩中反映出來。多利安人侵入伯羅奔尼撒半島后，原來的宮殿城堡被摧毀。但不久多利安人就開始建造一些新的城市中心，多利安人在伯羅奔尼撒半島學(xué)著原來亞該亞人的做法，建立和擴(kuò)大自己的居民點(diǎn)。在這些中心，邁錫尼文化和多利安的文化結(jié)合形成新的希臘文明。邁錫尼恢復(fù)得非常緩慢，但在它的旁邊，亞哥斯（Argos）從公元前10世紀(jì)起脫穎而出；阿米克雷斯（Amyclees）消失了，但斯巴達(dá)很快取而代之。從公元前12世紀(jì)至前9世紀(jì)，希臘半島主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，那時(shí)的家庭大多自給自足，自己生產(chǎn)糧食，用羊毛織成衣料。航海和經(jīng)商成了腓尼基人或塞浦路斯島的專利。腓尼基人這時(shí)控制了海上貿(mào)易，他們經(jīng)常為希臘人帶來各種生活日用品。正是在這樣的經(jīng)濟(jì)交往中，放棄邁錫尼文字的希臘人接受了腓尼基字母，到了公元前9世紀(jì)，經(jīng)過對(duì)腓尼基字母的改造，加入了元音，創(chuàng)造出希臘人自己的文字。這一時(shí)期還不乏有新的發(fā)展和新的景象。邁錫尼文明是青銅文化，而在這所謂的黑暗時(shí)代，希臘進(jìn)入鐵器時(shí)代。鐵逐漸取代青銅成為制造工具和武器的主要金屬。鐵礦的開采以希臘本島為主，因此比銅更容易獲得。青銅的鑄造仍舊存在，但主要用于貴重物品。阿提卡、阿哥利斯、以及埃維厄島上的勒夫坎第（Lefkandi）成了冶鐵中心。另一個(gè)新變化是喪葬習(xí)俗的改變。人死后采用火葬，代替以前的土葬。荷馬史詩用極其悲壯的筆調(diào)描述了英雄的火葬場(chǎng)面。不過一些小孩子死后延用土葬習(xí)俗。從考古發(fā)掘看，當(dāng)時(shí)人們將尸體火化后，仍下葬，但陪葬品一般不太多。唯一的例外是在埃維厄島上的勒夫坎第發(fā)現(xiàn)的一座墓葬，規(guī)模較大，并用馬殉葬。這一時(shí)期的陶器以幾何圖案為特征，人們甚至用這一時(shí)期的陶器圖案來確定當(dāng)時(shí)文化的分期，如早期稱為“原幾何陶紋期”。陶器上的圖案多為圓圈、半圓圈、直線和回形紋等幾何圖紋。公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，這種幾何紋有了變化，被稱為“幾何陶紋期”。這時(shí)候的陶器上出現(xiàn)了人的形象，不過人像也具有抽象特征，呈現(xiàn)的是變形的人體剪影，比例擴(kuò)張，一般身體修長，上半身多呈三角形。人像周圍仍是大量的幾何直線與曲線。這些圖案表現(xiàn)了一些生活場(chǎng)景，有些人似乎在參加葬禮，有些則駕車持矛投入戰(zhàn)斗。以前，人們認(rèn)為這是黑暗時(shí)代文化與邁錫尼文明決裂的標(biāo)志，然而近年來的研究表明，陶器圖案的抽象變化在邁錫尼文明的晚期就已開始，黑暗時(shí)代的這種變化其實(shí)是這種變化的延續(xù)。圖：古希臘幾何紋陶器荷馬時(shí)期的雕刻主要是供祭祀和隨葬用的赤陶和青銅小雕像?！逗肇菘死账古c薩提洛斯》是這個(gè)時(shí)期具有代表性的作品。作品取材于希臘神話：赫剌克勒斯是希臘神話中最負(fù)盛名的英雄和大力士，薩提洛斯是神話中最低級(jí)的林神，專司豐收，在神話中把他描寫成懶惰、淫蕩的半人半獸的怪物。小雕像的造型單純簡練到幾何化，形象裸體，有意突出性特征，可見是氏族社會(huì)性崇拜的延續(xù)。形象雖然簡括但并不死板，富有動(dòng)態(tài)感和情緒傳達(dá)。薩提洛斯雙手拉著赫剌克勒斯好像在說些什么，很有人情意味。還有一個(gè)重要的進(jìn)展是在宗教方面。在這一時(shí)期，在希臘各地產(chǎn)生了一些專門供奉神和神話英雄的圣所。這些圣所開始是一些特定的地點(diǎn)，人們將供品擺放在那里。供品中有動(dòng)物的骨頭，有一些用泥燒結(jié)而成的泥俑，也有一些三角青銅鍋。這些特定地點(diǎn)后來出現(xiàn)了建筑，這些建筑最初的功能可能是為了祭祀的集會(huì)，或?yàn)槌誀奚娜舛e辦宴席，后來才演變?yōu)楣┓钌窈陀⑿鄣膹R宇。嚴(yán)格意義上的廟宇出現(xiàn)在約公元前800年，這就是薩摩斯的赫拉神廟，它為一座37米長9米寬的長方形建筑，周圍有木柱支撐。（公元前776年，第一屆古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在這里舉行，從而拉開了奧林匹克運(yùn)動(dòng)長達(dá)2000多年的歷史序幕。發(fā)掘后的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，曾在公元前4世紀(jì)得到擴(kuò)建。它坐落在長滿橄欖樹、柏樹、桂樹的丘陵地帶，長200米、寬175米。而現(xiàn)今仍保留完好的則是石制看臺(tái)的一側(cè)，這里還能依稀看見原來由石灰石鋪成的起跑點(diǎn)，周圍建筑物的石柱直徑都在2米開外。站在看臺(tái)高處往下看，只見層層石階，好似漣漪層層的水面。古希臘青年早在公元前1000年前后，就在這里進(jìn)行競(jìng)技。在高大的石基上，迄今仍殘留著幾根灰褐色的高大立柱，暗示著昔日的壯麗。神廟東面的赫拉祭壇，是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)圣火燃起的地方。奧林匹亞的考古遺跡中的許多建筑和設(shè)施，都是為體育比賽修建的。位于原來的宙斯廟附近的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，是世界上現(xiàn)存最古老的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舊址和周圍的許多建筑因長期遭受泥土的堆積，現(xiàn)在都被埋藏于5～7米厚的泥土下面。

