《論語》十二章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

論語十二章教學(xué)目標(biāo)一、掌握重點實詞二、結(jié)合章節(jié)，研析思想三、立足所學(xué)，各抒己見知人論世孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修定整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃又鲝埗Y治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。通俗一點說，禮就是秩序，是靠思想、等級制度和道德維系的秩序。重禮輕法

冬季，晉國的趙鞅、荀寅帶兵在汝水岸邊筑城，于是向晉國的百姓征收了四百八十斤鐵，用來鑄造刑鼎，在鼎上鑄著范宣子所制定的刑書?？鬃诱f：“晉國恐怕要滅亡了吧！失掉了制度和法度了。晉國應(yīng)該遵守唐叔傳下來的規(guī)定，作為百姓的準(zhǔn)則，卿大夫按照他們的位次來維護它，百姓才能尊敬貴人，貴人因此能保守他們的家業(yè)。貴賤的差別沒有錯亂，這就是所謂法度。文公因此設(shè)立執(zhí)掌官職位次的官員，在被廬制定法律，以作為盟主?，F(xiàn)在廢棄這個法令，而鑄造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的條文，還用什么來尊敬貴人？貴人還有什么家業(yè)可保守？貴賤沒有次序，還怎么治理國家？《論語·為政》：

子曰：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德，齊之以禮,有恥且格?！币馑际?“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”

禮是從形式制度角度來統(tǒng)治百姓、維護貴族地位的工具，它是從劃分階層、內(nèi)化等級思想，實施統(tǒng)治的一種手段。了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！比实木唧w內(nèi)涵不能用單一概念概括，它是美好道德的集合體。了解孔子思想“仁”為何物子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。仁人，自己要成就，而且要使別人成就，自己要顯達，而且要使別人顯達。樊遲問仁。子曰：“愛人”。——《論語·顏淵》仁者，充私欲于公，在完善修養(yǎng)自我的基礎(chǔ)上去愛人。了解《論語》《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來有：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。了解《論語》內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法?！墩撜Z》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。章節(jié)解析注釋食：名詞作動詞，吃飯，吃東西居：居住的環(huán)境敏：勤勉于：介詞，在而：連詞，表并列有道：指有才藝或有道德的人而：連詞，表順承正：形容詞作動詞，匡正，端正已：同“矣”，句末語氣詞第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

——《學(xué)而》【思考1】研讀第一章這里所謂的“君子”是指什么樣的人？，他們的“好學(xué)”有什么不同？君子：1.地位崇高的人。2.指人格高尚、道德品行兼好之人。3.對別人的尊稱，猶言先生。4.舊時妻對夫之稱。5.指春秋越國的君子軍。6.美酒。7.竹之雅號。【思考1】研讀第一章這里所謂的“君子”是指什么樣的人？，他們的“好學(xué)”有什么不同？這里所謂的“君子”可以理解為有德之人，也可以理解為在位之人，兩者都需要“好學(xué)”。有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推己及人。君子應(yīng)安貧樂道，謹(jǐn)言慎行，行正道，重精神修養(yǎng)輕物質(zhì)享受。

物質(zhì)與精神子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄豆茏印穼τ谄樟_大眾而言，幸福是物質(zhì)與精神皆被滿足后的狀態(tài)辨析思考：“君子食無求飽，居無求安”僅僅是讓我們重精神修養(yǎng)輕物質(zhì)享受嗎？

物質(zhì)與精神子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“富庶哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”“既富之，又何加焉？”曰：“教之”。

對于清貧之人，要能夠堅持義理道德，貧賤不能移

對于富貴之人，要能節(jié)制欲望居安思危，修養(yǎng)精神，富貴不能淫

無論人生處于怎樣的物質(zhì)階段，都不能放棄精神修養(yǎng)。君子上達，小人下達，君子和小人的區(qū)別就于，在同等的物質(zhì)條件下，君子總是向上，追求仁義；小人總是向下，追求名利。注釋而：連詞，表假設(shè)，如果如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）……怎么樣（怎么辦）”。八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

——《八佾》“禮”和“樂”如何理解孔子所說的“禮”和“樂”？根據(jù)孔子的觀點“仁”與“禮”“樂”是什么關(guān)系？①據(jù)《禮記》，禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧。②三者關(guān)系：“仁”是禮樂的基礎(chǔ)，一個人如果內(nèi)心不仁愛、不善良，他會怎樣對待禮樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。辯禮林放問禮之本,子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！倍Y的核心、禮的根本不在于形式、外表的浮華，而是由心生發(fā)的誠、敬。注釋朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上聞道：知道、懂得真理第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

——《里仁》成語“朝聞夕死”，比喻對真理或目標(biāo)的追求非常熱切。真理和大道這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"（《論語·衛(wèi)靈公》)"生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"

《孟子·告子上》)人生自古誰無死，留取丹青照汗青。

文天祥用生命去追求真理，用生命去捍衛(wèi)真理，人應(yīng)該為“生存的理由”而生存，而不是僅僅為了生存而生存。注釋喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”于：介詞，引出動作、行為的對象第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

——《里仁》狀語后置句君子與小人，利與義義是公心，利是私欲，懂公心者為君子，行私欲者為小人。馭人之道：以義喻君子，以利喻小人。君子和而不同，小人同而不和。

《論語

子路》君子之交淡如水,小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

《莊子

山木》天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利去?！读w引諺》君子周而不比，小人比而不周。注釋賢：形容詞作名詞，有賢德、有才華的人齊：形容詞作動詞，與......看齊而：連詞，表順承內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里省：動詞，反省第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

