第六章青少年品德發(fā)展與教育課件

第六章青少年品德發(fā)展與教育主講教師：蔣曉虹副教授臨沂師范學(xué)院教育與管理科學(xué)系E-mail:jiang_xh@126.com精品課

心理學(xué)第六章青少年品德發(fā)展與教育主講教師：蔣曉虹副教授精品課1

第一節(jié)品德概述第六章青少年品德發(fā)展與教育課件2一、道德與品德（一）道德和品德的概念道德是指社會(huì)為了協(xié)調(diào)和控制社會(huì)生活而向其成員提出的一系列行為準(zhǔn)則的總和品德，又稱道德品質(zhì)，是指道德在個(gè)體身上表現(xiàn)出來的穩(wěn)固心理特征。品德是個(gè)性中具有道德價(jià)值的核心部分，是穩(wěn)定的傾向和特征，偶爾的道德行為不是品德一、道德與品德（一）道德和品德的概念3品德具有兩個(gè)基本特征第一，以道德觀念為基礎(chǔ)，做到道德觀念和道德行為的有機(jī)統(tǒng)一第二，表現(xiàn)為穩(wěn)定的道德行為品德具有兩個(gè)基本特征4（二）道德與品德的聯(lián)系和區(qū)別1、道德與品德的聯(lián)系2、道德與品德的區(qū)別①道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，而品德是一種個(gè)體心理現(xiàn)象②內(nèi)容不盡相同。道德是一定社會(huì)倫理行為規(guī)范的完整體系，而品德是道德的部分表現(xiàn)。③道德是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究對象，而品德是心理學(xué)、教育學(xué)的研究對象。（二）道德與品德的聯(lián)系和區(qū)別1、道德與品德的聯(lián)系5二、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的組成要素及其相互關(guān)系影響較大的看法是將其分為道德認(rèn)識、道德情感，道德意志和道德行為四個(gè)要素二、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的6（一）道德認(rèn)識道德認(rèn)識是指人對道德行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識。（二）道德情感道德情感是伴隨道德認(rèn)識而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。它可以表現(xiàn)為人們根據(jù)道德觀念來評價(jià)他人與自己的行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，也可以表現(xiàn)為人們在道德觀念的支配下采取行動(dòng)的過程中所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。（三）道德意志道德意志是一個(gè)人自覺地調(diào)節(jié)行為，克服困難，實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程。（四）道德行為道德行為是人在道德觀念的支配下表現(xiàn)出來的對他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)，是完成道德任務(wù)達(dá)到道德目的的手段。（一）道德認(rèn)識7第二節(jié)青少年品德的形成第六章青少年品德發(fā)展與教育課件8一、品德的形成（一）遵從遵從包含兩種情況：從眾和服從從眾是指人們在社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為服從是指個(gè)體按照社會(huì)要求、群體規(guī)范或者權(quán)威意志而作出的行為。這種服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。被迫的服從也叫順從，即表面接受他人的意見或觀點(diǎn)，在外顯行為方面與他人相一致，而在認(rèn)識與情感上與他人并不一致。一、品德的形成（一）遵從9(二)認(rèn)同認(rèn)同在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為為他人相接受其本質(zhì)就是對于榜樣的模仿、認(rèn)同越強(qiáng)烈，對榜樣的模仿越主動(dòng)，在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。(二)認(rèn)同認(rèn)同在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響10(三)內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成—個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性