）圣所的出現(xiàn)標(biāo)志希臘宗教開始形成。（3）社會(huì)發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)希臘處在部落聯(lián)盟階段。氏族已發(fā)展到父系氏族階段。每個(gè)公社均由貴族家庭和平民組成。前者居統(tǒng)治地位，并領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)；后者包括自耕農(nóng)、佃農(nóng)、為數(shù)不多的工匠、雇工和奴隸。地位最高的是國王，其實(shí)當(dāng)時(shí)的國王還不是真正的國王，不過是一些部落首領(lǐng)。國王的權(quán)威取決于他指揮戰(zhàn)爭(zhēng)和領(lǐng)導(dǎo)貴族院會(huì)議的才能。偶爾，國王也召集包括全體成年男子在內(nèi)的民眾大會(huì)，但召集大會(huì)的目的通常是動(dòng)員人民支持已由國王與貴族們共同作出的決定。這些簡單的制度在處于這一發(fā)展水平的印歐語系的部落中具有典型性，表明了希臘城邦的政府機(jī)構(gòu)處于萌芽狀態(tài)中的情景。二、古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展及特點(diǎn)從公元前8世紀(jì)起，希臘社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的脈絡(luò)就比較清楚了。它的后期發(fā)展大概可以劃分成下列三個(gè)階段：1、古風(fēng)時(shí)代，公元前800－前500年；2、古典時(shí)代，公元前500－前330年；3、希臘化時(shí)代，公元前330年－前30年。其中，公元前八世紀(jì)至公元前四世紀(jì)是希臘文明最重要的發(fā)展時(shí)期，最具特征的希臘文明高峰期為古典時(shí)代。這個(gè)時(shí)期希臘與印度、中國等國家和地區(qū)相繼進(jìn)入了文化的發(fā)榮時(shí)期，或稱為“軸心時(shí)代”。我們對(duì)希臘文明分析的重點(diǎn)就放在這一時(shí)期。在涉及希臘文明藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教等方面之前，我們先看一下希臘文明非常有特點(diǎn)的一個(gè)現(xiàn)象，那就是它的城邦制。（一）古風(fēng)時(shí)代在講解城邦制之前我們簡單的說一下古風(fēng)時(shí)代。古風(fēng)時(shí)代有四個(gè)要點(diǎn)：城邦開始出現(xiàn)，詩人赫西奧德，殖民運(yùn)動(dòng)，早期僭主政治。赫西奧德和城邦公元前8世紀(jì)是希臘地區(qū)在愛琴文明滅亡后重新普遍出現(xiàn)國家的時(shí)期，此時(shí)的國家皆以一個(gè)城市或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村而成，一城一邦，獨(dú)立自主，故稱希臘城邦。留傳至今有關(guān)這一時(shí)期的文獻(xiàn)史料較多集中于詩人赫西奧德（約生活于公元前750—700年間）的詩篇中，史學(xué)界遂稱之為赫西奧德時(shí)期，這是希臘城邦最初形成的時(shí)期。

在荷馬時(shí)代之末，隨著鐵器的普遍使用，希臘社會(huì)發(fā)展速度加快。從公元前9世紀(jì)晚期到8世紀(jì)初，雅典和希臘中部的優(yōu)卑亞島已有貴族（甚至稱為“王族”）的豪華墓葬，鐵器和青銅生產(chǎn)大有發(fā)展，優(yōu)卑亞島的勒夫康迪且在敘利亞的阿爾·米納建立商站，恢復(fù)了和東方的海運(yùn)貿(mào)易與文化聯(lián)系。在希臘社會(huì)內(nèi)部，階級(jí)分化明顯，奴隸逐漸增多，終于達(dá)到建立城邦——早期的奴隸制國家的程度。首先建立城邦的是鄰近東方文明的小亞沿岸和愛琴海諸島，以及希臘本土的雅典、優(yōu)卑亞島等文化最發(fā)達(dá)地區(qū)，繼之而有多利亞人占據(jù)的伯羅奔尼撒半島和克里特島等地，中希臘和北希臘也迅速趕上，紛紛建城立國。因此，在公元前750到700年間，眾多的城邦涌現(xiàn)于希臘世界，如滿天星斗般閃現(xiàn)文明的光輝。

這時(shí)，希臘各地生產(chǎn)力有新的增長。鐵制工具普遍使用，農(nóng)業(yè)中有裝鐵鏵的重犁及鐵鋤鐵斧鐵鍬施展威力，希臘多山而貧瘠的土地因之成片地得到開墾與深耕。各地除種植葡萄橄欖兩大經(jīng)濟(jì)作物外，糧食生產(chǎn)也有較大增長，而手工業(yè)中制陶、造船、冶金業(yè)的發(fā)展尤為明顯。對(duì)希臘城邦的形成具有特殊意義的因素則是和東方的聯(lián)系。這時(shí)希臘和東方的商業(yè)聯(lián)系已恢復(fù)甚至超過愛琴文明時(shí)的水平，小亞各邦和優(yōu)卑亞島最為活躍。希臘本土和東方交往并不限于商業(yè)，希臘對(duì)東方文明先進(jìn)遺產(chǎn)的吸收也碩果累累，希臘這個(gè)后起的文明很快就利用了東方文明歷經(jīng)數(shù)千年才取得的豐盛成果。這些發(fā)展表明希臘城邦形成之際已站在較高的歷史起點(diǎn)上，和數(shù)千年前古代東方文明最早建立國家時(shí)不可同日而語。

在赫西奧德時(shí)期，與城邦建立同時(shí)，希臘世界出現(xiàn)了標(biāo)志希臘文明光輝的一系列重大發(fā)展：①希臘人襲用腓尼基字母，創(chuàng)造了自己的文字；②第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)于公元前776年舉行，使希臘各邦有了共同的傳統(tǒng)節(jié)日和歷史紀(jì)年；③繼荷馬之后，赫西奧德這位農(nóng)民詩人開展了詩歌創(chuàng)作，不僅為希臘文學(xué)揭開了新的篇章，也為世界文學(xué)寶庫留下了不朽的典范作品。

