2019學(xué)年福建福州八中高二上學(xué)期期末歷史試卷【含答案及解析】

2019學(xué)年福建福州八中高二上學(xué)期期末歷史試卷【含答案及解析】姓名班級(jí)分?jǐn)?shù)題號(hào)-二二三四總分得分、選擇題易中天說：“百家爭(zhēng)鳴……是一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力?！逼洹盃?zhēng)”的核心問題是（）A.如何建立自己的學(xué)術(shù)霸主地位B.如何爭(zhēng)奪國家主導(dǎo)思想的特權(quán)C.如何尋求穩(wěn)定社會(huì)秩序的途徑D.如何促進(jìn)社會(huì)制度的順利轉(zhuǎn)型①春秋時(shí)期，鄭國發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！庇谑欠e極組織滅火。這說明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識(shí)日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評(píng)價(jià)的是（）A.①B.②C.③D.④下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是（）A.“夫天下之事，莫不有理”B."父子君臣，天下之定理"C?“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”D?“穿衣吃飯，即是人倫物理”儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善（）封建統(tǒng)治者的大力提倡儒家思想沒有受到外來思想的影響封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A．①②③④B．①②④C?①②③D?②③④中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響炎黃子孫。這些思想主要來自于（）A?“仁政學(xué)說”B?“天人感應(yīng)”學(xué)說C?理學(xué)思想D?“經(jīng)世致用”思想“柔仁好儒”的太子認(rèn)為漢宣帝（漢武帝曾孫）“持刑太過，宜用儒生”，卻遭到訓(xùn)斥，“漢家自有制度”，“奈何純?nèi)蔚陆獭薄＿@主要反映了（）A?漢家制度往往用儒學(xué)包裝法治思想B?儒學(xué)教育更加官方化和制度化C?漢宣帝不再以儒學(xué)作為正統(tǒng)思想D?漢宣帝時(shí)儒生地位一落千丈朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極；陸九淵則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。由此可見二者爭(zhēng)執(zhí)的關(guān)鍵是（）A?窮理的方法問題B?理是否存在的問題C?理氣的關(guān)系問題D?理的基本內(nèi)涵問題戲曲藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，京劇被稱之為國粹劇種，黃梅戲、越劇、豫劇、昆曲等百花齊放、斗艷舞臺(tái)。下列關(guān)于戲曲藝術(shù)表述正確的是（）A?黃梅戲《牛郎織女》的劇名體現(xiàn)了古代中國農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特征B?雜劇《竇娥冤》反映了封建制度走向衰落轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C?譚鑫培主演的《定軍山》電影可以體會(huì)京劇唱腔藝術(shù)的魅力D?京劇樣板戲一度獨(dú)霸舞臺(tái)主要是因其國粹魅力吸引廣大觀眾唐代的文言短篇小說，內(nèi)容多傳述奇聞逸事，后人稱為唐代傳奇，從題材上看，多為神怪、愛情等諸類，著重表現(xiàn)人情世態(tài)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A?統(tǒng)治階層重視文學(xué)的發(fā)展B?小說成為傳播民俗的媒介C?市民階層價(jià)值取向的變化D?社會(huì)心態(tài)的世俗化平民化明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者在本質(zhì)上共同反映了（）A?資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B?資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求C?封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒落D?城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對(duì)通俗文化的要求百家爭(zhēng)鳴時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是（）A．都是處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級(jí)的要求B?都是反封建的思想武器C?都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必然結(jié)果D?都是教會(huì)神學(xué)長期統(tǒng)治的結(jié)果馬丁?路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是（）A?將人們從宗教迷信中解放出來B?從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D?使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等“17世紀(jì)和18世紀(jì)初，西方人了解中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了?！比欢?，“18世紀(jì)末，歐洲人對(duì)中國的自然資源更感興趣?！睂?dǎo)致這種變化的根本原因是（）A．中國自然資源豐富B．工業(yè)革命的需要C?中西交流的加強(qiáng)D?世界市場(chǎng)的形成關(guān)于三民主義的敘述，不正確的是（）A．反映了資產(chǎn)階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上的利益和要求B?反映了中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和爭(zhēng)取民主權(quán)利的愿望C?第一次在中國人民面前提出了徹底的民主革命綱領(lǐng)D?是實(shí)地考察西方政治制度，經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)現(xiàn)狀后，提出的民主革命綱領(lǐng)下列關(guān)于19世紀(jì)末到20世紀(jì)頭20年先進(jìn)中國人尋求救國救民道路的分析和評(píng)論，不正確的是（）A．相繼經(jīng)歷了由“走英日道路”到“走美法道路”再到“以俄為師”的過程B?先后實(shí)踐或主張了君主立憲制、民主共和制和社會(huì)主義思想等政治方案C?先進(jìn)的中國人已經(jīng)探索出以農(nóng)村包圍城市、奪取全國革命勝利的正確道路D?反映出先進(jìn)的中國人在尋求救國救民道路時(shí)與時(shí)俱進(jìn)敢為人先的探索精神司湯達(dá)小說中的人物曾說：“自從蒸汽機(jī)成為世界的王后以來，貴族頭銜已成為無用之物。”結(jié)合所學(xué)史實(shí)，對(duì)這句話的理解正確的是（）A．客觀真是，可以采信B．主觀臆斷，有待考證C．背離史實(shí)，不足為信D．小說家言，皆不可信近代著名社會(huì)活動(dòng)家梁?jiǎn)⒊簧坝卸▌t無定見無定行”。定則是愛國之心立憲之志和新民之道，在此定則下，其見解、行動(dòng)則是不斷流變的：維新—?；省髁棥o(hù)法—民主共和。這一事例集中體現(xiàn)了（）A．近代救國道路探索的深入與曲折B．