《論語(yǔ)》十二章 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

論語(yǔ)十二章教學(xué)目標(biāo)一、掌握重點(diǎn)實(shí)詞二、結(jié)合章節(jié)，研析思想三、立足所學(xué)，各抒己見(jiàn)知人論世孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修定整理了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《周易》、《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。通俗一點(diǎn)說(shuō)，禮就是秩序，是靠思想、等級(jí)制度和道德維系的秩序。重禮輕法

冬季，晉國(guó)的趙鞅、荀寅帶兵在汝水岸邊筑城，于是向晉國(guó)的百姓征收了四百八十斤鐵，用來(lái)鑄造刑鼎，在鼎上鑄著范宣子所制定的刑書(shū)?？鬃诱f(shuō)：“晉國(guó)恐怕要滅亡了吧！失掉了制度和法度了。晉國(guó)應(yīng)該遵守唐叔傳下來(lái)的規(guī)定，作為百姓的準(zhǔn)則，卿大夫按照他們的位次來(lái)維護(hù)它，百姓才能尊敬貴人，貴人因此能保守他們的家業(yè)。貴賤的差別沒(méi)有錯(cuò)亂，這就是所謂法度。文公因此設(shè)立執(zhí)掌官職位次的官員，在被廬制定法律，以作為盟主?，F(xiàn)在廢棄這個(gè)法令，而鑄造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的條文，還用什么來(lái)尊敬貴人？貴人還有什么家業(yè)可保守？貴賤沒(méi)有次序，還怎么治理國(guó)家？《論語(yǔ)·為政》：

子曰：“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德，齊之以禮,有恥且格?！币馑际?“用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心?！?/p>

禮是從形式制度角度來(lái)統(tǒng)治百姓、維護(hù)貴族地位的工具，它是從劃分階層、內(nèi)化等級(jí)思想，實(shí)施統(tǒng)治的一種手段。了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！比实木唧w內(nèi)涵不能用單一概念概括，它是美好道德的集合體。了解孔子思想“仁”為何物子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人，自己要成就，而且要使別人成就，自己要顯達(dá)，而且要使別人顯達(dá)。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》仁者，充私欲于公，在完善修養(yǎng)自我的基礎(chǔ)上去愛(ài)人。了解《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來(lái)有：(1)語(yǔ)錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。了解《論語(yǔ)》內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法?！墩撜Z(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。章節(jié)解析注釋食：名詞作動(dòng)詞，吃飯，吃東西居：居住的環(huán)境敏：勤勉于：介詞，在而：連詞，表并列有道：指有才藝或有道德的人而：連詞，表順承正：形容詞作動(dòng)詞，匡正，端正已：同“矣”，句末語(yǔ)氣詞第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

——《學(xué)而》【思考1】研讀第一章這里所謂的“君子”是指什么樣的人？，他們的“好學(xué)”有什么不同？君子：1.地位崇高的人。2.指人格高尚、道德品行兼好之人。3.對(duì)別人的尊稱，猶言先生。4.舊時(shí)妻對(duì)夫之稱。5.指春秋越國(guó)的君子軍。6.美酒。7.竹之雅號(hào)?！舅伎?】研讀第一章這里所謂的“君子”是指什么樣的人？，他們的“好學(xué)”有什么不同？這里所謂的“君子”可以理解為有德之人，也可以理解為在位之人，兩者都需要“好學(xué)”。有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推己及人。君子應(yīng)安貧樂(lè)道，謹(jǐn)言慎行，行正道，重精神修養(yǎng)輕物質(zhì)享受。

物質(zhì)與精神子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄豆茏印穼?duì)于普羅大眾而言，幸福是物質(zhì)與精神皆被滿足后的狀態(tài)辨析思考：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”僅僅是讓我們重精神修養(yǎng)輕物質(zhì)享受嗎？

物質(zhì)與精神子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“富庶哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”“既富之，又何加焉？”曰：“教之”。