赫西奧德出生于希臘中部的彼奧提亞（他經(jīng)常去海利肯山（MtHelicon），按希臘神話海利肯山是繆斯的住地。赫西奧德自己說，有一天他在放羊時(shí)繆斯給予他寫詩的本事。），有《神譜》和《田功農(nóng)時(shí)》（《工作與時(shí)日》）等詩篇傳世，前者記述了希臘的神話傳說（描述希臘神話中眾神的起源。講述從地神該亞誕生一直到奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段時(shí)間的歷史。內(nèi)容大部分是神之間的爭(zhēng)斗和權(quán)利的更替。），后者則抒寫農(nóng)業(yè)勞作和農(nóng)村生活，是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況主要的、最生動(dòng)的材料。他以農(nóng)民的樸質(zhì)和真誠描述小農(nóng)的辛苦勞累，也揭露社會(huì)的貧富分化和土地兼并。詩中以鷹隼欺凌夜鶯的寓言揭露貴族對(duì)小農(nóng)的殘酷壓榨，他說當(dāng)時(shí)“強(qiáng)權(quán)就是公理”，揭示了文明社會(huì)階級(jí)壓迫的本質(zhì)。他以告誡兄弟的形式勸諭世人務(wù)農(nóng)要勤苦操作，最好設(shè)法弄到一頭耕牛和一兩個(gè)作為助手的奴隸，必要時(shí)還須出海做點(diǎn)生意，表明了這時(shí)希臘的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和奴隸制以及商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。但其將人類社會(huì)歷史劃分為依次倒退的黃金、白銀、青銅、英雄、黑鐵五個(gè)時(shí)代，反映了其復(fù)古倒退的歷史觀?！豆ぷ髋c時(shí)日》與《荷馬史詩》不同，是古希臘第一部現(xiàn)實(shí)生活為題材的長詩，風(fēng)格簡潔樸素，清新自然。荷馬描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)以及貴族和國王的生活，而赫希奧德則描寫了農(nóng)夫的生活和知識(shí)以及眾神的家譜。海外殖民（公元前750年至前550年）這一輪移民潮是希臘歷史上規(guī)模最大的向外移民運(yùn)動(dòng)。希臘城邦建立以后，便有海外殖民運(yùn)動(dòng)的開展，前述最早在敘利亞建商站的優(yōu)卑亞島，在公元前750年左右又向西遠(yuǎn)航，來到意大利那不勒斯附近的皮提庫薩島建立了殖民點(diǎn)，組成一個(gè)最早的殖民城邦，其后不久又在此島對(duì)面的意大利土地上建丘米城。這些殖民活動(dòng)已為近年的考古發(fā)掘證實(shí)。從此直到公元前6世紀(jì)的200多年間，希臘殖民者開疆立國多取揚(yáng)帆渡海之路，在地中海區(qū)域廣泛開展殖民活動(dòng)。除了在東面因有東方各國存在僅于埃及、敘利亞建立少許商站外，他們?cè)谀厦孢_(dá)到非洲利比亞至突尼斯沿岸，在西面進(jìn)入意大利，伊利里亞（今南斯拉夫和阿爾巴尼亞）、西班牙和法國南部沿岸，在北面進(jìn)入色雷斯，并通過赫勒斯滂海峽而入普羅朋提斯海，又通過博斯普魯斯海峽而入黑海廣大地區(qū)（包括今土耳其、保加利亞、羅馬尼亞、烏克蘭、俄羅斯及高加索等地），在這些比希臘本土不知大多少倍的海岸地帶建立了眾多的殖民城邦。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在此期間參加殖民的希臘城邦（包括殖民城邦又進(jìn)行新殖民者）共有44個(gè)，在上述各地共建殖民城邦至少在139座以上。用希臘人自己的比喻說，這些新邦為數(shù)眾多地分布于地中海、黑海地區(qū)，猶如雨后池塘周圍此呼彼應(yīng)的青蛙一樣。這種海外殖民活動(dòng)，其范圍之廣泛與影響之深遠(yuǎn)在古代是沒有先例的。

希臘的海外殖民不僅和古代一般的民族遷移不同，更與近現(xiàn)代的資本主義殖民侵略有別。從過程上看，海外殖民通常是由某一城邦發(fā)起，它就稱為母邦；母邦把部分公民遷移到海外某地另立家園，它就是子邦——殖民城邦。因此，這種殖民活動(dòng)是城邦（母邦）為解決自身發(fā)展問題而采取的措施，也可說是古風(fēng)時(shí)代希臘國家形成和擴(kuò)散過程的一種表現(xiàn)形式。參加殖民的是母邦公民團(tuán)體的一分子，殖民后便是新邦公民團(tuán)體的成員，而殖民城邦和母邦在政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系上都是平等的。所有子邦都是希臘世界的新成員，它們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化各方面都和希臘本土諸邦相類似（到海外的移民通常攜帶希臘的泥土），殖民城邦最集中的海外地區(qū)——意大利南部且有“大希臘”之稱。

海外殖民不僅緩解了希臘城邦發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾，還大大促進(jìn)了整個(gè)希臘世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。殖民的原因是多方面的，最常見的是由于人口增加、耕地有限而到海外尋找土地，也有因土地兼并破產(chǎn)失地而到海外另謀生路；經(jīng)濟(jì)上的另一重要原因是商業(yè)發(fā)展謀求原料和開辟市場(chǎng)，它在早期不太明顯，愈到后期便愈為重要。也有在政治斗爭(zhēng)中失敗而被遣送出國或安插于外者；在遇到嚴(yán)重災(zāi)荒時(shí)，也有殖民海外以求渡過難關(guān)者。因此，總的說來，海外殖民是為了解決城邦內(nèi)部的困難，但它是城邦有組織的活動(dòng)，移民往往由母邦提供領(lǐng)袖、船只和所需各項(xiàng)生產(chǎn)資料，這樣到殖民點(diǎn)后可較順利地進(jìn)行農(nóng)工商業(yè)活動(dòng)。于是子邦和母邦、殖民地區(qū)和希臘本土之間展開頻繁的經(jīng)濟(jì)往來，希臘的商業(yè)貿(mào)易受惠良多。希臘本土可從殖民地區(qū)獲得糧食及銅鐵錫等原料，同時(shí)以本土所產(chǎn)工業(yè)品和油酒之類相互交換，雙方皆獲利而使希臘世界的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)獲得較充分的發(fā)展，這可說是海外殖民為希臘文明作出的最大貢獻(xiàn)。

