文藝復(fù)興學(xué)案

文藝復(fù)興學(xué)案文藝復(fù)興學(xué)案文藝復(fù)興學(xué)案文藝復(fù)興學(xué)案編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話(huà)：傳真:郵編:第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采【課標(biāo)要求】知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義?！窘虒W(xué)目標(biāo)】提供文藝復(fù)興時(shí)期意大利的政治、經(jīng)濟(jì)、文化材料，理解文藝復(fù)興發(fā)生的必然性；利用圖片對(duì)照的方式，理解人文主義的內(nèi)涵，體會(huì)此時(shí)期人文主義的時(shí)代性；在中西對(duì)比中體會(huì)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、時(shí)代相結(jié)合的必要性。在整個(gè)過(guò)程中提升史料實(shí)證意識(shí)、歷史解釋能力、準(zhǔn)確的時(shí)空定位，理解唯物史觀是解釋歷史現(xiàn)象的基本方法，以史為鑒，思考現(xiàn)實(shí)。【宏觀把握】西方人文精神的發(fā)展歷程起源：公元前7-前4世紀(jì)古希臘時(shí)期→人性的萌發(fā)：人的價(jià)值、知識(shí)、真理復(fù)興：14—16世紀(jì)文藝復(fù)興→人性的復(fù)蘇：人性，現(xiàn)實(shí)幸福，反對(duì)神性發(fā)展：16世紀(jì)宗教改革→人性的發(fā)展：靈魂的就自主權(quán)成熟：17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)→人性的解放：理性【教材速記】背景：1.經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽；2.政治上：資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系；3.文化上：基督教會(huì)壟斷文化，宣揚(yáng)蒙昧主義、禁欲主義；4.直接因素：黑死病在意大利蔓延；5.文化傳統(tǒng)：意大利保留了更多的古希臘、古羅馬文化。（二）人文主義內(nèi)涵提倡人性，反對(duì)神性，追求現(xiàn)世幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。（三）人文巨匠及作品文學(xué)三杰：但丁《神曲》、比特拉克《歌集》、薄伽丘《十日談》藝壇三杰：達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》、米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》、拉斐爾《西斯廷圣母》莎士比亞《哈姆雷特》影響積極：思想的解放推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。1.思想：解放了人們的思想；2.經(jīng)濟(jì)：適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要；3.政治：推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)；4.科學(xué)：推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展；5.文藝：促進(jìn)了文藝的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。消極：造成了個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；【情景再現(xiàn)】一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的意大利—背景篇場(chǎng)景一：14世紀(jì)中期，意大利佛羅倫薩的工場(chǎng)手工業(yè)規(guī)模很大，約有200家工場(chǎng)生產(chǎn)呢絨。在城市近郊為毛紡織企業(yè)主干活的達(dá)3萬(wàn)人。那些開(kāi)設(shè)手工工場(chǎng)擁有生產(chǎn)資料的工場(chǎng)主，和城市的富商、銀行家等一起開(kāi)始形成為新的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。14至15世紀(jì)，意大利工場(chǎng)手工業(yè)的興起和發(fā)展，標(biāo)志著地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)掌握著大量的財(cái)富，追求人生享樂(lè)的欲望逐漸增強(qiáng)。然而，莊園式的自然經(jīng)濟(jì)仍然很強(qiáng)大，天主教會(huì)控制了大約1/3的西歐土地。問(wèn)題一：概括此時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況場(chǎng)景二：中世紀(jì)的歐洲，教權(quán)高于王權(quán)，得不到教皇的支持，國(guó)王的統(tǒng)治就會(huì)岌岌可危，甚至失去合法性，11世紀(jì)發(fā)生的“卡諾莎覲見(jiàn)”就是歐洲政治形勢(shì)的真實(shí)反映，宣稱(chēng)：“世界上的一切都逃脫不了教皇的關(guān)注與控制?！绷_馬教皇被認(rèn)為是天主教世界的最高統(tǒng)治者。另一方面，歐洲新君主國(guó)正在崛起，市民們向君主們提供財(cái)政上的支持，新君主向市民們提供保護(hù)，到15世紀(jì)，英國(guó)、法國(guó)、葡萄牙等君主國(guó)先后出現(xiàn)，馬基雅維利的《君主論》逐漸暢銷(xiāo)，民族國(guó)家初現(xiàn)端倪。問(wèn)題二：概括此時(shí)期的政治狀況場(chǎng)景三：在中世紀(jì)，教會(huì)神學(xué)是人們的精神主宰，從出生到死亡，衣食住行方方面面都體現(xiàn)了神的影響，禁欲苦行是那個(gè)時(shí)候人們必須恪守的教會(huì)法則。