對(duì)于清貧之人，要能夠堅(jiān)持義理道德，貧賤不能移

對(duì)于富貴之人，要能節(jié)制欲望居安思危，修養(yǎng)精神，富貴不能淫

無(wú)論人生處于怎樣的物質(zhì)階段，都不能放棄精神修養(yǎng)。君子上達(dá)，小人下達(dá)，君子和小人的區(qū)別就于，在同等的物質(zhì)條件下，君子總是向上，追求仁義；小人總是向下，追求名利。注釋而：連詞，表假設(shè)，如果如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）……怎么樣（怎么辦）”。八佾（yì）：古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

——《八佾》“禮”和“樂(lè)”如何理解孔子所說(shuō)的“禮”和“樂(lè)”？根據(jù)孔子的觀點(diǎn)“仁”與“禮”“樂(lè)”是什么關(guān)系？①據(jù)《禮記》，禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂(lè)“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。②三者關(guān)系：“仁”是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛(ài)、不善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮樂(lè)呢？由此可見(jiàn)，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。辯禮林放問(wèn)禮之本,子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！绷址艈?wèn)什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”禮的核心、禮的根本不在于形式、外表的浮華，而是由心生發(fā)的誠(chéng)、敬。注釋朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上聞道：知道、懂得真理第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

——《里仁》成語(yǔ)“朝聞夕死”，比喻對(duì)真理或目標(biāo)的追求非常熱切。真理和大道這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)"生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"

《孟子·告子上》)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青。

文天祥用生命去追求真理，用生命去捍衛(wèi)真理，人應(yīng)該為“生存的理由”而生存，而不是僅僅為了生存而生存。注釋喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”于：介詞，引出動(dòng)作、行為的對(duì)象第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

——《里仁》狀語(yǔ)后置句君子與小人，利與義義是公心，利是私欲，懂公心者為君子，行私欲者為小人。馭人之道：以義喻君子，以利喻小人。君子和而不同，小人同而不和。

《論語(yǔ)

子路》君子之交淡如水,小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

《莊子

山木》天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利去。《六韜引諺》君子周而不比，小人比而不周。注釋賢：形容詞作名詞，有賢德、有才華的人齊：形容詞作動(dòng)詞，與......看齊而：連詞，表順承內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里省：動(dòng)詞，反省第五章子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

——《里仁》主動(dòng)思過(guò)，主動(dòng)改正見(jiàn)不賢見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，為什么不“見(jiàn)不賢而示之”“見(jiàn)不賢而教之”？“見(jiàn)不賢”就要去教導(dǎo)人家，那是好為人師的做法。人更應(yīng)該做的是反躬自省，然后去改正。自身修養(yǎng)不足卻斤斤計(jì)較于他人的缺陷，這是眼高手低，夜郎自大。做人要謙遜，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。儒家重“修身”而后“齊家治國(guó)”，學(xué)習(xí)是以提高自身修養(yǎng)為前提的。注釋質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)文：華美、文采則：連詞，表順承野：粗野、鄙俗史：虛飾、浮夸文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。原形容人既文雅又樸?shí)，后來(lái)形容人文雅有禮貌。第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

——《雍也》文與質(zhì)思考：“文”是后天的修飾，“質(zhì)”是天生的外貌，在相等情況下，保持真我和修飾變美誰(shuí)更重要？“文”是后天的努力，“質(zhì)”是先天的天賦，誰(shuí)更重要？“文”是高超的交際手段，“質(zhì)”是過(guò)硬的技術(shù)實(shí)力，誰(shuí)更重要？無(wú)論“文”還是“質(zhì)”，二者占其一便可過(guò)人，二者都不占便為凡人，二者都占可為超人。注釋弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：連詞，表并列以為：把......作為不亦......乎：固定句式，表反問(wèn)，“不也......嗎”而：連詞，表順承，才已：動(dòng)詞，停止第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

——《泰伯》任重

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。——宋·張載為中華之崛起而讀書(shū)

周恩來(lái)

當(dāng)代青少年的問(wèn)題是既“任重”，又找不到“任”，沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)有目標(biāo)，你如何看待這個(gè)問(wèn)題？你覺(jué)得這樣才能找到人生目標(biāo)？道遠(yuǎn)