廣泛密切的貿(mào)易聯(lián)系還進(jìn)一步擴(kuò)大了海外市場(chǎng)，使希臘世界向東連接埃及、敘利亞、巴比倫等東方文明地區(qū)，更南通非洲，北出黑海，西及中歐西歐內(nèi)陸，構(gòu)成了一個(gè)海洋與大陸交錯(cuò)、東方與西方聯(lián)結(jié)的前所未有的地中海最大貿(mào)易圈和經(jīng)濟(jì)圈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過愛琴文明的規(guī)模。這個(gè)更大的活動(dòng)天地在政治和文化方面對(duì)希臘城邦的影響也是很積極的。它有助于公民集體的穩(wěn)定和城邦制度的鞏固，而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的工商業(yè)奴隸主階層的壯大，也加強(qiáng)了平民陣營的力量，有助于平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)和民主政治的建立。幾乎和殖民運(yùn)動(dòng)同步發(fā)展的文化交流對(duì)希臘吸收東方文明成果大有促進(jìn)，不僅使殖民興盛的公元前7世紀(jì)在希臘史上有“東方化時(shí)期”之稱，而且擴(kuò)大了希臘人的眼界，豐富了他們對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，有助于他們探索到一條通過比較分析而獲得智慧的科學(xué)之路。

早期僭主政治隨著海外殖民的開展，希臘城邦形成初期普遍存在的貴族專權(quán)的局面受到挑戰(zhàn)，平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)漸趨激烈。這時(shí)的貴族多靠古老的氏族關(guān)系而確立其特權(quán)，他們的主要工具是從氏族部落議事會(huì)演變而來的貴族會(huì)議，憑此而掌握城邦的軍政財(cái)權(quán)，公民大會(huì)形同虛設(shè)。他們擁有眾多奴隸和大片土地，還通過土地兼并和高利貸剝削壓迫以小農(nóng)為主的平民群眾。當(dāng)時(shí)債務(wù)奴隸盛行，負(fù)債和破產(chǎn)的公民往往淪為債奴，甚或被賣到國外。由此可見，平民反對(duì)貴族壓迫是城邦政治發(fā)展的必然趨勢(shì)。何況殖民引起的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還使少數(shù)經(jīng)營工商業(yè)的平民致富而成為新興的工商業(yè)奴隸主，他們一般不能參加貴族會(huì)議，政治地位比較低下，對(duì)貴族專權(quán)也很不滿，故在政治斗爭(zhēng)中往往接近平民而反對(duì)貴族。但是，在當(dāng)時(shí)具體條件下，這種平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)尚不能直接導(dǎo)致平民當(dāng)政的民主政治，卻使那些利用平民力量建立個(gè)人統(tǒng)治的僭主得到了機(jī)會(huì)。

僭主一詞來自小亞，本與君王同義，這時(shí)被希臘人用來專指城邦政治中依恃武力和非法的手段僭越奪權(quán)的專制頭領(lǐng)。（"僭主"其實(shí)是學(xué)術(shù)界為了翻譯希臘文Tyrannos（英文Tyrant－"暴君"的詞源）生造出來的一個(gè)詞。對(duì)這個(gè)名稱的研究是古希臘歷史中甚為關(guān)鍵而復(fù)雜的一點(diǎn)。）他們把公民大會(huì)拋在一邊，不經(jīng)過公民選舉而握有終身獨(dú)裁之權(quán)，還可將僭主之位傳于兒孫。這些僭主為了取得群眾支持以鞏固統(tǒng)治，往往奉行打擊貴族、爭(zhēng)取平民的政策，重視殖民活動(dòng)并推動(dòng)工商業(yè)發(fā)展，因而受到工商業(yè)奴隸主階層的歡迎。當(dāng)然，僭主獨(dú)裁終究與城邦公民政治的原則背道而馳，何況后代僭主多屬驕奢殘暴之徒，更遭人民唾棄，所以僭主統(tǒng)治皆不能持久。但在它的早期階段，僭主政治客觀上還有一定的進(jìn)步作用。從公元前7世紀(jì)中期到公元6世紀(jì)中期，是這類早期僭主政治比較盛行之時(shí)，建立了僭主統(tǒng)治并使國力強(qiáng)盛的城邦有阿哥斯、科林斯、麥加拉、西息溫、那克索斯和薩莫斯等等。總的說來，早期僭主統(tǒng)治促成氏族貴族衰微并推動(dòng)了工商業(yè)的發(fā)展。在麥加拉建立僭主統(tǒng)治后，它的貴族詩人色奧格尼斯曾哀嘆道：“城市依然如故，人卻換了面目，換成舊時(shí)此輩，不知法為何物，身披破爛羊皮，野居宛如麋鹿，此輩今成高門，高門于今為庶！”倒是很生動(dòng)地反映了僭主政治造成的新形勢(shì)。（二）城邦制下面我們來看一下城邦。城邦制是古代希臘奴隸制文化在政治上的一個(gè)顯著特點(diǎn)，城邦是古希臘人創(chuàng)造的驚人的政治成就。1、城邦的含義和特征城邦的希臘語為“polis”，它的原意是堡壘，是在危難之中避險(xiǎn)之地。后來在堡壘周圍形成了村莊或城市，逐漸成為一個(gè)政治組織，產(chǎn)生了國家。于是“polis”不僅指城堡，而且也包括城市和它周邊的地區(qū)，甚至它也是一個(gè)政治概念，它的含義包括一個(gè)群體的獨(dú)立和主權(quán)，以及這個(gè)群體的政治管理機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于我們當(dāng)代“國家”的概念。