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想也發(fā)生了變化，“只要我能賺錢(qián)，就讓我賺錢(qián)吧?！边@種追求與享樂(lè)思想更加普遍地產(chǎn)生，甚至教會(huì)興辦的大學(xué)中也產(chǎn)生了對(duì)自然科學(xué)的講述與對(duì)人文精神的肯定。意大利的古希臘、古羅馬文化逐漸被人們所重視！問(wèn)題三：概括此時(shí)期的思想文化狀況二、特定階段的人文主義—內(nèi)涵篇1.“綺思?jí)暨_(dá)”的故事郡主（綺思?jí)暨_(dá)）與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。”這個(gè)故事反映了作者什么思想？大衛(wèi)大衛(wèi)中世紀(jì)人物大衛(wèi)對(duì)比兩座雕塑有什么差異？3.對(duì)比兩幅油畫(huà)在背景、色彩、表情方面有什么差異？三、同時(shí)期中西文化對(duì)照—影響篇材料一：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》材料二：杜麗娘，出身名門(mén)，自幼受封建文化教育和嚴(yán)格管束，如同籠中鳥(niǎo)。在生存環(huán)境不能實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，只能到夢(mèng)中尋找自己的理想，由于離開(kāi)了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情，她不滿(mǎn)以幽魂的身份和情人聚會(huì)，她能為愛(ài)而死，更為愛(ài)而生，她毫無(wú)顧忌的與陰間判官爭(zhēng)論，使自己還魂。她一鼓作氣，使自己的非法婚姻得到了家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)同。——出自《牡丹亭》思考1.兩部作品的時(shí)代背景有何相似之處？思考2.兩部作品的精神追求有何相似之處？思考3.兩部作品所產(chǎn)生的社會(huì)影響是否相同分析作品的社會(huì)影響與哪些因素有關(guān)

【考題再現(xiàn)】1.（2019全國(guó)II卷）下圖可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲A.文化趨于活躍B.政治變革加速C.市民階級(jí)出現(xiàn)D.新教傳播廣泛2.（2019海南卷）文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱(chēng)畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中A.繪畫(huà)不再以宗教為主要題材B.繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C.畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)D.畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬(wàn)物3.（2019天津卷）文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫(huà)家以希臘神話(huà)中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫(huà)派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A.帶有畫(huà)家生活環(huán)境的烙印B.突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C.附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D.體現(xiàn)了神韻寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格4.（2013山東卷）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放【拓展閱讀與思考】1.意大利的衰落：大約1550年，在經(jīng)歷了輝煌成就的兩個(gè)世紀(jì)之后，意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始衰落。衰落的一個(gè)原因是1494年法國(guó)的入侵，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，更基本的原因是達(dá)·伽馬1498年5月22日在印度加爾各答港的登陸使意大利經(jīng)濟(jì)的打擊。在1502年至1505年的4年中，威尼斯人在亞歷山大港平均每年只能獲得100萬(wàn)英鎊的香料，葡萄牙所進(jìn)口的香料從1501年的22.4萬(wàn)鎊上升到1503年至1506年4年中的平均每年230萬(wàn)鎊。曾經(jīng)是中世紀(jì)歐洲發(fā)達(dá)地區(qū)的意大利此時(shí)變成了欠發(fā)達(dá)地區(qū)。城市和貴族在意大利不再占主導(dǎo)地位，他們的重要性正為具有封建特征的土地?fù)碛姓咚娲?。于是，文藝?fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就不復(fù)存在了?！度蛲ㄊ贰匪伎迹航?jīng)濟(jì)中心與文化中心的關(guān)系？2.人文主義與教會(huì)人文主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)世俗化的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于在政治上、經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)世俗化了的教會(huì)，是不會(huì)感到精神文化的世俗化會(huì)給他們帶來(lái)什么危害的。人文主義者崇尚奢華、享樂(lè)，正適合窮奢極侈的教廷統(tǒng)治者的胃口，教皇和神職人員一時(shí)成為推崇古典文化、收藏古董的狂