第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件

第五章理學(xué)教育思想的形成

和學(xué)校的改革與發(fā)展第一節(jié)科舉制度的演變與官學(xué)的改革第二節(jié)書(shū)院的發(fā)展第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材第四節(jié)朱熹與理學(xué)教育思想第五節(jié)王守仁與心學(xué)教育思想第五章理學(xué)教育思想的形成

和學(xué)校的改革與發(fā)展第一節(jié)科舉制度1第一節(jié)科舉制度的演變與官學(xué)的改革一、科舉制度的演變（一）宋代的科舉發(fā)展階段1.地位的提高。宋初廢止了兩漢以來(lái)的察舉制度，視科舉為取士正途?？婆e及第的進(jìn)士不僅享有顯耀，而且立即就可以作官，而且升官較快，尤其是取中高第者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋仁宗一朝共舉行13屆科舉，取中一甲（狀元、榜眼、探花）者共39人，后來(lái)官職沒(méi)有達(dá)到公卿的，只有5人。第一節(jié)科舉制度的演變與官學(xué)的改革一、科舉制度的演變2一、科舉制度的演變（一）宋代的科舉發(fā)展階段2.規(guī)模的擴(kuò)展。宋初每屆取士人數(shù)與唐代大體相同，不過(guò)二三十人。宋太宗時(shí)開(kāi)始大幅增加錄取名額，此后，每屆大體維持在三四百名的規(guī)模。取士規(guī)模終究是有限的，對(duì)那些多次應(yīng)試不中者，朝廷又開(kāi)辟了特奏名的科目，降低考試難度，以予照顧。如果還考不上，等達(dá)到足夠的年頭，一般是經(jīng)歷15屆以上的應(yīng)試后，朝廷就干脆賞給一個(gè)相當(dāng)于科舉某種出身的稱號(hào)。

一、科舉制度的演變3一、科舉制度的演變（一）宋代的科舉發(fā)展階段3.方法與內(nèi)容的改革。王安石變法時(shí)，廢除帖經(jīng)、墨義、詩(shī)賦等傳統(tǒng)科目，必試經(jīng)義。經(jīng)義是論述儒經(jīng)某一內(nèi)容的小論文，既考察考生對(duì)儒家經(jīng)典的掌握理解，又考察考生的文筆水平。為了加強(qiáng)評(píng)閱的客觀性，王安石還編制了經(jīng)義式，作為標(biāo)準(zhǔn)格式。考試內(nèi)容專用《三經(jīng)新義》（詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、周禮）取士。一、科舉制度的演變44.時(shí)間的變化。宋神宗將科舉改為三年一試，此后成為定制。5.方法的變化。（1）廢止門(mén)生稱謂及公薦制。

（2）實(shí)行殿試制度，將選士大權(quán)直接掌握在皇帝的手中。

（3）改善考官任用制度。權(quán)知制度鎖院制度（4）實(shí)行別頭試制度。（5）對(duì)試卷實(shí)行彌封（糊名）、謄錄制度。

4.時(shí)間的變化。宋神宗將科舉改為三年一試，此后成為定制。5（二）元代的科舉中落時(shí)期特點(diǎn)一：民族歧視明顯。四等人在考試科目、答題要求和考試結(jié)果方面都不相同。放榜時(shí)，分右榜和左榜。兩榜各分三甲，但以右榜為尊。特點(diǎn)二：開(kāi)創(chuàng)了以四書(shū)試士的先例。從《四書(shū)》中出題，以《四書(shū)章句集注》為答題標(biāo)準(zhǔn)。特點(diǎn)三：科舉制度日趨嚴(yán)密。（二）元代的科舉中落時(shí)期6（三）明代的科舉鼎盛時(shí)期1.科舉分為童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試四級(jí)。（三）明代的科舉鼎盛時(shí)期7（三）明代的科舉鼎盛時(shí)期2.創(chuàng)立了以八股文取士的科舉模式。八股文由宋代的經(jīng)義發(fā)展而來(lái)。又稱制藝、時(shí)藝等，以四書(shū)、五經(jīng)中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措辭要用古人語(yǔ)氣，即所謂代圣賢立言。格式也很死。結(jié)構(gòu)有一定程式，字?jǐn)?shù)有一定限制，句法要求對(duì)偶。八股文分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分。（三）明代的科舉鼎盛時(shí)期8（四）清代的科舉沒(méi)落時(shí)期制度與明代同，科場(chǎng)舞弊日益嚴(yán)重，科舉制本身存在的弊病也日益顯現(xiàn)。（四）清代的科舉沒(méi)落時(shí)期制度與明代同，科場(chǎng)舞弊日益9清代挾帶衣

這件挾帶衣，正反兩面抄滿了八股文的范文。題目均出自《論語(yǔ)》，計(jì)353篇，約20萬(wàn)字。鄉(xiāng)試枷號(hào)處罰圖清代乾隆諭令：嚴(yán)懲夾帶案中的有關(guān)人員。并指出，對(duì)被查出的夾帶士子，均按《科場(chǎng)條例》進(jìn)行處罰，一旦搜出，在考場(chǎng)前先枷號(hào)示眾一個(gè)月，然后革去功名，貶斥為民，終生不得再參加科舉考試。夾帶作弊的考生，有在朝中為官的家長(zhǎng)，也要受到處分，對(duì)教習(xí)的老師要連坐，若有說(shuō)情者，均有處治。對(duì)考試、復(fù)試交白卷的考生，盡管未有作弊之處，也要被流放到關(guān)外。清代挾帶衣

10嚴(yán)懲槍替

清代

代筆者稱“槍手”，考試時(shí)替人代筆稱“槍替”，圖為槍手被查出后，枷號(hào)于貢院大門(mén)前，示眾問(wèn)罪。嚴(yán)懲槍替

清代

11皇榜皇榜12杜受田故居大門(mén)杜受田故居大門(mén)13第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件14隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時(shí)明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路。因此，學(xué)校成為科舉的附庸。科舉以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定、僵化。這使得學(xué)校教育日益教條化，不求實(shí)學(xué)，在思想上成為科舉的附庸。二、學(xué)校淪為科舉的附庸隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途15宋初采取“重文輕武”的方針，施行“興文教”的政策，把尊孔崇儒作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，同時(shí)支持佛、道教，使三教融合起來(lái)，互為補(bǔ)充。表現(xiàn)：1、尊孔崇儒，提倡佛道；2、重視科舉，重用士人；3、廣設(shè)書(shū)院，多次興學(xué)。三、宋代“興文教”政策宋初采取“重文輕武”的方針，施行“興文教”的政策，把尊孔崇儒16四、北宋三次興學(xué)與三舍法（一）慶歷興學(xué)由范仲淹主持推動(dòng)，興學(xué)措施有三：1.詔州縣立學(xué)；2.改革科舉考試方法，先策論，后詩(shī)賦；3.以胡瑗的“蘇湖教法”為參照，改革太學(xué)。（二）熙寧、元豐興學(xué)由王安石主持推動(dòng)，主要改革有：1.改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；2.頒定《三經(jīng)新義》作為必讀教材和考試內(nèi)容；3.設(shè)置律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門(mén)學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才；4.擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)；5.改革科舉制度。（三）崇寧興學(xué)由蔡京發(fā)起，主要內(nèi)容：1.州縣普遍設(shè)學(xué)，行三舍法；2.擴(kuò)建太學(xué)；3.以學(xué)校取代科舉取士；4.添設(shè)專門(mén)學(xué)校。四、北宋三次興學(xué)與三舍法（一）慶歷興學(xué)17第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件18（四）三舍法“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”王安石興學(xué)期間所創(chuàng)，熙寧四年在太學(xué)實(shí)施三舍法。將太學(xué)生員依學(xué)業(yè)程度分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)。生員初入學(xué)為外舍生，依次升舍。平時(shí)有品行（“行”）和學(xué)業(yè)（“藝”）的考察記錄，每月由任課教師舉行“私試”，每年由學(xué)校舉行“公試”，外舍生考試和平時(shí)行藝合格者可依次升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生，每?jī)赡暧烧蓡T與學(xué)校會(huì)同舉行上舍試，考試和平時(shí)行藝合格者可依次升入上舍。上舍生中學(xué)行卓異者，可由太學(xué)主判直接推薦做官，等于科舉及第。其他人根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)，可分別得到免發(fā)解、免省試的待遇，等于減少了部分科舉考試的程序。