英語中的“政治”和“政策”等詞都來源于希臘“polis”這一詞。希臘城邦最早產(chǎn)生于何時(shí)，史學(xué)界還存在較大的爭(zhēng)論，關(guān)鍵是定義的問題。如果將城邦定義為政治主權(quán)的出現(xiàn)，那么，城邦的歷史可能要晚得多；如果把它看作是有政治功能的城市，那么它出現(xiàn)的時(shí)間可能要早多了。不管怎么說，到了古風(fēng)時(shí)代，我們通常提到的城邦名字已經(jīng)存在了，比如大陸上的雅典、底比斯和麥加拉；伯羅奔尼撒的斯巴達(dá)和科林斯；小亞細(xì)亞沿岸的米利都；愛琴海諸島上的米太林和薩摩斯等?，F(xiàn)在能看到的最早具有政治意味的文本是發(fā)現(xiàn)于克里特島德雷洛斯的一塊碑文上，它的時(shí)間是在公元前7世紀(jì)的后半葉。這是一道關(guān)于城市行政官員行使權(quán)力的法規(guī)，其中有一名話提到“polis已經(jīng)作出決定”。希臘城邦在許多方面都不太一樣，不過也存在一些共同的特征：首先，它們可以稱得上“小國寡民”。城邦中最大的要數(shù)斯巴達(dá)（Sparta），它幾乎占領(lǐng)過整個(gè)伯羅奔尼撒半島的一半，占地總計(jì)約為8400平方公里；稍大一些的還有雅典，它曾占據(jù)阿提卡（Attika）半島一部分和薩拉米（Salamis）島，總計(jì)2650平方公里。但與當(dāng)代希臘近13萬平方公里的面積相比也還是小國。而且，這兩個(gè)城邦應(yīng)該算作特例，一般的城市則要小得多，某些城市甚至小得出奇：底比斯（Theben）大約為1000平方公里，科林斯（Corinth）只有800平方公里。小島上一般只有1個(gè)城市，例如在85平方公里的埃伊納（Aigina）島和各約為450平方公里的納克索斯（Naxos）島以及薩摩斯（Samos）島上。較大的島中，只有羅得島（Rhodos）（46O平方公里）于2世紀(jì)末將島上的3個(gè)城市統(tǒng)一起來。萊斯沃斯（LesbOS）島為1740平方公里，島上有5個(gè)城市，而面積為86O0平方公里的克里特（Kreta）島上則有50多個(gè)彼此獨(dú)立的城市。城市的人口也非常有限，如果不計(jì)婦女兒童（希臘人計(jì)算人口的習(xí)慣），一般城邦在10000人至50000人之間，有些城邦人數(shù)在10000萬以下，雅典在它最為繁榮時(shí)曾接近40000居民。第二，城邦是城堡和城市的結(jié)合、城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合體。城邦保留了原來的城堡，一般將之稱為“衛(wèi)城”，多設(shè)置在小山和丘陵之上，通常是一個(gè)較大的建筑群，包括廟宇和一些公共建筑。城邦也包含城市周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)，城邦的領(lǐng)域一般以山為界，每個(gè)城市幾乎都有自己的港口。然而，港口通常與城市不在一起，為了防御海盜的進(jìn)犯，極少將城市直接建在海岸邊。第三，城邦有公共集會(huì)的場(chǎng)所。集會(huì)廣場(chǎng)也被稱為“阿果拉”（Agora），公民大會(huì)在此聚會(huì)聽取首領(lǐng)所作的決定或自己作出決定。在民主時(shí)代，城市中的市政廳和元老院議事廳總是設(shè)置在集市廣場(chǎng)的附近。集會(huì)廣場(chǎng)周圍還有一些非常重要的建筑，如公共“火場(chǎng)”，它是保持一個(gè)城邦火種的地方，火種是永不熄滅的，如果有人遷出此城而在別處定居，則從故鄉(xiāng)的火場(chǎng)中取出一些炭火，用來點(diǎn)燃新城市政廳中的火焰。這個(gè)公共集會(huì)場(chǎng)所在平時(shí)也是集市場(chǎng)。在公元前750年至前550年，希臘城邦不斷向外殖民，移民在殖民地依照本土城邦的模式，建立起新城，將城邦的制度和宗教文化都帶到那里，擴(kuò)大了希臘的文化圈。除了少數(shù)例外，希臘諸城邦經(jīng)歷了相同的政治演進(jìn)道路。它們從君主制開始其歷史。這些君主制實(shí)際上是黑暗時(shí)代君主制的延續(xù)，當(dāng)時(shí)君主遠(yuǎn)不能與后來封建君主相比。這些所謂國王，叫做巴希勒斯（basileus），實(shí)際上是部落貴族的首領(lǐng)。他不是世襲的，王位繼承通過貴族間的競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。巴希勒斯擁有一塊領(lǐng)地，在戰(zhàn)利品的分配上有額外抽簽的權(quán)利，他決定戰(zhàn)爭(zhēng)和領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)，負(fù)責(zé)召集公民大會(huì)。他的特權(quán)也就僅此而已。在公元前8世紀(jì)，王權(quán)衰落，君主制轉(zhuǎn)變?yōu)楣杨^制，政權(quán)由少數(shù)氏族貴族掌握。大約一百年之后，一般說來，絕大多數(shù)的寡頭制又為獨(dú)裁者所推翻，希臘人稱這些獨(dú)裁者為“僭主”，意謂沒有合法權(quán)利的篡位君主，有些書上把這些人稱為“暴君”，這是不確切的，因?yàn)檫@些獨(dú)裁者有些是比較開明的，當(dāng)然也有較為暴虐的，因人而異。最后，在公元前6和5世紀(jì)，希臘許多城邦過渡到民主制，有時(shí)也稱榮譽(yù)政制，即政府基于公民財(cái)產(chǎn)資格行使政治權(quán)利。不過有些城邦沒有沿著這樣的道路發(fā)展，它們長期處在政治寡頭的統(tǒng)治之下，這些例外包括色薩利和伯羅奔尼撒較為落后的地區(qū)。在文化進(jìn)程上，希臘文化中心在古風(fēng)時(shí)期曾有過變遷。約在公元前800年，伯羅奔尼撒的科林斯是文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的領(lǐng)袖。