有一天蘇格拉底對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“今天，我們只做一件最簡(jiǎn)單也最容易做的事。每人盡量把胳膊盡量往前甩，在盡量往后甩?！闭f(shuō)著，自己示范了一遍，“從今天開(kāi)始，每天做300下，大家能做到嗎？”學(xué)生們都笑了，這么簡(jiǎn)單的事，誰(shuí)做不到??！一個(gè)月后，蘇格拉底對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“每天堅(jiān)持甩手300下的同學(xué)，請(qǐng)舉一下手?！庇?0%的學(xué)生舉了手。又過(guò)了一個(gè)月，當(dāng)蘇格拉底再問(wèn)時(shí)，堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生只有80%了。一年后，蘇格拉底又一次問(wèn)大家：“請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手運(yùn)動(dòng)，還有哪些同學(xué)堅(jiān)持做了？”這時(shí)，教室里只有一個(gè)人舉起了手，他就是柏拉圖。

道遠(yuǎn)的困難就在于：面對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)到看不到的目標(biāo)，需要一步一步走過(guò)去，任何一天的懈怠或差不多都會(huì)導(dǎo)致失敗。注釋為：動(dòng)詞，堆積簣：盛土的竹筐止：動(dòng)詞，停止平地：填平洼地第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

——《子罕》成語(yǔ)“功虧一簣”，比喻一件大事只差最后一點(diǎn)兒人力物力而不能成功作文立意如果這是一則作文材料，你如何立意？1、成敗的關(guān)鍵在于自身的選擇。2、堅(jiān)持成就自我。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！弊⑨屩和爸恰?，智慧者：……的人第九章子曰：君子道者三，我無(wú)能焉“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——《子罕》知者不惑結(jié)合《論語(yǔ)》以及自己的理解，你認(rèn)為“知者不惑,仁者不憂，勇者不懼”的原因是什么?知之為知之不知為不知，是知也

知道自己的能力極限，便不會(huì)盲目自夸，便能在局勢(shì)中做出理智判斷；知道自己的不知之處，才知短板何在，才有前進(jìn)的方向，如此便是有智慧。知己知彼，便能不惑。仁者不憂樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。“請(qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人?！比收哂谧陨砜砂踩惶幨?，團(tuán)結(jié)親朋；與國(guó)家可盡得人心，萬(wàn)民歸附，自然沒(méi)有憂慮。勇者不懼勇者有仁，仁者無(wú)敵。勇氣來(lái)自內(nèi)心，來(lái)自精神，心智堅(jiān)定的人就會(huì)無(wú)所畏懼?！墩f(shuō)文解字》：“力者、筋也。勇者、氣也。氣之所至。力亦至焉。心之所至。氣乃至焉。故古文勇從心，凡從甬聲之字皆興起之意。注釋為：表判斷的動(dòng)詞，是一日：一旦歸：稱贊，稱許由：介詞，憑借，靠乎哉：句末語(yǔ)氣詞連用其：代詞，它的目：條目，細(xì)則敏：形容詞，聰敏事：實(shí)踐，從事第十章顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》第十章你覺(jué)得“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”能夠達(dá)到仁嗎？不能。如果將自己框死在“禮”的籠子里，那籠外的“仁”便無(wú)人捍衛(wèi)?！安宦?tīng)不看不言不動(dòng)”會(huì)自我封閉、自我催眠，局限于一個(gè)人的仁無(wú)法應(yīng)對(duì)社會(huì)的不仁?！坝诹x即言，于義即聽(tīng)、于義即視、于義即動(dòng)”，要做仁義的踐行者，捍衛(wèi)者。注釋一言：一個(gè)字行：實(shí)踐其：副詞，表推測(cè)，大概?。后w諒，以仁愛(ài)的心待人；推己及人之意于：介詞，表示把動(dòng)作、行為加給對(duì)方，相當(dāng)于“給”第十一章子貢問(wèn)日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>