(三)內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己11二、品德形成的心理實(shí)質(zhì)社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的指南，成為個(gè)人的道德信念，這是品德形成的心理實(shí)質(zhì)。道德信念是指道德知識成為指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)的基本原則，人們堅(jiān)信它的正確性。道德信念是道德動(dòng)機(jī)的高級形式，它預(yù)先決定了人的行動(dòng)，它一經(jīng)形成就不會(huì)輕易改變個(gè)人在道德行為中所表現(xiàn)的堅(jiān)定性和一貫性。二、品德形成的心理實(shí)質(zhì)社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的指南，成12道德信念表現(xiàn)為1、相信道德知識的正確性，形成了堅(jiān)定的道德觀點(diǎn)，并根據(jù)自己的信念選擇接受新的道德知識；2、將道德信念作為自己行動(dòng)的指南和進(jìn)行道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，身體力行而不是停留在口頭上；3、無論是自己還是他人，與道德信念相關(guān)的道德行為會(huì)引起強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)；4、因堅(jiān)強(qiáng)的意志行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的道德信念，維護(hù)自己道德觀點(diǎn)的正確性。道德信念表現(xiàn)為1、相信道德知識的正確性，形成了堅(jiān)定的道德觀13三、品德形成的開端與基本條件（一）品德形成的開端品德教育的十六字方針：曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒。品德的培養(yǎng)可以有多種開端，具體從何入手要根據(jù)受教育者的實(shí)際情況和教育因素的變化等條件而靈活決定。但最終還是要使各種心理要素都得到發(fā)展，形成道德信念。三、品德形成的開端與基本條件（一）品德形成的開端14（二）形成道德信念的條件第一，掌握有關(guān)的道德知識第二，通過道德實(shí)踐，獲得與道德知識相符合的道德經(jīng)驗(yàn)第三，在道德實(shí)踐中的情感體驗(yàn)具有重要作用（二）形成道德信念的條件第一，掌握有關(guān)的道德知識15

第三節(jié)青少年品德的發(fā)展第六章青少年品德發(fā)展與教育課件16一、道德發(fā)展階段論（一）皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論研究方法：對偶故事法設(shè)計(jì)了一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的對偶故事，要求兒童判斷是非對錯(cuò)，從兒童對行為的判斷中探明他們所依據(jù)的道德規(guī)則。一、道德發(fā)展階段論（一）皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論17下面就是皮亞杰在研究中所用的兩對對偶故事。第一對：A、有一個(gè)小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。B、一個(gè)小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。下面就是皮亞杰在研究中所用的兩對對偶故事。第一對：18第二對：A、有一個(gè)小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因?yàn)樗€不會(huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)大洞。B、有一個(gè)叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時(shí)拿剪子玩，因?yàn)樗粫?huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)小洞。第二對：19皮亞杰對每個(gè)對偶故事都提了兩個(gè)問題：1、這兩個(gè)孩子的過失是否相同？2、這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些？為什么？皮亞杰對每個(gè)對偶故事都提了兩個(gè)問題：20皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)時(shí)期：在10歲之前，兒童對道德、行為的思維判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德；在10歲以后兒童對道德行為的思維判斷則多半能依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展大21皮亞杰把這一過程劃分為四個(gè)階段1、自我中心階段（2—5歲）2、權(quán)威階段（6—7、8歲）3、可逆性階段（8—10歲）4、公正階段（10—12歲）從他律到自律是貫穿在皮亞杰兒童道德發(fā)展理論中的一條思想主線。皮亞杰把這一過程劃分為四個(gè)階段1、自我中心階段（2—5歲）22（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論研究方法：兩難故事法他所設(shè)計(jì)的故事中包含著一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事，讓兒童聽完故事后對故事中人物的行為進(jìn)行評論。他還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以此，來測評被試道德發(fā)展的水平。（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論研究方法：兩難故事法23下面就是柯爾伯格道德兩難故事法的一個(gè)實(shí)例著名的海因茲偷藥的故事一位婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茲，本鎮(zhèn)一位藥劑師發(fā)明了一種新藥可以救他的妻子。