在公元前7世紀(jì)，斯巴達(dá)超過了它的許多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，成為文化之都。公元前6世紀(jì)，輝煌的哲學(xué)和科學(xué)之花開始在小亞細(xì)亞沿岸的米利都吐蕊。最后，文明的中心才輪到雅典，不過這已經(jīng)是希臘的古典時(shí)期了。兩個(gè)典型城邦：斯巴達(dá)和雅典在所有希臘城邦中，最具有代表性的是斯巴達(dá)和雅典。它們同樣都是建立在奴隸制的經(jīng)濟(jì)和政治的基礎(chǔ)之上，但各自代表著一種類型。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，兩者又是希臘城邦的兩大霸主。2、斯巴達(dá)是希臘最大的城邦之一。它位于伯羅奔尼撒半島南部，由多利安人建立的。斯巴達(dá)的早期歷史與其它希臘城邦并無二致，它也出現(xiàn)過文化繁榮時(shí)期，大量的詩人和音樂家會(huì)聚斯巴達(dá)，其中就有著名的詩人提爾泰奧斯。一些技藝高超的金銀器制造匠和陶工也在斯巴達(dá)從業(yè)，許多廟宇由當(dāng)時(shí)著名的工匠建造和裝修。斯巴達(dá)人也向外移民，在亞平寧半島的南部建立了新城。不過后來斯巴達(dá)的文明發(fā)展卻與大多數(shù)希臘城邦不同，它沒有沿著民主的方向前進(jìn)，而是出現(xiàn)了寡頭專制的政治體制，公民生活軍事化，文化上在公元前6世紀(jì)以后也停滯不前。對(duì)于斯巴達(dá)這種變化的原因是非常值得研究，人們的解釋也多種多樣。但我們認(rèn)為有三點(diǎn)最為重要：第一，是地理方面的原因，斯巴達(dá)東北和西面為群山圍繞以及缺乏良港，斯巴達(dá)人在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中有點(diǎn)夜郎自大，也較少受鄰邦政治發(fā)展的影響。斯巴達(dá)城不設(shè)城墻，他們一位首領(lǐng)曾認(rèn)為，城市最好的防護(hù)是“人墻”，而不是“磚墻”。第二，斯巴達(dá)通過對(duì)外擴(kuò)張而壯大，對(duì)外擴(kuò)張加強(qiáng)了斯巴達(dá)的黷武精神。斯巴達(dá)人到公元前9世紀(jì)末只局限在拉哥尼亞地區(qū)，隨后他們開始向西擴(kuò)張，在公元前740－720年間征服了肥沃的美西尼亞平原。約公元前640年，斯巴達(dá)人鎮(zhèn)壓美西尼亞人的起義。斯巴達(dá)人對(duì)被征服者實(shí)行特殊的統(tǒng)治，他們沒收了美西尼亞人的土地，殺掉或放逐了他們的首領(lǐng)，把平民大眾變?yōu)榕`。為了維持對(duì)這些人數(shù)超過斯巴達(dá)人的奴隸統(tǒng)治，一方面用平等主義消除斯巴達(dá)人內(nèi)部的階級(jí)沖突，實(shí)行一些帶有平等原則的改革，另一方面用加強(qiáng)專制統(tǒng)治，實(shí)行政治上的保守主義，加強(qiáng)國力，保持對(duì)奴隸的警惕性，保持他們的既得領(lǐng)土。最后，斯巴達(dá)社會(huì)中缺乏一個(gè)有政治權(quán)力的中產(chǎn)階級(jí)，來推動(dòng)民主政治的發(fā)展。斯巴達(dá)城邦采用貴族寡頭政體。城邦有兩個(gè)國王，他們分別屬于兩個(gè)家族，職位是世襲的。兩個(gè)國王具有同等的權(quán)力和地位，他們是高級(jí)祭司、最高法官和軍隊(duì)統(tǒng)帥。國王和另外28名元老組成元老會(huì)，他們年齡都在60歲以上。元老院可以提出法律草案和國家政策，交公民大會(huì)批準(zhǔn)。公民大會(huì)由全體30歲以上的公民組成，主要職能是選舉官員和批準(zhǔn)法律。約公元前五世紀(jì)以后，由五人組成的一年一任的監(jiān)察官（ephors）成為斯巴達(dá)國家的事實(shí)上的統(tǒng)治者。斯巴達(dá)居民分為三大部分。第一部分是斯巴達(dá)公民，為原多利安人的后裔，是征服者。他們是國家的主人，有權(quán)參政議政。在斯巴達(dá)，土地和奴隸歸國家所有，國家將土地在公民中平均分配，土地不準(zhǔn)買賣轉(zhuǎn)讓或分割繼承，以此達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的平等，為了耕種這些土地，國家又將奴隸分配給斯巴達(dá)家族。所以斯巴達(dá)公民就是奴隸主階級(jí)，他們大約有9000戶，人數(shù)不超過全國總?cè)丝诘陌俜种?。斯巴達(dá)城邦第二部分的居民是庇里阿西人，也稱為“邊民”。這個(gè)階級(jí)的起源尚不明確，但有可能由那些曾一度與斯巴達(dá)結(jié)盟或自愿屈從斯巴達(dá)統(tǒng)治的人民組成。庇里阿西人人身是自由的，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)或商業(yè)，向斯巴達(dá)人納稅，有些人甚至非常富有，但他們沒有公民權(quán)，無權(quán)過問政治。第三部分居民是奴隸，稱為希洛人（helots）。他們耕種斯巴達(dá)人的土地，并將一半收入交給主人。希洛人的生命財(cái)產(chǎn)沒有保障，斯巴達(dá)人可以任意虐待、迫害甚至殺戮。在希臘各城邦的奴隸中，他們的處境可以說是最悲慘的。圖1：斯巴達(dá)婦女2：克瑞普提亞社整個(gè)斯巴達(dá)社會(huì)如一個(gè)軍營，全國實(shí)行軍事化。所有的規(guī)定都為了一個(gè)目標(biāo)，就是要將斯巴達(dá)公民訓(xùn)練成國家軍事機(jī)器的一分子。這架軍事機(jī)器可以用來控制被征服的居民，擴(kuò)張斯巴達(dá)的權(quán)力。斯巴達(dá)的嬰兒一出生便受到官員的審視，那些畸形的、病態(tài)的、體質(zhì)差的嬰孩就被從Taygetus山的懸崖扔下，死在懸崖下的尖石山（另一說為棄嬰場(chǎng)，或路邊）。