（四）三舍法“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”19（四）三舍法“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”蔡京將三舍法推廣到州縣學(xué)，自縣學(xué)考選州學(xué)，州學(xué)生每三年考選貢入太學(xué)。這是中國(guó)教育史上第一次形成一個(gè)地方官學(xué)與中央官學(xué)相互銜接的學(xué)制。（四）三舍法“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”20由胡瑗開(kāi)創(chuàng)。他在蘇、湖兩地主持州學(xué)期間，一反當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好和專長(zhǎng)分齋而教，旨在培養(yǎng)“明體達(dá)用”的人才。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)六經(jīng)經(jīng)義，屬于“明體”之學(xué)，主要培養(yǎng)比較高級(jí)的統(tǒng)治人才；治事齋分為治民、講兵、堰水、歷算等科，屬于“達(dá)用”之學(xué)，以培養(yǎng)在某一方面有專長(zhǎng)的技術(shù)、官吏人才為目標(biāo)，該齋學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科。意義：蘇湖教法導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用；創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。五、“蘇湖教法”“分齋教學(xué)法”由胡瑗開(kāi)創(chuàng)。他在蘇、湖兩地主持州學(xué)期間，一反當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的學(xué)21“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法。始行于宋朝太學(xué)，至元朝國(guó)子學(xué)趨于完善，明清繼承和發(fā)展了該方法?；疽?guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級(jí)。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績(jī)優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。六、積分法“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法。始行于宋朝太學(xué)22六等黜陟法是清朝時(shí)期實(shí)行的府、州、縣學(xué)學(xué)生員定級(jí)考試制度，有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施。學(xué)員考試成績(jī)分為六等，一等補(bǔ)稟膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無(wú)獎(jiǎng)無(wú)罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名?；咎攸c(diǎn)是對(duì)生員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，其等級(jí)不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)升降，將其等級(jí)與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤。該制度是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來(lái)，是清朝地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。七、六等黜陟法六等黜陟法是清朝時(shí)期實(shí)行的府、州、縣學(xué)學(xué)生員定級(jí)考試制度，有23明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年。歷事制度規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門(mén)，歷練事務(wù)，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后朝廷考核，上等送吏部附選，遇有缺官，挨次取用；中等的再令歷練；下等才力不及的，則送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)；不合格奸懶的發(fā)充下吏。明英宗正統(tǒng)三年廢止。清朝初年又曾實(shí)行過(guò)一段時(shí)間。監(jiān)生歷事可視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。八、監(jiān)生歷事明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年。歷事制度規(guī)定國(guó)子監(jiān)生24元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象的地方官學(xué)。元朝五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書(shū)者為教師，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》。明代地方普設(shè)“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大浩”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。九、社學(xué)元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象25第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件26第二節(jié)書(shū)院的發(fā)展一、書(shū)院的產(chǎn)生與發(fā)展（一）概述：書(shū)院是我國(guó)古代教育發(fā)展歷史上的一朵奇葩。書(shū)院之名始于唐末，有兩種。一為官方修書(shū)、藏書(shū)之所，一為民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。自北宋始才成為一種正式的教育制度和組織形式。宋代書(shū)院的發(fā)展嬗變經(jīng)歷了北宋興起和南宋書(shū)院的勃興時(shí)期。第二節(jié)書(shū)院的發(fā)展一、書(shū)院的產(chǎn)生與發(fā)展27（二）北宋書(shū)院興起的原因：1.科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而官學(xué)卻長(zhǎng)期低迷不振，士人失學(xué)。2.佛教禪林制度在辦學(xué)形式和講學(xué)制度等方面為書(shū)院提供了現(xiàn)實(shí)的參照。3.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng)為書(shū)院提供了深厚的歷史基礎(chǔ)。4.印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍制作極為便利，是促成書(shū)院興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)。北宋六大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、茅山書(shū)院（二）北宋書(shū)院興起的原因：28第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件29嵩陽(yáng)書(shū)院大門(mén)嵩陽(yáng)書(shū)院講堂嵩陽(yáng)書(shū)院大門(mén)嵩陽(yáng)書(shū)30（三）南宋書(shū)院發(fā)展的特點(diǎn)：1.書(shū)院的數(shù)量和分布的區(qū)域大幅度擴(kuò)大；2.大量的宋初著名書(shū)院都得到了恢復(fù)和重建；3.書(shū)院內(nèi)部的設(shè)施和功能更加完善；4.書(shū)院的規(guī)章制度更加完備。南宋四大著名書(shū)院：岳麓、白鹿洞、麗澤、象山（三）南宋書(shū)院發(fā)展的特點(diǎn)：31（四）意義：1.書(shū)院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。2.書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?.書(shū)院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期的一種重要的教育組織形式。（四）意義：32第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件33朝代著名書(shū)院書(shū)院發(fā)展的特點(diǎn)書(shū)院官學(xué)化的傾向評(píng)價(jià)朝著名書(shū)院發(fā)展的特點(diǎn)書(shū)院官學(xué)化的傾向評(píng)價(jià)34二、《白鹿洞書(shū)院揭示》與書(shū)院教育精神《白鹿洞書(shū)院揭示》是宋淳熙六年(1179年),朱熹重修白鹿洞書(shū)院，講學(xué)授徒時(shí)為書(shū)院生員訂立的學(xué)規(guī)。內(nèi)容：以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為教育目的；“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”為修身之要；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。

二、《白鹿洞書(shū)院揭示》與書(shū)院教育精神《白鹿洞書(shū)院揭示》是宋淳35意義：《白鹿洞書(shū)院揭示》是世界史上最早的教育規(guī)章制度之一，它集中體現(xiàn)了書(shū)院教育的精神，不僅成為后續(xù)中國(guó)封建社會(huì)700年書(shū)院辦學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國(guó)內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。意義：《白鹿洞書(shū)院揭示》是世界史上最早的教育規(guī)章制度之一，它36三、東林書(shū)院與書(shū)院講會(huì)東林書(shū)院簡(jiǎn)介：位于江蘇無(wú)錫，原為北宋楊時(shí)講學(xué)之所，名龜山書(shū)院。元朝廢為僧廬。明萬(wàn)歷年間，顧憲成重新修復(fù)。顧憲成、高攀龍、錢(qián)一本等先后講學(xué)其中。

三、東林書(shū)院與書(shū)院講會(huì)東林書(shū)院簡(jiǎn)介：位于江蘇無(wú)錫，原為北宋楊37書(shū)院講會(huì)：東林書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)主要是繼承和發(fā)揚(yáng)了王陽(yáng)明的講會(huì)方式，并形成了自己的特點(diǎn)：1.定期召開(kāi)學(xué)術(shù)討論會(huì)；2.講會(huì)過(guò)程中常和以詩(shī)歌，以調(diào)節(jié)氣氛，活躍思想；3.既論學(xué)，又議政，追求“為圣為君”的“實(shí)學(xué)”；4.主張學(xué)問(wèn)必須“質(zhì)諸大眾之中”，相互幫扶，相推相引，相漸相摩。書(shū)院講會(huì)：38東林書(shū)院不僅是東林學(xué)派教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，也是制造輿論的政治活動(dòng)陣地。高攀龍顧憲成楊漣東林書(shū)院不僅是東林學(xué)派教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，也是制造輿論的政39四、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書(shū)院學(xué)術(shù)研究清代書(shū)院有四類：一是以講求理學(xué)為主的書(shū)院，二是以學(xué)習(xí)制藝為主的書(shū)院；三是以學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”之學(xué)為主的書(shū)院；四是以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書(shū)院。清代乾嘉時(shí)期，出現(xiàn)了考訂古書(shū)、研究語(yǔ)言文字的考據(jù)學(xué)派（又稱樸學(xué)、漢學(xué)），成為當(dāng)時(shí)支配學(xué)術(shù)界、教育界的一種潮流。阮元分別在杭州和廣州開(kāi)設(shè)了旨在由古文訓(xùn)詁以通經(jīng)義的書(shū)院－詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂。四、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書(shū)院學(xué)術(shù)研究清代書(shū)院有四類：一是以講求40書(shū)院學(xué)術(shù)研究的意義：1.打破了專搞八股帖括、節(jié)抄剽竊、盲從模仿的壞學(xué)風(fēng)和“富貴利達(dá)”陷溺士心的劣風(fēng)，主張根據(jù)考博采證據(jù)進(jìn)行樸實(shí)的說(shuō)理。2.放棄了空談性命的理學(xué)說(shuō)教，主張為學(xué)必須“百尺樓臺(tái)實(shí)從地起”，提倡“事必求其根底，言必求其依據(jù)”。書(shū)院學(xué)術(shù)研究的意義：41書(shū)院學(xué)術(shù)研究的意義：3.聚集了一批名師大儒，一面教導(dǎo)學(xué)生，一面鉆研學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)了大量的學(xué)有所成、學(xué)有所長(zhǎng)的人才，在學(xué)術(shù)研究上也取得了不俗的成績(jī)。4.整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生“擇師而從”，以自由的獨(dú)立研究為主，要求學(xué)生以“淹博”為基礎(chǔ)，“精審”分析，“識(shí)斷”綜合，“一方復(fù)活先秦之古學(xué)，一方又加以新解”。書(shū)院學(xué)術(shù)研究的意義：42五、書(shū)院教育的特點(diǎn)（一）書(shū)院的功能。書(shū)院既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，書(shū)院往往成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。（二）書(shū)院的培養(yǎng)目標(biāo)。首先要求士子學(xué)做人，它追求學(xué)生人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問(wèn)并進(jìn)，而不像官學(xué)那樣經(jīng)科舉入仕為主要目標(biāo)。（三）書(shū)院的組織形式。實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，有來(lái)自官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