但是這個(gè)藥劑師一劑藥要價(jià)2000元，十倍于他的成本。海因茲竭盡全力，只借到一千元，他懇求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者延期付款。藥劑師拒絕了他的懇求，說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茲走投無路，晚間闖進(jìn)藥店偷走了藥，治好了妻子的病。下面就是柯爾伯格道德兩難故事法的一個(gè)實(shí)例著名的海因茲偷藥的24經(jīng)過多年實(shí)證研究，科爾伯格提出了兒童道德判斷的三種水平六個(gè)階段的道德發(fā)展理論，并創(chuàng)造了一些很值得重視的道德教育方法，形成了自己的一套道德發(fā)展理論。經(jīng)過多年實(shí)證研究，科爾伯格提出了兒童道德判斷的三種水平六個(gè)階25三種水平六個(gè)階段水平一：前習(xí)俗水平這一時(shí)期又分為二個(gè)階段：第一階段：懲罰和服從定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值來自對外力的屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰來決定的。認(rèn)為免受懲罰的行為都是好的，對的，遭到批評指責(zé)的都是壞的，錯(cuò)的。三種水平六個(gè)階段水平一：前習(xí)俗水平26第二階段：相對功利定向階段這一階段兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，偶爾也來自對他人需要的滿足。判斷善惡時(shí)，根據(jù)行為是否有滿足自己或他人需要的工具性價(jià)值，不注意行為的客觀結(jié)果。對自己有利就好，不利就不好。第二階段：相對功利定向階段27水平二：習(xí)俗水平第三階段：“好孩子”定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，附和大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，總是考慮到他人和社會(huì)對“好孩子”后期望和要求，并總是盡量按照人們所說的“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。判斷好壞根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)。有利他動(dòng)機(jī)的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)的即為壞。水平二：習(xí)俗水平第三階段：“好孩子”定向階段28第四階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法，但把規(guī)范看成是固定不變的。第四階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段29水平三：后習(xí)俗水平第五階段：社會(huì)契約定向階段這一階段，個(gè)體認(rèn)識到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會(huì)契約，是由大家商定的，也可以因大多數(shù)人的要求而改變。在判斷好壞時(shí)，認(rèn)為只有兼愛的行為者才是道德的，錯(cuò)誤的行為可以根據(jù)其好的動(dòng)機(jī)而減輕對其責(zé)難的程度，但并不因?yàn)閯?dòng)機(jī)良好而將其錯(cuò)誤的行為也看成是正確的。水平三：后習(xí)俗水平第五階段：社會(huì)契約定向階段30第六階段：普遍道德原則的定向階段這一階段以價(jià)值觀念為導(dǎo)向，有個(gè)人的人生哲學(xué)，對是非善惡的判斷有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，考慮問題超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，行為完全自律。由于認(rèn)識到了社會(huì)秩序的重要性與維持這種共同秩序所帶來的弊病，看到了社會(huì)規(guī)范與法律的局限性，所以在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，能超越以前的社會(huì)契約所規(guī)定的責(zé)任，以正義、公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，行為就是正確的。第六階段：普遍道德原則的定向階段31柯爾伯格的道德教育實(shí)踐模式：道德兩難問題討論柯爾伯格提出三種類型的道德兩難問題：1、假設(shè)的問題。這類問題不是以事實(shí)為依據(jù)，而是以假想的情境提出問題，如“海因茲偷藥”的問題便是。2、以內(nèi)容為主的問題。這類問題以某一學(xué)科中的資料為依據(jù)，如美國總統(tǒng)杜魯門決定向日本廣島擲原子彈的問題，是依據(jù)美國歷史的教材。這類問題可以引發(fā)超越時(shí)空的道德問題的討論。柯爾伯格的道德教育實(shí)踐模式：道德兩難問題討論323、真實(shí)的或?qū)嶋H的問題。這是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的，也是涉及情感的問題。如“學(xué)生考試該不該作弊？”“我應(yīng)該告訴老師我的朋友在考試中作弊嗎？”