斯巴達(dá)男性從7歲開始被編入軍營，他們要學(xué)會(huì)閱讀和書寫，但更多的時(shí)間和精力接受軍事訓(xùn)練，他們要學(xué)會(huì)使用各種武器，同時(shí)還要培養(yǎng)他們的武德：勇敢、力量、毅力、機(jī)智和對(duì)斯巴達(dá)的忠貞。對(duì)他們的教育非常嚴(yán)酷。為了培養(yǎng)毅力，男孩不論是夏天還是冬天都只穿單衣。他們經(jīng)常被當(dāng)眾鞭笞，還不準(zhǔn)喊叫，以培養(yǎng)他們?nèi)淌芡纯嗟哪芰?。為了教?huì)他們?cè)趹?zhàn)時(shí)生存的本領(lǐng)，當(dāng)局不提供足夠的食物，而讓這些男孩去偷食別人的東西。公民從20歲起開始服兵役，直到60歲，男子幾乎把所有時(shí)間都交付給為國服役上。30歲后，斯巴達(dá)公民應(yīng)該結(jié)婚，但結(jié)婚后，卻幾乎沒有家庭生活。他們大部分時(shí)間從事軍事訓(xùn)練，仍須在軍事食堂中吃飯，余暇時(shí)間也在軍事俱樂部里度過。丈夫要在新婚之夜通過武力表演將妻子帶走。由于他們幾乎看不清她們，有時(shí)會(huì)發(fā)生這種情況，男人“已經(jīng)同他的妻子有了孩子，卻不曾在白日見過她的面?！痹谒拱瓦_(dá)，公民除了軍事活動(dòng)以外，不得從事其他任何職業(yè)，因?yàn)樗拱瓦_(dá)人認(rèn)為從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和追求金錢財(cái)富會(huì)敗壞軍事紀(jì)律和戰(zhàn)斗力。斯巴達(dá)年輕女子是斯巴達(dá)戰(zhàn)士未來的母親，生育壯健的后代是婦女的主要義務(wù)，因此這些女子也必須身體健康。她們也要受力量和耐力的訓(xùn)練，也要接受對(duì)國家忠誠的教育。母親必須接受這個(gè)事實(shí)，即孩子實(shí)際上是國家的財(cái)產(chǎn)。斯巴達(dá)模式由于后來被希特勒法西斯所推崇而遭到許多歷史著作的批判，但在當(dāng)時(shí)希臘還有不少的思想家給予高度評(píng)價(jià)，如柏拉圖就把它作為理想國的一個(gè)范本，歷史學(xué)家色諾芬也非常欣賞斯巴達(dá)的治國之道。斯巴達(dá)人服從法律上可稱楷模，而且視死如歸。然而，無論如何，他們?cè)谖幕系呢暙I(xiàn)是微小的。3、雅典（1）特色：雅典的歷史與之完全不同。雅典位于希臘東南部的阿提卡半島，居民為愛奧尼亞人。雅典是唯一可和斯巴達(dá)相比的領(lǐng)土面積最大的一個(gè)希臘城邦。它在荷馬時(shí)代已是鐵器文化和幾何形風(fēng)格陶器生產(chǎn)的大中心，但對(duì)海外殖民運(yùn)動(dòng)雅典卻以其國大地廣而始終未積極參與，因此早期雅典的歷史比較沉寂，有關(guān)資料也較貧乏。一般認(rèn)為雅典國家大約是與斯巴達(dá)同時(shí)建立的，但標(biāo)志其建國立邦的古代傳說卻比較含糊。傳說在公元前13世紀(jì)，國王提秀斯興建城邦。而實(shí)際上雅典統(tǒng)一城邦的建立約在公元前8到7世紀(jì)。因?yàn)楹笫腊赐泄鸥闹频膽T例把雅典城邦建立放在一位傳說中的英雄身上，編造出“提秀斯改革”的故事，遂使問題復(fù)雜化了。按古代神話，提秀斯是屬于邁錫尼時(shí)代的人，距離建立城邦的時(shí)間有好幾百年，顯然名不符實(shí)。但若把改革看作城邦建立的一種活動(dòng)，則有其歷史內(nèi)容。因此，可以說所謂提秀斯改革是指當(dāng)時(shí)雅典某位頭領(lǐng)和民眾共同進(jìn)行的創(chuàng)建城邦憲制的活動(dòng)，它的中心內(nèi)容是聯(lián)合境內(nèi)各村社建立中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu)。這一過程希臘人稱之為“塞諾西辛”，意為聯(lián)合一統(tǒng)。雅典是以協(xié)議方式建立國家，和斯巴達(dá)之通過征服立國不同。通過塞諾西辛而建立的中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu)，便是城邦國家的雛形。雅典周圍的土地多巖石，不太肥沃，因此被迫面向大海，通過海外貿(mào)易來謀生。雅典出口以油、酒為大宗，進(jìn)口商品的種類也很多。為了能夠與其他民族交換他們所需的糧食和原材料，雅典發(fā)展特色手工業(yè)。手工業(yè)種類有榨油釀酒業(yè)、陶業(yè)、雕刻業(yè)、青銅制造業(yè)及家庭消費(fèi)品制造業(yè)等。手工作坊往往設(shè)在家庭內(nèi)，作坊主、學(xué)徒、工匠和奴隸一起勞作，在同一作坊內(nèi)，除奴隸外，皆同工同酬，表現(xiàn)了雅典人彼此之間的平等。雅典主城設(shè)在內(nèi)陸，并建造圍墻以防入侵，主城內(nèi)部還有衛(wèi)城。出海的港口設(shè)在比雷埃夫斯，有專門通道與主城相連，后來專用通道兩則也建有城墻?？梢园l(fā)現(xiàn)其特色：a:重視工商業(yè)。b:資源豐富。除了農(nóng)業(yè)資源，阿提卡還有充足的礦藏和出色的港灣，這些使雅典有可能發(fā)展出繁榮的貿(mào)易和城市文化，而不是像斯巴達(dá)那樣繼續(xù)維持一個(gè)農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國家。c:民主制發(fā)展的典型。圖：古代雅典（2）社會(huì)雅典社會(huì)大致也有三個(gè)階級(jí)組成。第一部分為公民（demos）。在早期，公民的條件為男性，父親為公民，年齡在18歲以上。到雅典伯里克利時(shí)代，公民條件進(jìn)一步嚴(yán)格，只有父母雙方均為公民者才能成為公民。成為公民要經(jīng)過嚴(yán)格的程序，首先由最小的居民單位進(jìn)行兩輪投票，確定申請(qǐng)人是否年滿18歲，確定他的父母親是否是公民，通過后再逐級(jí)上報(bào)登記。如果不通過，可以向上級(jí)法庭申訴，但發(fā)現(xiàn)有假將承受淪為奴隸的處罰。