五、書(shū)院教育的特點(diǎn)（一）書(shū)院的功能。書(shū)院既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是學(xué)43（四）書(shū)院的教學(xué)。第一，講學(xué)力求通義理；第二，施行開(kāi)放式教學(xué)，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教，教學(xué)人員不限于本書(shū)院本身，而是廣邀學(xué)界名流以及不同學(xué)派的學(xué)者前來(lái)講學(xué)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。第三，以學(xué)生自學(xué)為主，多采用問(wèn)難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)自學(xué)能力；第四，師生朝夕相處，共同討論、共同研究，關(guān)系融洽，感情深厚。（四）書(shū)院的教學(xué)。44（五）書(shū)院的規(guī)章制度。通過(guò)制定學(xué)規(guī)、章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法和培養(yǎng)目標(biāo)?！栋茁苟磿?shū)院》是書(shū)院學(xué)規(guī)的一個(gè)范本。（五）書(shū)院的規(guī)章制度。通過(guò)制定學(xué)規(guī)、章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法45第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材一、私塾的發(fā)展與種類（一）私塾的概念私塾是民間舉辦的蒙學(xué)的統(tǒng)稱，主要為那些沒(méi)有能力或沒(méi)有精力進(jìn)行家庭教育的人家提供蒙養(yǎng)教育的機(jī)會(huì)。（二）私塾的發(fā)展中國(guó)古代一般將8-15歲兒童的“小學(xué)”教育階段，稱為“蒙學(xué)”階段。對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱為“蒙學(xué)”。西周：蒙學(xué)為官辦，稱為“小學(xué)”春秋戰(zhàn)國(guó)：蒙學(xué)教育由私人辦理

第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材一、私塾的發(fā)展與種類46漢代：蒙學(xué)機(jī)構(gòu)已趨成熟，稱“書(shū)館”或“學(xué)館”，教師稱“書(shū)師”。宋元：蒙學(xué)數(shù)量得到了進(jìn)一步發(fā)展，教育內(nèi)容、方法與教材等方面都形成了自己的特色明清：蒙學(xué)已經(jīng)定型，私塾教育得到空前發(fā)展，有了固定的教學(xué)程度和教學(xué)制度，有相對(duì)穩(wěn)定的蒙師隊(duì)伍。新中國(guó)成立：進(jìn)行社會(huì)主義改造，私塾消失