民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性C．新舊交替的時(shí)代特征D．近代政壇政客投機(jī)鉆營1905年8月，孫中山在《同盟會(huì)宣言》中說：“中國者，中國人之中國；中國之政治，中國人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國家?！睂O中山的此觀點(diǎn)體現(xiàn)了（）A．鮮明的中華民族意識(shí)B．狹隘的民族國家觀念C．強(qiáng)烈的反帝愛國思想D．執(zhí)著的民主共和精神在近代中國，維新派和革命派都為國家的政治民主化做出了重要貢獻(xiàn)。以下關(guān)于兩個(gè)派別的關(guān)系，表述正確的是（）A．針鋒相對(duì)，勢(shì)不兩立B．齊心協(xié)力，相得益彰C．異曲同工，殊途同歸D．肝膽相照，榮辱與共TOC\o"1-5"\h\z“一直以來，人們信奉的是上帝創(chuàng)造萬物，物種各從其類繁殖，物種之間存在著不可逾越的鴻溝。（這一）理論從此改變了這種認(rèn)識(shí)。"材料中的“理論"（）A．開創(chuàng)了近代物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)B．標(biāo)志著近代自然科學(xué)開始興起C?促進(jìn)了人類對(duì)宏觀世界的探索D?促進(jìn)了人類對(duì)于自身的新認(rèn)識(shí)16世紀(jì)初，西歐各國的宮廷生活日益變得活躍，對(duì)文化方面的興趣增加。宮廷成為聚集財(cái)富、資助文藝活動(dòng)和發(fā)表言論的重要場(chǎng)所，在那里生產(chǎn)出許多供后人景仰的藝術(shù)珍品。宮廷生活的“活躍”，明顯受影響于（）A?宗教改革的沖擊B?羅馬教皇的感召C?人文主義的傳播D?啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展意大利史學(xué)家布魯尼（1369-1444）認(rèn)為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)。這反映（）A．宗教改革在意大利取得突破B．神學(xué)喪失對(duì)歷史研究的影響C．史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思想D．人類已經(jīng)進(jìn)入理性時(shí)代有學(xué)者指出，培根（1561—1626年）所確立的實(shí)驗(yàn)觀察和歸納推理法、牛頓（1643—1727年）提出的運(yùn)動(dòng)三定律和萬有引力定律，不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命。上述歷史現(xiàn)象（）A．促進(jìn)地圓學(xué)說在歐洲普遍傳播B．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起C．成為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性思想的來源D．產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)流派下列四副作品，從創(chuàng)作風(fēng)格判斷，出現(xiàn)最晚的應(yīng)該是（）A．《格爾尼卡》B．《自由引導(dǎo)人民》C.《伏爾加河上的纖夫》D.《日出？印象》一個(gè)畫家曾為法國魯昂大教堂繪制了三十余幅畫作,其中有《魯昂大教堂，從正面看到的大門》、《魯昂大教堂，傍晚時(shí)分》等。他曾給妻子的信中寫到，面對(duì)同一個(gè)景物每天都會(huì)有一些頭天末曾見到的新發(fā)現(xiàn)，也會(huì)失去一些東西。根據(jù)這種創(chuàng)作風(fēng)格，該畫家應(yīng)屬于（）A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.印象派D.立體派、綜合題西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時(shí)，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有1000多條，“律令煩多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時(shí)也用作參考。三國魏初，沿用的“秦漢舊律”竟多達(dá)906卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力。魏晉時(shí)對(duì)法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰?！幾詮垥x藩總主編《中國法制通史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明儒學(xué)對(duì)西漢、東漢、魏晉時(shí)期法律的影響民族和個(gè)人的性格深受社會(huì)、時(shí)代的影響。閱讀材料，回答問題。材料一美國漢學(xué)家亞瑟?萊特認(rèn)為中國傳統(tǒng)性格有如下十三種特征:（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明古代中國人為何“服從權(quán)威—父母或長上”?又為何“好學(xué)，尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典”?材料二社會(huì)學(xué)者丹尼爾?勒納在“傳統(tǒng)者”和“現(xiàn)代人”之間，設(shè)定了“過渡人”這個(gè)概念。……中國的“過渡人”一直在新、舊、中、西中搖擺不定。他一方面要揚(yáng)棄傳統(tǒng)的價(jià)值，因?yàn)樗锹湮榈?，另一方面。他卻極不情愿接受西方的價(jià)值，因?yàn)樗峭鈬?。他?qiáng)烈地希望中國能成為一個(gè)像西方的現(xiàn)代化工業(yè)國家，但同時(shí)他又自覺或不自覺地保護(hù)中國傳統(tǒng)的文化?！幾越鹨稄膫鹘y(tǒng)到現(xiàn)代》（2）寫出一個(gè)符合材料二“過渡人”特征的人物并簡(jiǎn)要說明你的理由。材料三當(dāng)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)與西方文化的特質(zhì)無法合成為一時(shí)，其反應(yīng)不外二途：一種是出于種族中心主義作祟，感情地拒絕西方的價(jià)值；一種是擺脫種族中心主義羈勒，理性地、痛苦地放棄腐蝕了的傳統(tǒng)的價(jià)值。前一種反應(yīng)妨害了現(xiàn)代化的發(fā)展，其結(jié)果是自外于世界的潮流，后一種反應(yīng)則加速了現(xiàn)代化的發(fā)展，參與到世界的潮流中。——摘編自丹尼爾?勒納《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》（3）結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的史實(shí)，說明近代中國出現(xiàn)了材料所述的兩種“反應(yīng)”。三、簡(jiǎn)答題江澤民指出：“一個(gè)世紀(jì)以來，中國人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論及‘三個(gè)代表'重要思想成為20世紀(jì)以來中國最重大的理論成果。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題：（1）題中“三次歷史巨變”指什么?（2）概述毛澤東思想的內(nèi)容和鄧小平理論形成過程。（3）新中國三代領(lǐng)導(dǎo)人的三大理論成果分別解決了中國革命和建設(shè)中的哪些問題？四、綜合題歷史地圖包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息。比較下面兩圖，與唐代書院相比，清代書院分布有哪些變化之處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別簡(jiǎn)要說明變化的原因（）第第題【答案】復(fù)曲題