柯爾伯格認(rèn)為，不管選用哪一類問題，教師都必須掌握好提問的技巧，以引起學(xué)生的認(rèn)知沖突。3、真實(shí)的或?qū)嶋H的問題。這是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的，也是涉及情33科爾伯格將道德兩難問題的提問方法區(qū)分為基礎(chǔ)階段提問法和深入階段提問法基礎(chǔ)階段提問法有以下幾種不同的提問1、突出道德問題的提問2、提出“為什么”的問題3、使原來的道德問題復(fù)雜化的提問4、防止學(xué)生回避實(shí)質(zhì)性道德問題科爾伯格將道德兩難問題的提問方法區(qū)分為基礎(chǔ)階段提問法和深入階34深層階段提問法通常有以下四種1、多側(cè)面提問法（1）澄清詢問（2）特殊問題詢問（3）問題之間的詢問（4）角色轉(zhuǎn)換詢問（5）普遍結(jié)果詢問2、強(qiáng)調(diào)較高階段觀點(diǎn)的提問法3、澄清與概括提問法4、角色承擔(dān)提問法深層階段提問法通常有以下四種1、多側(cè)面提問法35“公正團(tuán)體”法“公正團(tuán)體”法是對道德討論法的補(bǔ)充“公正團(tuán)體”的核心是民主管理[案例分析]如何處理學(xué)生中發(fā)生的偷竊行為“公正團(tuán)體”法“公正團(tuán)體”法是對道德討論法的補(bǔ)充36二、社會(huì)學(xué)習(xí)論（一）何謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論是指采用學(xué)習(xí)理論中的原理原則解釋個(gè)人及社會(huì)的行為的理論。這個(gè)理論于1968年經(jīng)班杜拉倡導(dǎo)后，產(chǎn)生了廣泛的影響。人們發(fā)現(xiàn)，用它來解釋道德行為、人格等的形成有相當(dāng)大的說服力，社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，“通過觀察榜樣示范而進(jìn)行的學(xué)習(xí)”對于新的社會(huì)行為的形成比“通過反應(yīng)結(jié)果進(jìn)行的學(xué)習(xí)”更為有效。二、社會(huì)學(xué)習(xí)論（一）何謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論37（二）榜樣呈現(xiàn)的形式和特點(diǎn)對觀察學(xué)習(xí)效果的影響1、真實(shí)的榜樣2、符號性榜樣3、內(nèi)隱的榜樣4、分步展現(xiàn)榜樣行為5、邊示范邊講評（二）榜樣呈現(xiàn)的形式和特點(diǎn)對觀察學(xué)習(xí)效果的影響1、真實(shí)的榜樣38榜樣應(yīng)該具備以下五個(gè)條件第一，榜樣的示范，要特點(diǎn)突出、生動(dòng)鮮明，這樣才能夠引起學(xué)習(xí)者的注意。第二，榜樣本身的特點(diǎn)（如年齡、興趣愛好、社會(huì)背景等方面）與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。第三，榜樣示范的行為對于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基本的條件?！翱赏豢杉啊逼溆绊懮鐣?huì)受到限制。第四，榜樣示范的行為要具有可信性，即學(xué)習(xí)者相信榜樣做出某種行為是出于自然，而不是具有別的目的。第五，榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會(huì)表現(xiàn)出相類似的行為。榜樣應(yīng)該具備以下五個(gè)條件第一，榜樣的示范，要特點(diǎn)突出、生動(dòng)39三、國內(nèi)關(guān)于品德發(fā)展的研究（一）品德發(fā)展階段的跨文化研究（二）關(guān)于品德發(fā)展的新探索三、國內(nèi)關(guān)于品德發(fā)展的研究（一）品德發(fā)展階段的跨文化研究40

第四節(jié)過錯(cuò)行為與不良品德的轉(zhuǎn)化與矯正

41一、過錯(cuò)行為與不良品德的特征不良品德是指學(xué)生經(jīng)常違反道德要求或犯有較為嚴(yán)重的道德過錯(cuò)。他們最初的表現(xiàn)是一般的過錯(cuò)行為過錯(cuò)行為具有盲目性、情境性、偶然性、易受性等特點(diǎn)。不良品德具有一貫性、嚴(yán)重性、有意性、傾向性等特點(diǎn)。一、過錯(cuò)行為與不良品德的特征不良品德是指學(xué)生經(jīng)常違反道德要求42二、過錯(cuò)行為與不良品德的轉(zhuǎn)化過程（一）醒悟階段（二）轉(zhuǎn)變階段（三）自新階段二、過錯(cuò)行為與不良品德的轉(zhuǎn)化過程43三、矯正過錯(cuò)行為與不良品德的心理學(xué)依據(jù)消除疑懼心理與對立情緒，恢復(fù)正常的人際關(guān)系重視自尊心與集體榮譽(yù)感的恢復(fù)和培養(yǎng)形成正確的是非觀念增強(qiáng)是非感增強(qiáng)抗誘惑力鞏固新的行為習(xí)慣正確把握心理發(fā)展的年齡特征與個(gè)別差異獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的運(yùn)用三、矯正過錯(cuò)行為與不良品德的心理學(xué)依據(jù)消除疑懼心理與對立情緒44思考與練習(xí)一、解釋下列概念品德、道德、道德信念、態(tài)度的構(gòu)成、品德的心理結(jié)構(gòu)、他律道德、自律道德、社會(huì)學(xué)習(xí)論、不良品德思考與練習(xí)一、解釋下列概念45二、概念與原理的解釋和運(yùn)用1、甲孩子因偷吃東西打破一只碗；乙孩子因幫媽媽洗碗打破15只碗。