漢代：蒙學(xué)機(jī)構(gòu)已趨成熟，稱“書(shū)館”或“學(xué)館”，教師稱“書(shū)師”47（三）私塾的種類：1.家館：由富裕人家聘請(qǐng)教師前來(lái)設(shè)立，專教自家子弟及親友子弟；2.村學(xué)或族學(xué)：由一村或一族集資建立，延請(qǐng)教師教其子弟；3.私塾：塾師在自己家里，或借祠堂、廟宇，或租借他人房屋設(shè)館，招收附近學(xué)童就讀。這是嚴(yán)格意義上的私塾，在蒙學(xué)教育中最具有代表性。第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件48第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件49二、蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)（一）蒙學(xué)教材的發(fā)展周秦至南北朝最早的字書(shū)《史籀篇》李斯《蒼頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡母敬《博學(xué)篇》、史游《急就篇》、周興嗣《千字文》、《開(kāi)蒙要訓(xùn)》隋唐五代時(shí)期《太公家教》、李瀚《蒙求》宋元明至清初時(shí)期《百家姓》、王應(yīng)麟《三字經(jīng)》二、蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)（一）蒙學(xué)教材的發(fā)展50（二）蒙學(xué)教材的種類1.以識(shí)字為主的教材“三、百、千”2.倫理道德教材朱熹《小學(xué)》、呂祖謙《少儀外傳》、李毓秀《弟子規(guī)》3.歷史教材《十七史蒙求》《歷代蒙求》4.詩(shī)歌類教材《千家詩(shī)》《神童詩(shī)》5.綜合知識(shí)教材《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》（二）蒙學(xué)教材的種類51第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件52（三）蒙學(xué)教材的特點(diǎn)1.重視漢字的特點(diǎn)2.注意與日常生活聯(lián)系3.考慮兒童的興趣與特點(diǎn)（三）蒙學(xué)教材的特點(diǎn)53第四節(jié)朱熹與理學(xué)教育思想一、理學(xué)的產(chǎn)生理學(xué)，也叫“道學(xué)”，或“義理之學(xué)”，“性命之學(xué)”，或“性理之學(xué)”。理學(xué)是宋以后封建統(tǒng)治階級(jí)的正宗思想，是一種滲透到社會(huì)生活各領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)，是儒家思想發(fā)展的新的階段，一種新的理論形態(tài)。我國(guó)古代的封建社會(huì)的教育史是以儒家思想為主線的，儒家思想發(fā)展，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第四節(jié)朱熹與理學(xué)教育思想一、理學(xué)的產(chǎn)生54（一）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第三階段1、先秦儒學(xué)（或“原始儒學(xué)”）其代表人物是孔孟荀，其特點(diǎn)是重人事、重現(xiàn)實(shí)、重倫理，他們重點(diǎn)講的是修齊治平之道和禮樂(lè)刑政之術(shù)。先秦儒學(xué)突出的“道”——客觀的、外在的秩序、規(guī)范、準(zhǔn)則，所以叫“守道”、“志于道”。所謂“德”——主觀的、內(nèi)在的品德、情操，所以叫“修德”、“據(jù)于德”。（一）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第三階段55（一）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第三階段先秦儒學(xué)充分注意了作為群體社會(huì)的人類社會(huì)的秩序規(guī)范和作為個(gè)體人性的主觀心理結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)的問(wèn)題、相互結(jié)合的問(wèn)題。可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)氏族貴族“以身作則”的道德論。原始儒學(xué)是建筑在氏族國(guó)家血緣貴族個(gè)體基礎(chǔ)上的“修齊治平”的政教合一的學(xué)說(shuō)。（一）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第三階段56先秦儒學(xué)的突出特色是“守道與修德”，“志于道與據(jù)于德”，社會(huì)秩序規(guī)范與個(gè)體人性心理相互適應(yīng)、結(jié)合與統(tǒng)一，“以身作則”的道德論。弱點(diǎn)是缺乏深刻的理論說(shuō)明，缺乏抽象的哲學(xué)思辨和嚴(yán)密的邏輯分析。思維方式是類比推理、比喻推理，單純運(yùn)用類比法，既有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，也會(huì)限制思想的廣闊性。先秦儒學(xué)的突出特色是“守道與修德”，“志于道與據(jù)于德”，社會(huì)572、漢唐經(jīng)學(xué)代表人物是董仲舒。其特點(diǎn)是把原始儒學(xué)的基本精神與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)風(fēng)行不衰的陰陽(yáng)家的五行論結(jié)合起來(lái)，從而使儒家的倫常政治綱領(lǐng)有了一個(gè)系統(tǒng)的理論，這個(gè)理論叫“天人理論”。目的在于從理論上確證當(dāng)時(shí)專制君主的絕對(duì)權(quán)威和君臣父子的嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序。2、漢唐經(jīng)學(xué)58另一方面，董仲舒又把這一秩序安排在誰(shuí)也不能超越的五行圖式的普遍模型中。他把自然事物倫理化，成為神學(xué)唯心主義。但這種神學(xué)唯心主義的基本精神卻又恰恰是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序與自然規(guī)律相聯(lián)系而作為和諧穩(wěn)定的整體存在的重要性，從而為冉冉上升的新社會(huì)和新王朝制定統(tǒng)治秩序的先進(jìn)理論。另一方面，董仲舒又把這一秩序安排在誰(shuí)也不能超越的五行圖式的普59天人理論的形成與大一統(tǒng)帝國(guó)要求的新的上層建筑有關(guān)。如果說(shuō)“原始儒學(xué)”主要是氏族貴族“以身作則”的道德論，那么到了董仲舒的“漢唐經(jīng)學(xué)”就成了“天人感應(yīng)”的帝國(guó)秩序的宇宙論了。它在意識(shí)形態(tài)和文化教育兩個(gè)方面都上升了一級(jí)，也為下一步宋代理學(xué)作了理論上的足夠儲(chǔ)備。天人理論的形成與大一統(tǒng)帝國(guó)要求的新的上層建筑有關(guān)。如果說(shuō)“原60天人理論的弱點(diǎn)是這種神學(xué)唯心主義充滿了種種籠統(tǒng)、直觀、粗陋、荒謬和神秘的印痕，以后容易被神仙方士利用發(fā)展成為一種“譏諱迷信”，從西漢末年大流行，東漢正式官方化。既煩瑣又迷信，煩瑣讓人得不到要領(lǐng)，迷信就易為人們所識(shí)破。天人理論的弱點(diǎn)是這種神學(xué)唯心主義充滿了種種籠統(tǒng)、直觀、粗陋、613、宋明理學(xué)其代表人物是張載、朱熹、王陽(yáng)明。張載是宋明理學(xué)奠基時(shí)期的代表人物，朱熹是宋明理學(xué)成熟時(shí)期的代表人物，王守仁是宋明理學(xué)衰落時(shí)期的代表人物。宋明理學(xué)注重“義理”，具有哲理色彩，把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。理學(xué)把儒學(xué)從神學(xué)的迷霧中解脫出來(lái)，使之哲理化，這本身就是一個(gè)進(jìn)步。3、宋明理學(xué)62宋明理學(xué)作為一種社會(huì)思潮，是在批判與吸取佛、道基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。如批判了佛、道宣揚(yáng)“出世”，吸取佛、道那種宣揚(yáng)逆來(lái)順受、不反抗不斗爭(zhēng)，引導(dǎo)人們?nèi)萑态F(xiàn)實(shí)的封建秩序。又如批判了佛、道的“空幻”、“無(wú)為”，吸取了佛、道的“禁欲”、“主靜”、“頓悟”以及思辨哲學(xué)和宇宙生成、萬(wàn)物化生的圖式。儒要戰(zhàn)勝“佛、道”，必吸取“佛、道”。宋明理學(xué)作為一種社會(huì)思潮，是在批判與吸取佛、道基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展63理學(xué)以儒家倫理思想為核心，糅合了佛道思想精華，它比之于佛、道思想更能直接為封建統(tǒng)治作論證，較之于儒家粗糙、簡(jiǎn)單的“天命論”、“天人感應(yīng)”又顯得是一種更精致、圓滑、思辨的哲學(xué)。理學(xué)也就適應(yīng)著時(shí)代的需要應(yīng)運(yùn)而生了。理學(xué)以儒家倫理思想為核心，糅合了佛道思想精華，它比之于佛、道64（二）理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代條件唐宋之際是封建社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。地主對(duì)農(nóng)民的直接人身控制相對(duì)地削弱了；農(nóng)民對(duì)地主的人身依附相對(duì)地緩和了。地主階級(jí)迫切需要建立一套能把自然觀、認(rèn)識(shí)論、道德觀等有機(jī)地聯(lián)系在一起的新的理論形態(tài)，以便全面地對(duì)自然、社會(huì)、人生、等問(wèn)題作出有利于國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)治的解釋。于是“窮理盡性”為核心的理學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。（二）理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代條件65（三）何謂理學(xué)理學(xué)是宋明時(shí)期的一種社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)、理論形態(tài)，是儒學(xué)發(fā)展的新階段。從哲學(xué)、世界觀、宇宙觀來(lái)說(shuō)，因?yàn)槔韺W(xué)家把“理”說(shuō)成是宇宙的最高本體、產(chǎn)生萬(wàn)物的本原，形成了獨(dú)特的理論形態(tài)，因此稱其為“理學(xué)”?！敖?jīng)學(xué)”以“天”為最高本體，“玄學(xué)”以“無(wú)”為最高本體，“佛學(xué)”以“空”為最高本體，“道學(xué)”以“道”為最高本體。（三）何謂理學(xué)66宋明理學(xué)把漢唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書(shū)義理、討論身心性命修養(yǎng)問(wèn)題的傳統(tǒng)，并以民間自由講學(xué)之書(shū)院、精舍為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。作為一種文化現(xiàn)象，它是整個(gè)東亞文明的體現(xiàn)，它不僅在宋元明清時(shí)期成為中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，而且在14－20世紀(jì)對(duì)東亞各國(guó)各民族產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。宋明理學(xué)把漢唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書(shū)義理、討論身67整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂(lè)處”，即“天人合一”的精神境界。理學(xué)的根本精神可以用張載的不朽的格言為代表：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理68宋明理學(xué)對(duì)建立主體意志結(jié)構(gòu)起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提揚(yáng)到本體論的高度，空前樹(shù)立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。另一方面由于理學(xué)成為后期封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，被統(tǒng)治階級(jí)利用，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性，造成了倫理異化，給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民曾經(jīng)帶來(lái)了災(zāi)難。宋明理學(xué)對(duì)建立主體意志結(jié)構(gòu)起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)69（四）理學(xué)的流派理學(xué)的流派，可分為濂、洛、關(guān)、閩四派，還可分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩派。1、濂派：即周敦頤學(xué)派。周敦頤建立了以孔孟正統(tǒng)思想為主的哲學(xué)理論體系，成為宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。2、洛派：即二程學(xué)派。二程以精神性的“理”為宇宙本體，認(rèn)為萬(wàn)物本源的“理”是唯一的。二程的學(xué)說(shuō)為朱熹所繼承發(fā)展，也稱程朱理學(xué)。（四）理學(xué)的流派703、關(guān)派：即張載學(xué)派。提出“氣”一元論，從人和物同受“天地之氣”以生出發(fā)，提出“無(wú)一物非我”，“民吾同胞，物吾與也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?、閩派：即朱熹學(xué)派?！俺讨炖韺W(xué)”，突出“性即理”，即“理”在客觀，為客觀唯心主義；“陸王心學(xué)”，突出“心即理”，即“理”在主觀，為主觀唯心主義。3、關(guān)派：即張載學(xué)派。提出“氣”一元論，從人和物同受“天地之71二、朱熹與《四書(shū)章句集注》朱熹一生主要從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，對(duì)宋代理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和發(fā)揮，成為宋代理學(xué)的集大成者和主要代表人物。二、朱熹與《四書(shū)章句集注》72二、朱熹與《四書(shū)章句集注》《四書(shū)章句集注》包括《大學(xué)章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語(yǔ)集注》10卷和《孟子集注》14卷。該著作充分反映了朱子的“道統(tǒng)”學(xué)，是四書(shū)上升為儒家經(jīng)典后，諸多注釋中最有權(quán)威和影響最大的一種，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。二、朱熹與《四書(shū)章句集注》73三、“存天理，滅人欲”與教育作用（一）人性分為“天命之性”與“氣質(zhì)之性”“天命之性”，又稱“道心”，是純?nèi)恢辽频?，是超越個(gè)體而普遍存在的；“氣質(zhì)之性”，又稱“人心”，有善有惡，有清有濁，清明至善即為天理，昏濁不善則為人欲，每一個(gè)人所稟受的氣質(zhì)之性各不相同。三、“存天理，滅人欲”與教育作用（一）人性分為“天命之性”74第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件75（二）教育的作用就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育，要求改革科舉，整頓學(xué)校。（二）教育的作用就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心76（三）性三品說(shuō)（對(duì)董仲舒、韓愈人性論的繼承與發(fā)展）圣人之性：清明至善，不教而自善賢人之性：通過(guò)教育可以達(dá)到“無(wú)異于圣人”中人之性：善惡混雜，介于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”小人之性：人性惡，教育不起作用（三）性三品說(shuō)（對(duì)董仲舒、韓愈人性論的繼承與發(fā)展）77四、論“大學(xué)”和“小學(xué)”“小學(xué)”：8－15歲，重在打基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”，即“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文”，從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，形成封建教育所要培養(yǎng)的人格，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能。教學(xué)方法：1.應(yīng)先入為主，盡早進(jìn)行；2.生動(dòng)活潑，激發(fā)兒童興趣；3.創(chuàng)立《學(xué)則》、《須知》等教材規(guī)范兒童的道德行為習(xí)慣。四、論“大學(xué)”和“小學(xué)”“小學(xué)”：8－15歲，重在打基礎(chǔ)，教78“大學(xué)”：15歲以后，是小學(xué)基礎(chǔ)之上的深造，教學(xué)內(nèi)容是“明其理”，即“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，“是發(fā)明此事之理”。其綱領(lǐng)就是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。教材主要是《四書(shū)》、《五經(jīng)》。大學(xué)教學(xué)要注意兩點(diǎn)：一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。兩者是依據(jù)年齡和智力劃分的，培養(yǎng)目標(biāo)是一致的，都是為了“存天理，滅人欲”，是不可割裂的兩個(gè)階段?！按髮W(xué)”：15歲以后，是小學(xué)基礎(chǔ)之上的深造，教學(xué)內(nèi)容是“明其79第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件80五、“朱子讀書(shū)法”方法：循序漸進(jìn)量力性和打好基礎(chǔ)熟讀精思重視思考虛心涵泳客觀揣摩切己體察身體力行著緊用力積極奮發(fā)居敬持志精神專一、持之以恒五、“朱子讀書(shū)法”方法：81局限：1.朱熹提倡讀的書(shū)是圣賢之書(shū)，目的是進(jìn)行封建倫理道德修養(yǎng)，掌握知識(shí)僅是其次。2.主要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，不重視書(shū)本和實(shí)踐的結(jié)合。局限：82第五節(jié)王守仁與心學(xué)教育思想