——《里仁》主動思過，主動改正見不賢見不賢而內(nèi)自省，為什么不“見不賢而示之”“見不賢而教之”？“見不賢”就要去教導(dǎo)人家，那是好為人師的做法。人更應(yīng)該做的是反躬自省，然后去改正。自身修養(yǎng)不足卻斤斤計較于他人的缺陷，這是眼高手低，夜郎自大。做人要謙遜，以人為鑒，取長補短。儒家重“修身”而后“齊家治國”，學(xué)習(xí)是以提高自身修養(yǎng)為前提的。注釋質(zhì)：質(zhì)樸、樸實文：華美、文采則：連詞，表順承野：粗野、鄙俗史：虛飾、浮夸文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。原形容人既文雅又樸實，后來形容人文雅有禮貌。第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

——《雍也》文與質(zhì)思考：“文”是后天的修飾，“質(zhì)”是天生的外貌，在相等情況下，保持真我和修飾變美誰更重要？“文”是后天的努力，“質(zhì)”是先天的天賦，誰更重要？“文”是高超的交際手段，“質(zhì)”是過硬的技術(shù)實力，誰更重要？無論“文”還是“質(zhì)”，二者占其一便可過人，二者都不占便為凡人，二者都占可為超人。注釋弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣、大，這里指志向遠大。而：連詞，表并列以為：把......作為不亦......乎：固定句式，表反問，“不也......嗎”而：連詞，表順承，才已：動詞，停止第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

——《泰伯》任重

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——宋·張載為中華之崛起而讀書

周恩來

當(dāng)代青少年的問題是既“任重”，又找不到“任”，沒有動力，沒有目標(biāo)，你如何看待這個問題？你覺得這樣才能找到人生目標(biāo)？道遠

有一天蘇格拉底對他的學(xué)生說：“今天，我們只做一件最簡單也最容易做的事。每人盡量把胳膊盡量往前甩，在盡量往后甩。”說著，自己示范了一遍，“從今天開始，每天做300下，大家能做到嗎？”學(xué)生們都笑了，這么簡單的事，誰做不到啊！一個月后，蘇格拉底對他的學(xué)生說：“每天堅持甩手300下的同學(xué)，請舉一下手?！庇?0%的學(xué)生舉了手。又過了一個月，當(dāng)蘇格拉底再問時，堅持下來的學(xué)生只有80%了。一年后，蘇格拉底又一次問大家：“請告訴我，最簡單的甩手運動，還有哪些同學(xué)堅持做了？”這時，教室里只有一個人舉起了手，他就是柏拉圖。

道遠的困難就在于：面對一個遙遠到看不到的目標(biāo)，需要一步一步走過去，任何一天的懈怠或差不多都會導(dǎo)致失敗。注釋為：動詞，堆積簣：盛土的竹筐止：動詞，停止平地：填平洼地第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

——《子罕》成語“功虧一簣”，比喻一件大事只差最后一點兒人力物力而不能成功作文立意如果這是一則作文材料，你如何立意？1、成敗的關(guān)鍵在于自身的選擇。2、堅持成就自我。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”注釋知：同“智”，智慧者：……的人第九章子曰：君子道者三，我無能焉“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——《子罕》知者不惑結(jié)合《論語》以及自己的理解，你認為“知者不惑,仁者不憂，勇者不懼”的原因是什么?知之為知之不知為不知，是知也

知道自己的能力極限，便不會盲目自夸，便能在局勢中做出理智判斷；知道自己的不知之處，才知短板何在，才有前進的方向，如此便是有智慧。知己知彼，便能不惑。仁者不憂樊遲問仁。子曰：“愛人”?！墩撜Z·顏淵》今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！罢垎栔俊痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人?！比收哂谧陨砜砂踩惶幨溃瑘F結(jié)親朋；與國家可盡得人心，萬民歸附，自然沒有憂慮。勇者不懼勇者有仁，仁者無敵。勇氣來自內(nèi)心，來自精神，心智堅定的人就會無所畏懼。《說文解字》：“力者、筋也。勇者、氣也。氣之所至。力亦至焉。心之所至。氣乃至焉。故古文勇從心，凡從甬聲之字皆興起之意。注釋為：表判斷的動詞，是一日：一旦歸：稱贊，稱許由：介詞，憑借，靠乎哉：句末語氣詞連用其：代詞，它的目：條目，細則敏：形容詞，聰敏事：實踐，從事第十章顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！薄额仠Y》第十章你覺得“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”能夠達到仁嗎？不能。如果將自己框死在“禮”的籠子里，那籠外的“仁”便無人捍衛(wèi)?！安宦牪豢床谎圆粍印睍晕曳忾]、自我催眠，局限于一個人的仁無法應(yīng)對社會的不仁?！坝诹x即言，于義即聽、于義即視、于義即動”，要做仁義的踐行者，捍衛(wèi)者。注釋一言：一個字行：實踐其：副詞，表推測，大概?。后w諒，以仁愛的心待人；推己及人之意于：介詞，表示把動作、行為加給對方，相當(dāng)于“給”第十一章子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>