根據(jù)兒童道德判斷發(fā)展水平，認(rèn)為乙孩子的行為更壞的兒童可能是：A學(xué)前兒童B小學(xué)兒童C中學(xué)生D無法確定2、假如家長想用看電視作為強(qiáng)化物獎(jiǎng)勵(lì)兒童認(rèn)真按時(shí)完成家庭作業(yè)的行為，最適合的安排是：A、讓兒童看完電視后立即督促他們完成作業(yè)B、規(guī)定每周看電視的適當(dāng)時(shí)間；C、懲罰過分看電視的行為；D、只有按時(shí)完成家庭作業(yè)后才能看電視。3、“殺雞警猴”的教育效應(yīng)最宜用現(xiàn)代心理學(xué)哪一理論來解釋？A、強(qiáng)化原理B、認(rèn)知失調(diào)論C、從眾說D、觀察學(xué)習(xí)論二、概念與原理的解釋和運(yùn)用46三、問答題1、品德的心理結(jié)構(gòu)是怎樣的？2、品德形成的心理實(shí)質(zhì)是什么？3、簡述道德發(fā)展階段論的研究方法和基本觀點(diǎn)，并分析其理論對教育工作有何啟發(fā)。4、試用班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論來解釋道德行為的獲得。5、根據(jù)本章所學(xué)的知識分析“言行不一”的原因。三、問答題1、品德的心理結(jié)構(gòu)是怎樣的？476、分析如何培養(yǎng)道德認(rèn)識、道德情感，道德意志和道德行為。7、不良品德的轉(zhuǎn)化要經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？8、分析說明矯正不良品德的心理學(xué)依據(jù)。9、幫助過錯(cuò)行為與品德不良學(xué)生，為什么要注意“一把鑰匙開一把鎖”，試舉例加以說明。10、幫助后進(jìn)學(xué)生要“動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行，持之一恒”，這符合他們轉(zhuǎn)變規(guī)律嗎？為什么？6、分析如何培養(yǎng)道德認(rèn)識、道德情感，道德意志和道德行為。48演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！49第六章青少年品德發(fā)展與教育主講教師：蔣曉虹副教授臨沂師范學(xué)院教育與管理科學(xué)系E-mail:jiang_xh@126.com精品課

心理學(xué)第六章青少年品德發(fā)展與教育主講教師：蔣曉虹副教授精品課50

第一節(jié)品德概述第六章青少年品德發(fā)展與教育課件51一、道德與品德（一）道德和品德的概念道德是指社會(huì)為了協(xié)調(diào)和控制社會(huì)生活而向其成員提出的一系列行為準(zhǔn)則的總和品德，又稱道德品質(zhì)，是指道德在個(gè)體身上表現(xiàn)出來的穩(wěn)固心理特征。品德是個(gè)性中具有道德價(jià)值的核心部分，是穩(wěn)定的傾向和特征，偶爾的道德行為不是品德一、道德與品德（一）道德和品德的概念52品德具有兩個(gè)基本特征第一，以道德觀念為基礎(chǔ)，做到道德觀念和道德行為的有機(jī)統(tǒng)一第二，表現(xiàn)為穩(wěn)定的道德行為品德具有兩個(gè)基本特征53（二）道德與品德的聯(lián)系和區(qū)別1、道德與品德的聯(lián)系2、道德與品德的區(qū)別①道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，而品德是一種個(gè)體心理現(xiàn)象②內(nèi)容不盡相同。道德是一定社會(huì)倫理行為規(guī)范的完整體系，而品德是道德的部分表現(xiàn)。③道德是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究對象，而品德是心理學(xué)、教育學(xué)的研究對象。（二）道德與品德的聯(lián)系和區(qū)別1、道德與品德的聯(lián)系54二、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的組成要素及其相互關(guān)系影響較大的看法是將其分為道德認(rèn)識、道德情感，道德意志和道德行為四個(gè)要素二、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的55（一）道德認(rèn)識道德認(rèn)識是指人對道德行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識。（二）道德情感道德情感是伴隨道德認(rèn)識而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。它可以表現(xiàn)為人們根據(jù)道德觀念來評價(jià)他人與自己的行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，也可以表現(xiàn)為人們在道德觀念的支配下采取行動(dòng)的過程中所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。（三）道德意志道德意志是一個(gè)人自覺地調(diào)節(jié)行為，克服困難，實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程。（四）道德行為道德行為是人在道德觀念的支配下表現(xiàn)出來的對他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)，是完成道德任務(wù)達(dá)到道德目的的手段。