一、王守仁與“陽(yáng)明學(xué)派”承襲陸九淵的“心學(xué)”，合稱陸王心學(xué)。主張：良知為圣愚所同，不囿于見(jiàn)聞即知即行，即體即用；提倡返求諸己，自我作主，不受教條束縛。王守仁死后，其弟子在全國(guó)各地創(chuàng)建書(shū)院，舉辦各種講習(xí)會(huì)，積極宣傳他的思想學(xué)說(shuō)，形成“陽(yáng)明學(xué)派”。第五節(jié)王守仁與心學(xué)教育思想一、王守仁與“陽(yáng)明學(xué)派”83二、“致良知”與教育作用王守仁主張“心即理”（主觀唯心主義），萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行規(guī)律，以至人類社會(huì)的各種道德規(guī)范，都是“心”所固有的，由“心”派生而來(lái)?！靶摹钡谋倔w就是“良知”?！傲贾笔堑赖律傻母炯盀槿说谋举|(zhì)所在，良知就是天理。與生俱來(lái)；人人均有；不會(huì)泯滅。二、“致良知”與教育作用王守仁主張“心即理”（主觀唯心主義）84二、“致良知”與教育作用圣人天理純?nèi)?，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念引誘，會(huì)受蒙蔽?！皩W(xué)以去其昏蔽”，教育的作用就是除掉物欲、邪念，也就是做為善去惡的工夫，從而恢復(fù)本心，即“致良知”。最終目的是實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人欲”的根本任務(wù)。二、“致良知”與教育作用圣人天理純?nèi)?，良知常在。而一般人的?5三、論兒童教育1、王守仁對(duì)宋明以來(lái)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的批判。近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！

三、論兒童教育1、王守仁對(duì)宋明以來(lái)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)86三、論兒童教育2、兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣?！彼运鲝垖?duì)兒童的教育必須依據(jù)這個(gè)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，采取使兒童“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法。三、論兒童教育2、兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情873、兒童教育的內(nèi)容是“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”和“讀書(shū)”故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也；3、兒童教育的內(nèi)容是“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”和“讀書(shū)”88四、“隨人分限所及”的教育原則分限：指學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和限度?！半S人分限所及”的含義：1.對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，即是“因材施教”。“人的資質(zhì)不同，施教不可邋等”，施教的分量?jī)?nèi)容以及方法都要因人而異，以起到“益精其能”的效果。2.對(duì)每個(gè)人而言，意指“循序漸進(jìn)”。教學(xué)的分量要照顧到學(xué)生原有的基礎(chǔ)及其接受能力，在“分限”內(nèi)恰到好處地施教。四、“隨人分限所及”的教育原則分限：指學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和限度。89五、“六經(jīng)皆史”與教學(xué)內(nèi)容1、王認(rèn)為：凡是有助于“求其心”者均可做為教學(xué)內(nèi)容。讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)字、彈琴、習(xí)射等無(wú)不可學(xué)。2、“六經(jīng)皆史”：“以事言謂之史；以道言謂之經(jīng)。事即理，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，五經(jīng)亦史；《易》是堯舜以下史，《禮》、《樂(lè)》是三代史，其事同，其道同?！蔽濉ⅰ傲?jīng)皆史”與教學(xué)內(nèi)容1、王認(rèn)為：凡是有助于“求其心”者90五、“六經(jīng)皆史”與教學(xué)內(nèi)容3、“六經(jīng)”只是“致良知”的工具之一，但是以六經(jīng)為代表的知識(shí)必須融入作為個(gè)體內(nèi)在意識(shí)的“心”中，才能轉(zhuǎn)化為道德行為。五、“六經(jīng)皆史”與教學(xué)內(nèi)容3、“六經(jīng)”只是“致良知”的工具之91演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！92第五章理學(xué)教育思想的形成

和學(xué)校的改革與發(fā)展第一節(jié)科舉制度的演變與官學(xué)的改革第二節(jié)書(shū)院的發(fā)展第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材第四節(jié)朱熹與理學(xué)教育思想第五節(jié)王守仁與心學(xué)教育思想第五章理學(xué)教育思想的形成

和學(xué)校的改革與發(fā)展第一節(jié)科舉制度93第一節(jié)科舉制度的演變與官學(xué)的改革一、科舉制度的演變（一）宋代的科舉發(fā)展階段1.地位的提高。宋初廢止了兩漢以來(lái)的察舉制度，視科舉為取士正途。科舉及第的進(jìn)士不僅享有顯耀，而且立即就可以作官，而且升官較快，尤其是取中高第者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋仁宗一朝共舉行13屆科舉，取中一甲（狀元、榜眼、探花）者共39人，后來(lái)官職沒(méi)有達(dá)到公卿的，只有5人。第一節(jié)科舉制度的演變與官學(xué)的改革一、科舉制度的演變94一、科舉制度的演變（一）宋代的科舉發(fā)展階段2.規(guī)模的擴(kuò)展。宋初每屆取士人數(shù)與唐代大體相同，不過(guò)二三十人。宋太宗時(shí)開(kāi)始大幅增加錄取名額，此后，每屆大體維持在三四百名的規(guī)模。取士規(guī)模終究是有限的，對(duì)那些多次應(yīng)試不中者，朝廷又開(kāi)辟了特奏名的科目，降低考試難度，以予照顧。如果還考不上，等達(dá)到足夠的年頭，一般是經(jīng)歷15屆以上的應(yīng)試后，朝廷就干脆賞給一個(gè)相當(dāng)于科舉某種出身的稱號(hào)。

一、科舉制度的演變95一、科舉制度的演變（一）宋代的科舉發(fā)展階段3.方法與內(nèi)容的改革。王安石變法時(shí)，廢除帖經(jīng)、墨義、詩(shī)賦等傳統(tǒng)科目，必試經(jīng)義。經(jīng)義是論述儒經(jīng)某一內(nèi)容的小論文，既考察考生對(duì)儒家經(jīng)典的掌握理解，又考察考生的文筆水平。為了加強(qiáng)評(píng)閱的客觀性，王安石還編制了經(jīng)義式，作為標(biāo)準(zhǔn)格式。考試內(nèi)容專用《三經(jīng)新義》（詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、周禮）取士。一、科舉制度的演變964.時(shí)間的變化。宋神宗將科舉改為三年一試，此后成為定制。5.方法的變化。（1）廢止門(mén)生稱謂及公薦制。

（2）實(shí)行殿試制度，將選士大權(quán)直接掌握在皇帝的手中。

（3）改善考官任用制度。權(quán)知制度鎖院制度（4）實(shí)行別頭試制度。（5）對(duì)試卷實(shí)行彌封（糊名）、謄錄制度。

4.時(shí)間的變化。宋神宗將科舉改為三年一試，此后成為定制。97（二）元代的科舉中落時(shí)期特點(diǎn)一：民族歧視明顯。四等人在考試科目、答題要求和考試結(jié)果方面都不相同。放榜時(shí)，分右榜和左榜。兩榜各分三甲，但以右榜為尊。特點(diǎn)二：開(kāi)創(chuàng)了以四書(shū)試士的先例。從《四書(shū)》中出題，以《四書(shū)章句集注》為答題標(biāo)準(zhǔn)。特點(diǎn)三：科舉制度日趨嚴(yán)密。（二）元代的科舉中落時(shí)期98（三）明代的科舉鼎盛時(shí)期1.科舉分為童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試四級(jí)。（三）明代的科舉鼎盛時(shí)期99（三）明代的科舉鼎盛時(shí)期2.創(chuàng)立了以八股文取士的科舉模式。八股文由宋代的經(jīng)義發(fā)展而來(lái)。又稱制藝、時(shí)藝等，以四書(shū)、五經(jīng)中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措辭要用古人語(yǔ)氣，即所謂代圣賢立言。格式也很死。結(jié)構(gòu)有一定程式，字?jǐn)?shù)有一定限制，句法要求對(duì)偶。八股文分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分。（三）明代的科舉鼎盛時(shí)期100（四）清代的科舉沒(méi)落時(shí)期制度與明代同，科場(chǎng)舞弊日益嚴(yán)重，科舉制本身存在的弊病也日益顯現(xiàn)。（四）清代的科舉沒(méi)落時(shí)期制度與明代同，科場(chǎng)舞弊日益101清代挾帶衣

這件挾帶衣，正反兩面抄滿了八股文的范文。題目均出自《論語(yǔ)》，計(jì)353篇，約20萬(wàn)字。鄉(xiāng)試枷號(hào)處罰圖清代乾隆諭令：嚴(yán)懲夾帶案中的有關(guān)人員。并指出，對(duì)被查出的夾帶士子，均按《科場(chǎng)條例》進(jìn)行處罰，一旦搜出，在考場(chǎng)前先枷號(hào)示眾一個(gè)月，然后革去功名，貶斥為民，終生不得再參加科舉考試。夾帶作弊的考生，有在朝中為官的家長(zhǎng)，也要受到處分，對(duì)教習(xí)的老師要連坐，若有說(shuō)情者，均有處治。對(duì)考試、復(fù)試交白卷的考生，盡管未有作弊之處，也要被流放到關(guān)外。清代挾帶衣