文曾符律所的契懸矍一八本"玻fa蓍豁TU?-，方14效對(duì)復(fù)有F藝邨文決活O—學(xué)16干匚

析查疔S

S;與敵;^1卑理。^S^DIEl黑，岀11A8豎子繪無I杳ISB點(diǎn)乙思ft

S，中nMffc契在旻后fis15離餐之L?己XWTS在17轟41玦答lew和誦器職豐養(yǎng)改琲SS]4了&動(dòng)鑾頭対運(yùn)‘□31此SIP析:竟基礎(chǔ)卵只的識(shí)記和曙辨豹蜃鬆噩亦假°特索亶I畐19奈及寸狂臭HOCE粧aEI品象題更作印[5X^M玻它選項(xiàng)與題意不:試番故質(zhì)岀-本繪合Wt豕的史圉色歷臺(tái)認(rèn)&自間^效親■侗度阻IX.1料晉材舌疋H-SS八蟹息而學(xué)蚤備|^-￡1，反7t-析品料于第26題【答案】磋蟲WT后儀經(jīng)GM曹著￥5V:主?題?本S.1)亶(1^■?習(xí)同貝吊匸、試不的下,律上g'K--I

遼師二

約大條

褊不^xsQ*B"f^r-35-建列特漢二?His“8ns黑政律12丿-ft_s力首ii括學(xué)(f可材WR即1H為艮阿分別說明儒學(xué)對(duì)西漢、東漢后"4月K肆B->?i2瞬(E同禿而不同罰百"并結(jié)臺(tái)WWO:Si.^一孟吊動(dòng)

醬運(yùn)1)嚳—境合■S試法一I爭(zhēng)S園再從正息蚪一尤。遠(yuǎn)■可”學(xué)m長M作或一析壽r-矍威曇叔胡ura^簷N,問官-料二與1W1解根可及[，即1?顯暫嫖驚材科和瞬知識(shí)得昨渡人^是暮涌第二小冋說明理由'結(jié)扉務(wù)派樁要第28題【答案】STSife、設(shè)獨(dú)成彝=itt?亠爻嚴(yán)思一Ts■-Istttn暹替中建題鳥義51匕日-H新-S舟會(huì)根思題1.k體蓉ME19書理i黨94幵道IMS辛建31革的僉一一祥o^ts刈Aila'禽衛(wèi)；M?an義③樣75一曰sTarsE-叭0?w_ul-如「取蟲復(fù)VJM:大JT^試蠱