（一）道德認(rèn)識56第二節(jié)青少年品德的形成第六章青少年品德發(fā)展與教育課件57一、品德的形成（一）遵從遵從包含兩種情況：從眾和服從從眾是指人們在社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為服從是指個(gè)體按照社會(huì)要求、群體規(guī)范或者權(quán)威意志而作出的行為。這種服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。被迫的服從也叫順從，即表面接受他人的意見或觀點(diǎn)，在外顯行為方面與他人相一致，而在認(rèn)識與情感上與他人并不一致。一、品德的形成（一）遵從58(二)認(rèn)同認(rèn)同在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為為他人相接受其本質(zhì)就是對于榜樣的模仿、認(rèn)同越強(qiáng)烈，對榜樣的模仿越主動(dòng)，在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。(二)認(rèn)同認(rèn)同在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響59(三)內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成—個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性

(三)內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己60二、品德形成的心理實(shí)質(zhì)社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的指南，成為個(gè)人的道德信念，這是品德形成的心理實(shí)質(zhì)。道德信念是指道德知識成為指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)的基本原則，人們堅(jiān)信它的正確性。道德信念是道德動(dòng)機(jī)的高級形式，它預(yù)先決定了人的行動(dòng)，它一經(jīng)形成就不會(huì)輕易改變個(gè)人在道德行為中所表現(xiàn)的堅(jiān)定性和一貫性。二、品德形成的心理實(shí)質(zhì)社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的指南，成61道德信念表現(xiàn)為1、相信道德知識的正確性，形成了堅(jiān)定的道德觀點(diǎn)，并根據(jù)自己的信念選擇接受新的道德知識；2、將道德信念作為自己行動(dòng)的指南和進(jìn)行道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，身體力行而不是停留在口頭上；3、無論是自己還是他人，與道德信念相關(guān)的道德行為會(huì)引起強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)；4、因堅(jiān)強(qiáng)的意志行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的道德信念，維護(hù)自己道德觀點(diǎn)的正確性。道德信念表現(xiàn)為1、相信道德知識的正確性，形成了堅(jiān)定的道德觀62三、品德形成的開端與基本條件（一）品德形成的開端品德教育的十六字方針：曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒。品德的培養(yǎng)可以有多種開端，具體從何入手要根據(jù)受教育者的實(shí)際情況和教育因素的變化等條件而靈活決定。但最終還是要使各種心理要素都得到發(fā)展，形成道德信念。三、品德形成的開端與基本條件（一）品德形成的開端63（二）形成道德信念的條件第一，掌握有關(guān)的道德知識第二，通過道德實(shí)踐，獲得與道德知識相符合的道德經(jīng)驗(yàn)第三，在道德實(shí)踐中的情感體驗(yàn)具有重要作用（二）形成道德信念的條件第一，掌握有關(guān)的道德知識64

第三節(jié)青少年品德的發(fā)展第六章青少年品德發(fā)展與教育課件65一、道德發(fā)展階段論（一）皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論研究方法：對偶故事法設(shè)計(jì)了一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的對偶故事，要求兒童判斷是非對錯(cuò)，從兒童對行為的判斷中探明他們所依據(jù)的道德規(guī)則。一、道德發(fā)展階段論（一）皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論66下面就是皮亞杰在研究中所用的兩對對偶故事。第一對：A、有一個(gè)小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。B、一個(gè)小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。下面就是皮亞杰在研究中所用的兩對對偶故事。第一對：67第二對：A、有一個(gè)小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因?yàn)樗€不會(huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)大洞。