102嚴(yán)懲槍替

清代

代筆者稱“槍手”，考試時(shí)替人代筆稱“槍替”，圖為槍手被查出后，枷號(hào)于貢院大門(mén)前，示眾問(wèn)罪。嚴(yán)懲槍替

清代

103皇榜皇榜104杜受田故居大門(mén)杜受田故居大門(mén)105第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件106隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時(shí)明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路。因此，學(xué)校成為科舉的附庸。科舉以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定、僵化。這使得學(xué)校教育日益教條化，不求實(shí)學(xué)，在思想上成為科舉的附庸。二、學(xué)校淪為科舉的附庸隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途107宋初采取“重文輕武”的方針，施行“興文教”的政策，把尊孔崇儒作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，同時(shí)支持佛、道教，使三教融合起來(lái)，互為補(bǔ)充。表現(xiàn)：1、尊孔崇儒，提倡佛道；2、重視科舉，重用士人；3、廣設(shè)書(shū)院，多次興學(xué)。三、宋代“興文教”政策宋初采取“重文輕武”的方針，施行“興文教”的政策，把尊孔崇儒108四、北宋三次興學(xué)與三舍法（一）慶歷興學(xué)由范仲淹主持推動(dòng)，興學(xué)措施有三：1.詔州縣立學(xué)；2.改革科舉考試方法，先策論，后詩(shī)賦；3.以胡瑗的“蘇湖教法”為參照，改革太學(xué)。（二）熙寧、元豐興學(xué)由王安石主持推動(dòng)，主要改革有：1.改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；2.頒定《三經(jīng)新義》作為必讀教材和考試內(nèi)容；3.設(shè)置律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門(mén)學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才；4.擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)；5.改革科舉制度。（三）崇寧興學(xué)由蔡京發(fā)起，主要內(nèi)容：1.州縣普遍設(shè)學(xué)，行三舍法；2.擴(kuò)建太學(xué)；3.以學(xué)校取代科舉取士；4.添設(shè)專門(mén)學(xué)校。四、北宋三次興學(xué)與三舍法（一）慶歷興學(xué)109第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件110（四）三舍法“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”王安石興學(xué)期間所創(chuàng)，熙寧四年在太學(xué)實(shí)施三舍法。將太學(xué)生員依學(xué)業(yè)程度分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)。生員初入學(xué)為外舍生，依次升舍。平時(shí)有品行（“行”）和學(xué)業(yè)（“藝”）的考察記錄，每月由任課教師舉行“私試”，每年由學(xué)校舉行“公試”，外舍生考試和平時(shí)行藝合格者可依次升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生，每?jī)赡暧烧蓡T與學(xué)校會(huì)同舉行上舍試，考試和平時(shí)行藝合格者可依次升入上舍。上舍生中學(xué)行卓異者，可由太學(xué)主判直接推薦做官，等于科舉及第。其他人根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)，可分別得到免發(fā)解、免省試的待遇，等于減少了部分科舉考試的程序。

（四）三舍法“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”111（四）三舍法“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”蔡京將三舍法推廣到州縣學(xué)，自縣學(xué)考選州學(xué)，州學(xué)生每三年考選貢入太學(xué)。這是中國(guó)教育史上第一次形成一個(gè)地方官學(xué)與中央官學(xué)相互銜接的學(xué)制。（四）三舍法“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”112由胡瑗開(kāi)創(chuàng)。他在蘇、湖兩地主持州學(xué)期間，一反當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好和專長(zhǎng)分齋而教，旨在培養(yǎng)“明體達(dá)用”的人才。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)六經(jīng)經(jīng)義，屬于“明體”之學(xué)，主要培養(yǎng)比較高級(jí)的統(tǒng)治人才；治事齋分為治民、講兵、堰水、歷算等科，屬于“達(dá)用”之學(xué)，以培養(yǎng)在某一方面有專長(zhǎng)的技術(shù)、官吏人才為目標(biāo)，該齋學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科。意義：蘇湖教法導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用；創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。五、“蘇湖教法”“分齋教學(xué)法”由胡瑗開(kāi)創(chuàng)。他在蘇、湖兩地主持州學(xué)期間，一反當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的學(xué)113“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法。始行于宋朝太學(xué)，至元朝國(guó)子學(xué)趨于完善，明清繼承和發(fā)展了該方法。基本規(guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級(jí)。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績(jī)優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。六、積分法“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法。始行于宋朝太學(xué)114六等黜陟法是清朝時(shí)期實(shí)行的府、州、縣學(xué)學(xué)生員定級(jí)考試制度，有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施。學(xué)員考試成績(jī)分為六等，一等補(bǔ)稟膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無(wú)獎(jiǎng)無(wú)罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名?；咎攸c(diǎn)是對(duì)生員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，其等級(jí)不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)升降，將其等級(jí)與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤。該制度是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來(lái)，是清朝地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。七、六等黜陟法六等黜陟法是清朝時(shí)期實(shí)行的府、州、縣學(xué)學(xué)生員定級(jí)考試制度，有115明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年。歷事制度規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門(mén)，歷練事務(wù)，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后朝廷考核，上等送吏部附選，遇有缺官，挨次取用；中等的再令歷練；下等才力不及的，則送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)；不合格奸懶的發(fā)充下吏。明英宗正統(tǒng)三年廢止。清朝初年又曾實(shí)行過(guò)一段時(shí)間。監(jiān)生歷事可視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。八、監(jiān)生歷事明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年。歷事制度規(guī)定國(guó)子監(jiān)生116元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象的地方官學(xué)。元朝五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書(shū)者為教師，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》。明代地方普設(shè)“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大浩”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。九、社學(xué)元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象117第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件118第二節(jié)書(shū)院的發(fā)展一、書(shū)院的產(chǎn)生與發(fā)展（一）概述：書(shū)院是我國(guó)古代教育發(fā)展歷史上的一朵奇葩。書(shū)院之名始于唐末，有兩種。一為官方修書(shū)、藏書(shū)之所，一為民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。自北宋始才成為一種正式的教育制度和組織形式。宋代書(shū)院的發(fā)展嬗變經(jīng)歷了北宋興起和南宋書(shū)院的勃興時(shí)期。第二節(jié)書(shū)院的發(fā)展一、書(shū)院的產(chǎn)生與發(fā)展119（二）北宋書(shū)院興起的原因：1.科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而官學(xué)卻長(zhǎng)期低迷不振，士人失學(xué)。2.佛教禪林制度在辦學(xué)形式和講學(xué)制度等方面為書(shū)院提供了現(xiàn)實(shí)的參照。3.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng)為書(shū)院提供了深厚的歷史基礎(chǔ)。4.印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍制作極為便利，是促成書(shū)院興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)。北宋六大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、茅山書(shū)院（二）北宋書(shū)院興起的原因：120第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件121嵩陽(yáng)書(shū)院大門(mén)嵩陽(yáng)書(shū)院講堂嵩陽(yáng)書(shū)院大門(mén)嵩陽(yáng)書(shū)122（三）南宋書(shū)院發(fā)展的特點(diǎn)：1.書(shū)院的數(shù)量和分布的區(qū)域大幅度擴(kuò)大；2.大量的宋初著名書(shū)院都得到了恢復(fù)和重建；3.書(shū)院內(nèi)部的設(shè)施和功能更加完善；4.書(shū)院的規(guī)章制度更加完備。南宋四大著名書(shū)院：岳麓、白鹿洞、麗澤、象山（三）南宋書(shū)院發(fā)展的特點(diǎn)：123（四）意義：1.書(shū)院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。2.書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?.書(shū)院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期的一種重要的教育組織形式。（四）意義：124第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件125朝代著名書(shū)院書(shū)院發(fā)展的特點(diǎn)書(shū)院官學(xué)化的傾向評(píng)價(jià)朝著名書(shū)院發(fā)展的特點(diǎn)書(shū)院官學(xué)化的傾向評(píng)價(jià)126二、《白鹿洞書(shū)院揭示》與書(shū)院教育精神《白鹿洞書(shū)院揭示》是宋淳熙六年(1179年),朱熹重修白鹿洞書(shū)院，講學(xué)授徒時(shí)為書(shū)院生員訂立的學(xué)規(guī)。內(nèi)容：以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為教育目的；“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”為修身之要；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。

二、《白鹿洞書(shū)院揭示》與書(shū)院教育精神《白鹿洞書(shū)院揭示》是宋淳127意義：《白鹿洞書(shū)院揭示》是世界史上最早的教育規(guī)章制度之一，它集中體現(xiàn)了書(shū)院教育的精神，不僅成為后續(xù)中國(guó)封建社會(huì)700年書(shū)院辦學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國(guó)內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。意義：《白鹿洞書(shū)院揭示》是世界史上最早的教育規(guī)章制度之一，它128三、東林書(shū)院與書(shū)院講會(huì)東林書(shū)院簡(jiǎn)介：位于江蘇無(wú)錫，原為北宋楊時(shí)講學(xué)之所，名龜山書(shū)院。元朝廢為僧廬。明萬(wàn)歷年間，顧憲成重新修復(fù)。顧憲成、高攀龍、錢(qián)一本等先后講學(xué)其中。