公民資格可以被剝奪，那些在戰(zhàn)場(chǎng)上臨陣膽怯者、債務(wù)纏身者、不孝敬父母者、揮霍家財(cái)者，以及陰謀反對(duì)國家和其它違反城邦規(guī)定而犯罪者有可能被剝奪政治權(quán)利，成為消極公民，甚至情節(jié)嚴(yán)重者可以剝奪公民資格，賣身為奴。公民有選舉和被選舉權(quán)，可以擔(dān)任執(zhí)政官，可能參政議政。第二部分是外鄉(xiāng)人，被稱為“梅狄克”（Metics）。這一詞的原意是“與某某人一起居住的”，原為外鄉(xiāng)人借居在雅典的意思。大部分梅狄克從事商業(yè)和手工業(yè)活動(dòng)，他們不能擁有土地，不能參政議政。但他們要和雅典公民一樣納稅，并有遷陡自由。第三部分人是奴隸。奴隸被看作是財(cái)產(chǎn)，任主人差遣。不過雅典法律規(guī)定，主人不能虐待奴隸，也不能隨意殺害。奴隸可以申訴，但法庭聽信的是主人之言。如果主人認(rèn)罪，奴隸有可能獲得財(cái)產(chǎn)和自由。奴隸獲得自由后成為梅狄克。（3）政治：雅典的政治發(fā)展在希臘具有典型性，它的一些政治模式后來對(duì)西方政治制度有深刻的影響。直到公元前8世紀(jì)中期，雅典還像其它希臘國家一樣，有一個(gè)君主制的政府形式。在接下來的那個(gè)世紀(jì)里，貴族議事會(huì)或稱戰(zhàn)神山議事會(huì)，逐漸剝奪了國王的權(quán)力，形成寡頭政治，也就是少數(shù)貴族的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的希臘公民根據(jù)他們土地的收益分為四等，只有前三個(gè)等級(jí)有選舉權(quán)。前三個(gè)等級(jí)集合于公民大會(huì)選出9名執(zhí)政官，只有第一和第二等級(jí)的公民，也即貴族才能充任執(zhí)政官，執(zhí)政官的任期為一年，其中一個(gè)執(zhí)政官具有“巴希勒斯”（國王）的頭銜，不過最重要的執(zhí)政官是掌管軍隊(duì)的執(zhí)政官。與執(zhí)政官分享實(shí)權(quán)的還有貴族議事會(huì)，它由古代的議事會(huì)發(fā)展而來，其成員皆為貴族，終身任職，執(zhí)政官卸任后可進(jìn)入貴族議事會(huì)。他們挑選官員，制定法律。最初的這些法律都是非成文法，解釋法律和執(zhí)行法律的權(quán)力交由法官，法官一般都從第一等公民中產(chǎn)生。這種少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治在雅典經(jīng)過一系列改革后走向民主。公民之間的等級(jí)差別逐漸縮小和消除，公民的政治權(quán)利得到保證和加強(qiáng)。這一改革過程經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期。首先是德拉古（Draco）的改革。德拉古在公元前621年任執(zhí)政官，他在任時(shí)制定了成文的刑法，以便讓所有的公民都能了解和知曉。他制定的法律據(jù)說十分嚴(yán)厲，“德拉古式的法律”就成了當(dāng)代嚴(yán)酷法律的代名詞。不過，在保留的一些法律殘片中，我們看到法律對(duì)有意謀殺和過失殺人作出區(qū)別。這一改革非常局部，沒有消除當(dāng)時(shí)雅典日益激化的階級(jí)矛盾。土地缺乏和貧富分化是階級(jí)矛盾激化的根源。一些貴族和梅狄克通過貿(mào)易日益富裕，而一些小農(nóng)才卻日益貧困。越來越多的公民由于負(fù)債而淪為債務(wù)奴隸。于是這些貧困的公民要求豁免債務(wù)和平分土地。迎合這些要求，雅典出現(xiàn)了真正意義上的改革，這就是歷史上著名的梭倫改革。在貧困農(nóng)民和貴族發(fā)生激烈沖突的形勢(shì)下，梭倫（Solon）于公元前594年被所有派別一致推舉為執(zhí)政官，賦予實(shí)行改革的絕對(duì)權(quán)力。梭倫改革涉及到許多方面，我們現(xiàn)在知道其實(shí)有些改革措施并非梭倫所為，只是后來一些希臘學(xué)者希望將梭倫塑造成“民主之父”的形象，就把梭倫以后的有些改革也歸到梭倫名下。所以，所謂梭倫改革是梭倫及其以后一系列改革的總稱。比較確定的由梭倫本人實(shí)行的改革集中在債務(wù)和債務(wù)奴隸方面，頒布《解負(fù)令》。他宣布廢除現(xiàn)存的所有債務(wù)，標(biāo)志土地抵押的界碑被拔除，債務(wù)奴隸獲得人身自由，并禁止今后再有債務(wù)奴的存在。另一些歸于梭倫名下的改革包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律和道德多個(gè)層面。①按土地收入的財(cái)產(chǎn)資格劃分公民等級(jí)，取消以前的貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三級(jí)之分。這個(gè)政治改革自然使工商業(yè)奴隸主大得其利，因?yàn)樗麄儼簇?cái)產(chǎn)必居第一等級(jí)和第二等級(jí)。同時(shí)，對(duì)貴族也并非徹底打擊，因?yàn)橘F族以其財(cái)產(chǎn)仍可列第一和第二等級(jí)，只是他們的特權(quán)受到削弱，不能再獨(dú)占政權(quán)了。具體細(xì)則是第一等級(jí)的財(cái)產(chǎn)資格為每年收入按谷物、油、酒等總計(jì)達(dá)500麥斗以上（每麥斗約合52公升），稱“五百麥斗級(jí)”；第二等級(jí)是收入300麥斗以上者，稱“騎士級(jí)”；第三等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)則是200麥斗以上，稱“牛軛級(jí)”（有牛耕田者）；其余收入不及200麥斗者統(tǒng)歸入第四等級(jí)，他們靠打工為生，故稱“日傭級(jí)”。分等級(jí)的目的是為了分配政治權(quán)利：第一級(jí)可任執(zhí)政、司庫及其他一切官職