B、有一個(gè)叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時(shí)拿剪子玩，因?yàn)樗粫?huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)小洞。第二對：68皮亞杰對每個(gè)對偶故事都提了兩個(gè)問題：1、這兩個(gè)孩子的過失是否相同？2、這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些？為什么？皮亞杰對每個(gè)對偶故事都提了兩個(gè)問題：69皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)時(shí)期：在10歲之前，兒童對道德、行為的思維判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德；在10歲以后兒童對道德行為的思維判斷則多半能依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展大70皮亞杰把這一過程劃分為四個(gè)階段1、自我中心階段（2—5歲）2、權(quán)威階段（6—7、8歲）3、可逆性階段（8—10歲）4、公正階段（10—12歲）從他律到自律是貫穿在皮亞杰兒童道德發(fā)展理論中的一條思想主線。皮亞杰把這一過程劃分為四個(gè)階段1、自我中心階段（2—5歲）71（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論研究方法：兩難故事法他所設(shè)計(jì)的故事中包含著一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事，讓兒童聽完故事后對故事中人物的行為進(jìn)行評論。他還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以此，來測評被試道德發(fā)展的水平。（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論研究方法：兩難故事法72下面就是柯爾伯格道德兩難故事法的一個(gè)實(shí)例著名的海因茲偷藥的故事一位婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茲，本鎮(zhèn)一位藥劑師發(fā)明了一種新藥可以救他的妻子。但是這個(gè)藥劑師一劑藥要價(jià)2000元，十倍于他的成本。海因茲竭盡全力，只借到一千元，他懇求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者延期付款。藥劑師拒絕了他的懇求，說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茲走投無路，晚間闖進(jìn)藥店偷走了藥，治好了妻子的病。下面就是柯爾伯格道德兩難故事法的一個(gè)實(shí)例著名的海因茲偷藥的73經(jīng)過多年實(shí)證研究，科爾伯格提出了兒童道德判斷的三種水平六個(gè)階段的道德發(fā)展理論，并創(chuàng)造了一些很值得重視的道德教育方法，形成了自己的一套道德發(fā)展理論。經(jīng)過多年實(shí)證研究，科爾伯格提出了兒童道德判斷的三種水平六個(gè)階74三種水平六個(gè)階段水平一：前習(xí)俗水平這一時(shí)期又分為二個(gè)階段：第一階段：懲罰和服從定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值來自對外力的屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰來決定的。認(rèn)為免受懲罰的行為都是好的，對的，遭到批評指責(zé)的都是壞的，錯(cuò)的。三種水平六個(gè)階段水平一：前習(xí)俗水平75第二階段：相對功利定向階段這一階段兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，偶爾也來自對他人需要的滿足。判斷善惡時(shí)，根據(jù)行為是否有滿足自己或他人需要的工具性價(jià)值，不注意行為的客觀結(jié)果。對自己有利就好，不利就不好。第二階段：相對功利定向階段76水平二：習(xí)俗水平第三階段：“好孩子”定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，附和大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，總是考慮到他人和社會(huì)對“好孩子”后期望和要求，并總是盡量按照人們所說的“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。判斷好壞根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)。有利他動(dòng)機(jī)的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)的即為壞。水平二：習(xí)俗水平第三階段：“好孩子”定向階段77第四階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法，但把規(guī)范看成是固定不變的。第四階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段78水平三：后習(xí)俗水平第五階段：社會(huì)契約定向階段這一階段，個(gè)體認(rèn)識到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會(huì)契約，是由大家商定的，也可以因大多數(shù)人的要求而改變。