三、東林書(shū)院與書(shū)院講會(huì)東林書(shū)院簡(jiǎn)介：位于江蘇無(wú)錫，原為北宋楊129書(shū)院講會(huì)：東林書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)主要是繼承和發(fā)揚(yáng)了王陽(yáng)明的講會(huì)方式，并形成了自己的特點(diǎn)：1.定期召開(kāi)學(xué)術(shù)討論會(huì)；2.講會(huì)過(guò)程中常和以詩(shī)歌，以調(diào)節(jié)氣氛，活躍思想；3.既論學(xué)，又議政，追求“為圣為君”的“實(shí)學(xué)”；4.主張學(xué)問(wèn)必須“質(zhì)諸大眾之中”，相互幫扶，相推相引，相漸相摩。書(shū)院講會(huì)：130東林書(shū)院不僅是東林學(xué)派教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，也是制造輿論的政治活動(dòng)陣地。高攀龍顧憲成楊漣東林書(shū)院不僅是東林學(xué)派教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，也是制造輿論的政131四、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書(shū)院學(xué)術(shù)研究清代書(shū)院有四類：一是以講求理學(xué)為主的書(shū)院，二是以學(xué)習(xí)制藝為主的書(shū)院；三是以學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”之學(xué)為主的書(shū)院；四是以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書(shū)院。清代乾嘉時(shí)期，出現(xiàn)了考訂古書(shū)、研究語(yǔ)言文字的考據(jù)學(xué)派（又稱樸學(xué)、漢學(xué)），成為當(dāng)時(shí)支配學(xué)術(shù)界、教育界的一種潮流。阮元分別在杭州和廣州開(kāi)設(shè)了旨在由古文訓(xùn)詁以通經(jīng)義的書(shū)院－詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂。四、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書(shū)院學(xué)術(shù)研究清代書(shū)院有四類：一是以講求132書(shū)院學(xué)術(shù)研究的意義：1.打破了專搞八股帖括、節(jié)抄剽竊、盲從模仿的壞學(xué)風(fēng)和“富貴利達(dá)”陷溺士心的劣風(fēng)，主張根據(jù)考博采證據(jù)進(jìn)行樸實(shí)的說(shuō)理。2.放棄了空談性命的理學(xué)說(shuō)教，主張為學(xué)必須“百尺樓臺(tái)實(shí)從地起”，提倡“事必求其根底，言必求其依據(jù)”。書(shū)院學(xué)術(shù)研究的意義：133書(shū)院學(xué)術(shù)研究的意義：3.聚集了一批名師大儒，一面教導(dǎo)學(xué)生，一面鉆研學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)了大量的學(xué)有所成、學(xué)有所長(zhǎng)的人才，在學(xué)術(shù)研究上也取得了不俗的成績(jī)。4.整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生“擇師而從”，以自由的獨(dú)立研究為主，要求學(xué)生以“淹博”為基礎(chǔ)，“精審”分析，“識(shí)斷”綜合，“一方復(fù)活先秦之古學(xué)，一方又加以新解”。書(shū)院學(xué)術(shù)研究的意義：134五、書(shū)院教育的特點(diǎn)（一）書(shū)院的功能。書(shū)院既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，書(shū)院往往成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。（二）書(shū)院的培養(yǎng)目標(biāo)。首先要求士子學(xué)做人，它追求學(xué)生人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問(wèn)并進(jìn)，而不像官學(xué)那樣經(jīng)科舉入仕為主要目標(biāo)。（三）書(shū)院的組織形式。實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，有來(lái)自官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

五、書(shū)院教育的特點(diǎn)（一）書(shū)院的功能。書(shū)院既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是學(xué)135（四）書(shū)院的教學(xué)。第一，講學(xué)力求通義理；第二，施行開(kāi)放式教學(xué)，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教，教學(xué)人員不限于本書(shū)院本身，而是廣邀學(xué)界名流以及不同學(xué)派的學(xué)者前來(lái)講學(xué)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。第三，以學(xué)生自學(xué)為主，多采用問(wèn)難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)自學(xué)能力；第四，師生朝夕相處，共同討論、共同研究，關(guān)系融洽，感情深厚。（四）書(shū)院的教學(xué)。136（五）書(shū)院的規(guī)章制度。通過(guò)制定學(xué)規(guī)、章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法和培養(yǎng)目標(biāo)?！栋茁苟磿?shū)院》是書(shū)院學(xué)規(guī)的一個(gè)范本。（五）書(shū)院的規(guī)章制度。通過(guò)制定學(xué)規(guī)、章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法137第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材一、私塾的發(fā)展與種類（一）私塾的概念私塾是民間舉辦的蒙學(xué)的統(tǒng)稱，主要為那些沒(méi)有能力或沒(méi)有精力進(jìn)行家庭教育的人家提供蒙養(yǎng)教育的機(jī)會(huì)。（二）私塾的發(fā)展中國(guó)古代一般將8-15歲兒童的“小學(xué)”教育階段，稱為“蒙學(xué)”階段。對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱為“蒙學(xué)”。西周：蒙學(xué)為官辦，稱為“小學(xué)”春秋戰(zhàn)國(guó)：蒙學(xué)教育由私人辦理

第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材一、私塾的發(fā)展與種類138漢代：蒙學(xué)機(jī)構(gòu)已趨成熟，稱“書(shū)館”或“學(xué)館”，教師稱“書(shū)師”。宋元：蒙學(xué)數(shù)量得到了進(jìn)一步發(fā)展，教育內(nèi)容、方法與教材等方面都形成了自己的特色明清：蒙學(xué)已經(jīng)定型，私塾教育得到空前發(fā)展，有了固定的教學(xué)程度和教學(xué)制度，有相對(duì)穩(wěn)定的蒙師隊(duì)伍。新中國(guó)成立：進(jìn)行社會(huì)主義改造，私塾消失

漢代：蒙學(xué)機(jī)構(gòu)已趨成熟，稱“書(shū)館”或“學(xué)館”，教師稱“書(shū)師”139（三）私塾的種類：1.家館：由富裕人家聘請(qǐng)教師前來(lái)設(shè)立，專教自家子弟及親友子弟；2.村學(xué)或族學(xué)：由一村或一族集資建立，延請(qǐng)教師教其子弟；3.私塾：塾師在自己家里，或借祠堂、廟宇，或租借他人房屋設(shè)館，招收附近學(xué)童就讀。這是嚴(yán)格意義上的私塾，在蒙學(xué)教育中最具有代表性。第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件140第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件141二、蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)（一）蒙學(xué)教材的發(fā)展周秦至南北朝最早的字書(shū)《史籀篇》李斯《蒼頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡母敬《博學(xué)篇》、史游《急就篇》、周興嗣《千字文》、《開(kāi)蒙要訓(xùn)》隋唐五代時(shí)期《太公家教》、李瀚《蒙求》宋元明至清初時(shí)期《百家姓》、王應(yīng)麟《三字經(jīng)》二、蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)（一）蒙學(xué)教材的發(fā)展142（二）蒙學(xué)教材的種類1.以識(shí)字為主的教材“三、百、千”2.倫理道德教材朱熹《小學(xué)》、呂祖謙《少儀外傳》、李毓秀《弟子規(guī)》3.歷史教材《十七史蒙求》《歷代蒙求》4.詩(shī)歌類教材《千家詩(shī)》《神童詩(shī)》5.綜合知識(shí)教材《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》（二）蒙學(xué)教材的種類143第五章理學(xué)教育思想的形成和學(xué)校的改革與發(fā)展課件144（三）蒙學(xué)教材的特點(diǎn)1.重視漢字的特點(diǎn)2.注意與日常生活聯(lián)系3.考慮兒童的興趣與特點(diǎn)（三）蒙學(xué)教材的特點(diǎn)145第四節(jié)朱熹與理學(xué)教育思想一、理學(xué)的產(chǎn)生理學(xué)，也叫“道學(xué)”，或“義理之學(xué)”，“性命之學(xué)”，或“性理之學(xué)”。理學(xué)是宋以后封建統(tǒng)治階級(jí)的正宗思想，是一種滲透到社會(huì)生活各領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)，是儒家思想發(fā)展的新的階段，一種新的理論形態(tài)。我國(guó)古代的封建社會(huì)的教育史是以儒家思想為主線的，儒家思想發(fā)展，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第四節(jié)朱熹與理學(xué)教育思想一、理學(xué)的產(chǎn)生146（一）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第三階段1、先秦儒學(xué)（或“原始儒學(xué)”）其代表人物是孔孟荀，其特點(diǎn)是重人事、重現(xiàn)實(shí)、重倫理，他們重點(diǎn)講的是修齊治平之道和禮樂(lè)刑政之術(shù)。先秦儒學(xué)突出的“道”——客觀的、外在的秩序、規(guī)范、準(zhǔn)則，所以叫“守道”、“志于道”。所謂“德”——主觀的、內(nèi)在的品德、情操，所以叫“修德”、“據(jù)于德”。（一）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第三階段147（一）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第三階段先秦儒學(xué)充分注意了作為群體社會(huì)的人類社會(huì)的秩序規(guī)范和作為個(gè)體人性的主觀心理結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)的問(wèn)題、相互結(jié)合的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)是當(dāng)時(shí)氏族貴族“以身作則”的道德論。原始儒學(xué)是建筑在氏族國(guó)家血緣貴族個(gè)體基礎(chǔ)上的“修齊治平”的政教合一的學(xué)說(shuō)。（一）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第三階段148先秦儒學(xué)的突出特色是“守道與修德”，“志于道與據(jù)于德”，社會(huì)秩序規(guī)范與個(gè)體人性心理相互適應(yīng)、結(jié)合與統(tǒng)一，“以身作則”的道德論。弱點(diǎn)是缺乏深刻的理論說(shuō)明，缺乏抽象的哲學(xué)思辨和嚴(yán)密的邏輯分析。思維方式是類比推理、比喻推理，單純運(yùn)用類比法，既有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，也會(huì)限制思想的廣闊性。先秦儒學(xué)的突出特色是“守道與修德”，“志于道與據(jù)于德”，社會(huì)1492、漢唐經(jīng)學(xué)代表人物是董仲舒。其特點(diǎn)是把原始儒學(xué)的基本精神與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)風(fēng)行不衰的陰陽(yáng)家的五行論結(jié)合起來(lái)，從而使儒家的倫常政治綱領(lǐng)有了一個(gè)系統(tǒng)的理論，這個(gè)理論叫“天人理論”。目的在于從理論上確證當(dāng)時(shí)專制君主的絕對(duì)權(quán)威和君臣父子的嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序。2、漢唐經(jīng)學(xué)150另一方面，董仲舒又把這一秩序安排在誰(shuí)也不能超越的五行圖式的普遍模型中。他把自然事物倫理化，成為神學(xué)唯心主義。但這種神學(xué)唯心主義的基本精神卻又恰恰是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序與自然規(guī)律相聯(lián)系而作為和諧穩(wěn)定的整體存在的重要性，從而為冉冉上升的新社會(huì)和新王朝制定統(tǒng)治秩序的先進(jìn)理論。另一方面，董仲舒又把這一秩序安排在誰(shuí)也不能超越的五行圖式的普151天人理論的形成與大一統(tǒng)帝國(guó)要求的新的上層建筑有關(guān)。如果說(shuō)“原始儒學(xué)”主要是氏族貴族“以身作則”的道德論，那么到了董仲舒的“漢唐經(jīng)學(xué)”就成了“天人感應(yīng)”的帝國(guó)秩序的宇宙論了。它在意識(shí)形態(tài)和文化教育兩個(gè)方面都上升了一級(jí)，也為下一步宋代理學(xué)作了理論上的足夠儲(chǔ)備。天人理論的形成與大一統(tǒng)帝國(guó)要求的新的上層建筑有關(guān)。如果說(shuō)“原152天人理論的弱點(diǎn)是這種神學(xué)唯心主義充滿了種種籠統(tǒng)、直觀、粗陋、荒謬和神秘的印痕，以后容易被神仙方士利用發(fā)展成為一種“譏諱迷信”，從西漢末年大流行，東漢正式官方化。既煩瑣又迷信，煩瑣讓人得不到要領(lǐng)，迷信就易為人們所識(shí)破。天人理論的弱點(diǎn)是這種神學(xué)唯心主義充滿了種種籠統(tǒng)、直觀、粗陋、1533、宋明理學(xué)其代表人物是張載、朱熹、王陽(yáng)明。張載是宋明理學(xué)奠基時(shí)期的代表人物，朱熹是宋明理學(xué)成熟時(shí)期的代表人物，王守仁是宋明理學(xué)衰落時(shí)期的代表人物。宋明理學(xué)注重“義理”，具有哲理色彩，把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。理學(xué)把儒學(xué)從神學(xué)的迷霧中解脫出來(lái)，使之哲理化，這本身就是一個(gè)進(jìn)步。3、宋明理學(xué)154宋明理學(xué)作為一種社會(huì)思潮，是在批判與吸取佛、道基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。如批判了佛、道宣揚(yáng)“出世”，吸取佛、道那種宣揚(yáng)逆來(lái)順受、不反抗不斗爭(zhēng)，引導(dǎo)人們?nèi)萑态F(xiàn)實(shí)的封建秩序。又如批判了佛、道的“空幻”、“無(wú)為”，吸取了佛、道的“禁欲”、“主靜”、“頓悟”以及思辨哲學(xué)和宇宙生成、萬(wàn)物化生的圖式。儒要戰(zhàn)勝“佛、道”，必吸取“佛、道”。宋明理學(xué)作為一種社會(huì)思潮，是在批判與吸取佛、道基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展155理學(xué)以儒家倫理思想為核心，糅合了佛道思想精華，它比之于佛、道思想更能直接為封建統(tǒng)治作論證，較之于儒家粗糙、簡(jiǎn)單的“天命論”、“天人感應(yīng)”又顯得是一種更精致、圓滑、思辨的哲學(xué)。理學(xué)也就適應(yīng)著時(shí)代的需要應(yīng)運(yùn)而生了。理學(xué)以儒家倫理思想為核心，糅合了佛道思想精華，它比之于佛、道156（二）理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代條件唐宋之際是封建社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。地主對(duì)農(nóng)民的直接人身控制相對(duì)地削弱了；農(nóng)民對(duì)地主的人身依附相對(duì)地緩和了。地主階級(jí)迫切需要建立一套能把自然觀、認(rèn)識(shí)論、道德觀等有機(jī)地聯(lián)系在一起的新的理論形態(tài)，以便全面地對(duì)自然、社會(huì)、人生、等問(wèn)題作出有利于國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)治的解釋。于是“窮理盡性”為核心的理學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。（二）理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代條件157（三）何謂理學(xué)理學(xué)是宋明時(shí)期的一種社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)、理論形態(tài)，是儒學(xué)發(fā)展的新階段。從哲學(xué)、世界觀、宇宙觀來(lái)說(shuō)，因?yàn)槔韺W(xué)家把“理”說(shuō)成是宇宙的最高本體、產(chǎn)生萬(wàn)物的本原，形成了獨(dú)特的理論形態(tài)，因此稱其為“理學(xué)”?！敖?jīng)學(xué)”以“天”為最高本體，“玄學(xué)”以“無(wú)”為最高本體，“佛學(xué)”以“空”為最高本體，“道學(xué)”以“道”為最高本體。（三）何謂理學(xué)158宋明理學(xué)把漢唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書(shū)義理、討論身心性命修養(yǎng)問(wèn)題的傳統(tǒng)，并以民間自由講學(xué)之書(shū)院、精舍為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。作為一種文化現(xiàn)象，它是整個(gè)東亞文明的體現(xiàn)，它不僅在宋元明清時(shí)期成為中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，而且在14－20世紀(jì)對(duì)東亞各國(guó)各民族產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。宋明理學(xué)把漢唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書(shū)義理、討論身159整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂(lè)處”，即“天人合一”的精神境界。理學(xué)的根本精神可以用張載的不朽的格言為代表：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理160宋明理學(xué)對(duì)建立主體意志結(jié)構(gòu)起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提揚(yáng)到本體論的高度，空前樹(shù)立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。另一方面由于理學(xué)成為后期封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，被統(tǒng)治階級(jí)利用，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性，造成了倫理異化，給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民曾經(jīng)帶來(lái)了災(zāi)難。宋明理學(xué)對(duì)建立主體意志結(jié)構(gòu)起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)161（四）理學(xué)的流派理學(xué)的流派，可分為濂、洛、關(guān)、閩四派，還可分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩派。1、濂派：即周敦頤學(xué)派。周敦頤建立了以孔孟正統(tǒng)思想為主的哲學(xué)理論體系，成為宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。2、洛派：即二程學(xué)派。二程以精神性的“理”為宇宙本體，認(rèn)為萬(wàn)物本源的“理”是唯一的。二程的學(xué)說(shuō)為朱熹所繼承發(fā)展，也稱程朱理學(xué)。（四）理學(xué)的流派1623、關(guān)派：即張載學(xué)派。提出“氣”一元論，從人和物同受“天地之氣”以生出發(fā)，提出“無(wú)一物非我”，“民吾同胞，物吾與也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?、閩派：即朱熹學(xué)派。“程朱理學(xué)”，突出“性即理”，即“理”在客觀，為客觀唯心主義；“陸王心學(xué)”，突出“心即理”，即“理”在主觀，為主觀唯心主義。3、關(guān)派：即張載學(xué)派。提出“氣”一元論，從人和物同受“天地之163二、朱熹與《四書(shū)章句集注》朱熹一生主要從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，對(duì)宋代理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和發(fā)揮，成為宋代理學(xué)的集大成者和主要代表人物。二、朱熹與《四書(shū)章句集注》164二、朱熹與《四書(shū)章句集注》《四書(shū)章句集注》包括《大學(xué)章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語(yǔ)集注》10卷和《孟子集注》14卷。該著作充分反映了朱子的“道統(tǒng)”學(xué)，是四書(shū)上升為儒家經(jīng)典后，諸多注釋中最有權(quán)威和影響最大的一種，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。二、朱熹與《四書(shū)章句集注》165