在判斷好壞時(shí)，認(rèn)為只有兼愛的行為者才是道德的，錯(cuò)誤的行為可以根據(jù)其好的動(dòng)機(jī)而減輕對其責(zé)難的程度，但并不因?yàn)閯?dòng)機(jī)良好而將其錯(cuò)誤的行為也看成是正確的。水平三：后習(xí)俗水平第五階段：社會(huì)契約定向階段79第六階段：普遍道德原則的定向階段這一階段以價(jià)值觀念為導(dǎo)向，有個(gè)人的人生哲學(xué)，對是非善惡的判斷有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，考慮問題超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，行為完全自律。由于認(rèn)識到了社會(huì)秩序的重要性與維持這種共同秩序所帶來的弊病，看到了社會(huì)規(guī)范與法律的局限性，所以在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，能超越以前的社會(huì)契約所規(guī)定的責(zé)任，以正義、公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，行為就是正確的。第六階段：普遍道德原則的定向階段80柯爾伯格的道德教育實(shí)踐模式：道德兩難問題討論柯爾伯格提出三種類型的道德兩難問題：1、假設(shè)的問題。這類問題不是以事實(shí)為依據(jù)，而是以假想的情境提出問題，如“海因茲偷藥”的問題便是。2、以內(nèi)容為主的問題。這類問題以某一學(xué)科中的資料為依據(jù)，如美國總統(tǒng)杜魯門決定向日本廣島擲原子彈的問題，是依據(jù)美國歷史的教材。這類問題可以引發(fā)超越時(shí)空的道德問題的討論。柯爾伯格的道德教育實(shí)踐模式：道德兩難問題討論813、真實(shí)的或?qū)嶋H的問題。這是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的，也是涉及情感的問題。如“學(xué)生考試該不該作弊？”“我應(yīng)該告訴老師我的朋友在考試中作弊嗎？”柯爾伯格認(rèn)為，不管選用哪一類問題，教師都必須掌握好提問的技巧，以引起學(xué)生的認(rèn)知沖突。3、真實(shí)的或?qū)嶋H的問題。這是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的，也是涉及情82科爾伯格將道德兩難問題的提問方法區(qū)分為基礎(chǔ)階段提問法和深入階段提問法基礎(chǔ)階段提問法有以下幾種不同的提問1、突出道德問題的提問2、提出“為什么”的問題3、使原來的道德問題復(fù)雜化的提問4、防止學(xué)生回避實(shí)質(zhì)性道德問題科爾伯格將道德兩難問題的提問方法區(qū)分為基礎(chǔ)階段提問法和深入階83深層階段提問法通常有以下四種1、多側(cè)面提問法（1）澄清詢問（2）特殊問題詢問（3）問題之間的詢問（4）角色轉(zhuǎn)換詢問（5）普遍結(jié)果詢問2、強(qiáng)調(diào)較高階段觀點(diǎn)的提問法3、澄清與概括提問法4、角色承擔(dān)提問法深層階段提問法通常有以下四種1、多側(cè)面提問法84“公正團(tuán)體”法“公正團(tuán)體”法是對道德討論法的補(bǔ)充“公正團(tuán)體”的核心是民主管理[案例分析]如何處理學(xué)生中發(fā)生的偷竊行為“公正團(tuán)體”法“公正團(tuán)體”法是對道德討論法的補(bǔ)充85二、社會(huì)學(xué)習(xí)論（一）何謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論是指采用學(xué)習(xí)理論中的原理原則解釋個(gè)人及社會(huì)的行為的理論。這個(gè)理論于1968年經(jīng)班杜拉倡導(dǎo)后，產(chǎn)生了廣泛的影響。人們發(fā)現(xiàn)，用它來解釋道德行為、人格等的形成有相當(dāng)大的說服力，社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，“通過觀察榜樣示范而進(jìn)行的學(xué)習(xí)”對于新的社會(huì)行為的形成比“通過反應(yīng)結(jié)果進(jìn)行的學(xué)習(xí)”更為有效。二、社會(huì)學(xué)習(xí)論（一）何謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論86（二）榜樣呈現(xiàn)的形式和特點(diǎn)對觀察學(xué)習(xí)效果的影響1、真實(shí)的榜樣2、符號性榜樣3、內(nèi)隱的榜樣4、分步展現(xiàn)榜樣行為5、邊示范邊講評（二）榜樣呈現(xiàn)的形式和特點(diǎn)對觀察學(xué)習(xí)效果的影響1、真實(shí)的榜樣87榜樣應(yīng)該具備以下五個(gè)條件第一，榜樣的示范，要特點(diǎn)突出、生動(dòng)鮮明，這樣才能夠引起學(xué)習(xí)者的注意。第二，榜樣本身的特點(diǎn)（如年齡、興趣愛好、社會(huì)背景等方面）與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。第三，榜樣示范的行為對于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基本的條件?！翱赏豢杉啊逼溆绊懮鐣?huì)受到限制。第四，榜樣示范的行為要具有可信性，即