(完整版)道德經(jīng)注音版

第一章daokedaofeichangdaomingkemingfeichangmingwumingwanwuzhishiyoumingwanwuzhimuguchangwuyuyiguanqimiaochangyouyu道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，yiguanqijiaociliangzhetongchueryimingtongweizhixuanxuanzhiyouxuanzhongmiaozhimen以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。第二章tianxiajiezhimeizhiweimeisiey1jiezhishanzhiweishansibUshanylgUyOuwUxiangshengnanyixiangchengchangduanxidngxinggao天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高xiaxiangyingyinshengxiangheqianhouxiangsuishiylshengrenchUwUweizhishixingbUydnzhiJiaowanwUzuoerbUweishlshengerbU下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而不為始，生而不youweierbUshigongchengerfUjufUweifujushiyibUqu有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章bUshangxianshiminbUzhengbUguinandezhihuoshiminbUweidaobUxiankeyushiminxinbUluanshiyishengrenzhizhixuq^xinshiqifu不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，ruOqizhiqidngqigUchdngshiminwUzhiwUyushifUzhizhebuganweiyeweiwUweizewUbuzhi弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。第四章daochongeryongzhihuobUyingyuanxisiwanwuzhizongzhanxisihuocUnwUbUzhishuizhizixiangdizhixian道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。第五章丿?—tiandiburenyiwanwuweichUgoushengrenburenyibaixingweichUgoutiandizhijianqiyoutuoyuehuxuerbujuedongeryuchu天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。duoyanshuoqiongburUshouzhong多言數(shù)窮，不如守中。第六章?丿?—"|\—?/?/'/'gushenbUsishiweixuanpinxuanpinzhimenshiweitiandigenmianmianruocUnyongzhibuq^n谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章tianchangdijiUtiandisuoyinengzhangqiejiUzheylq^bUzishenggunengchangshengshiyishengrenhouq1shenershenx天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，waiqishenershencUnfeiyiqiwUsiyegunengchengq^si外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。第八章shangshanruoshuishuishanliwanwuerbUzhengchuzhongrenzhisuowugujiyUdaojushandixinshanyuanyUshanrenyanshanxinzhengshanzhi上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，shishannengdongshanshifuweibuzhengguwUyOu事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。第九章chieryingzhiburUqiyichuaierruizhibukezhangbaojinyumantangmozhinengshoufuguierjiaoziyiqijiugongsuishentui持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，tianzhidaoye天之道也。第十章zaiyingpobaoyinengwul^hutuanqizhirounengrUyingerhudichUxuanjiannengwUcihuaiminzhiguonengwUweihutianmenkaihe載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，nengweic^humingbaisidanengwUzhihu能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

第十一章TOC\o"1-5"\h\zsanshifugongyigudangqiwuyouchezhiyongshanzhiyiweiqidangqiwuyouqizhiyongzaohuyouyiweishidangqiwuyoushizhiyong三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。'71—VZ?~|\/1—V/?'guyouzhiyiweiliwuzhiyiweiyong故有之以為利，無(wú)之以為用第十二章』wuselingrenmumangwuyinlingrenerlongwuweilingrenkoushuangchipintianlielingrenxinfakuangnandezhihuolingrenhangfangshiy1五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以shengrenweifubuweimuguqubiquci圣人為腹不為目，故去彼取此第十三章chongruruojingguidahuanruoshenheweichongruruojingchongweixia寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，dezhiruojing得之若驚，shizhiruojing失之若驚，'V'?—shiweichongruruojing是謂寵辱若驚。wuyouhehuan吾有何患wuyouhehuan吾有何患guguiyishenweitianxiaruokejitianxia故貴以身為天下，若可寄天下；TOC\o"1-5"\h\zheweiguidahuanruoshenwusuoyiyoudahuanzheweiwuyoushenjiwuwushen何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，』aiyishenweitianxiaruoketuotianxia愛(ài)以身為天下，若可托天下。第十四章shizhibujianmingyueyitingzhibuwenmingyuexibozhibudemingyueweicisanzhebukezhijieguhunerweiyiqishangbujiao視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦qixiabumeiminminxibukemingfuguiyuwuwushiweiwuzhuangzhizhuangwuwuzhixiangshiweihuhuangyingzhibujianqishou其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，suizhibujianqihouzhiguzhidaoyiyujinzhiyounengzhigushishiweidaoji隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第十五章guzhishanweishizheweimiaoxuantongshenbukesh^fuweibukeshiguqiangweizhirongyuxiruodongshechuanyouxiruoweisilin古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，yanxiqiruokehuanxiqiruobingshidunxiqiruopukuangxiqiruoguhunxiqiruozhuOdanxiqiruohailiuxiruowuzhi儼兮其若客，渙兮其若冰釋?zhuān)刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄?，混兮其若濁，澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。TOC\o"1-5"\h\zshunengzhuoyijingzhixuqingshunenganyidongzhixushengbaocidaozhebuyuy^ngfuweibuy^nggunengbierxincheng孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。第十六章zhixujishoujingduwanwubingzuowuyiguanfufuwuyunyungefuguiqigenguigenyuejingjingyuefumingfumingyuechang致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，zhichangyuem^ngbuzhichangwangzuoxiongzhichangrongrongnaigonggongnaiquanquannaitiantiannaidaodaonaijiumeishenbudai知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆第十七章taishangxiazhiyouzhiqiciqineryuzhiqiciweizhiqiciwuzhixinbuzuyanyoubuxinyanyouxiqiguiyangongchengshisui太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮其貴言。功成事遂，baixingjieweiwoziran百姓皆謂我自然。第十八章TOC\o"1-5"\h\zdadaofeiyourenyiliuqinbuheyouxiaociguojiahunluanyouzhongchen大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。第十九章juezhiqibianminlibaibeijueweiqizhaminfuxiaocijueqiaoqilidaozeiwuyoucisanzheyiweiwenbuzugulingyousuoshuxiansu絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見(jiàn)素baopushaosiguayu抱樸，少私寡欲。第二十章TOC\o"1-5"\h\z?Z//—Z?1—'V——?—v?V11'1—V'?—''1//1—1———?1'/,,juexuewuyouweizhiyuexiangqujiheshanzhiyuexiangquruoherenzhisuoweibukebuweihuangxiqiweiyangzaizhongrenyiyi絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，ruoxiangtailaoruochundengtaiwoduboxiqiweizhaoruyingerzhiweihaileileix1ruowusuoguizhongrenjieyouyuerwoduruo若享太牢，若春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無(wú)所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若weiwoyurenzhixinyezaidundunxisurenzhaozhaowoduhunhunsurenchachawodumenmenzhongrenjieyouyierwoduwanqiebi遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。woduyiyurenerguishimu我獨(dú)異于人，而貴食母。第二十一章kongdezhirongweidaoshicongdaozhiweiwuweihuangweihuhuxihuangxiqizhongyouxianghuangxihuxiqizhongyouwuyaoximingxi孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮qizhongyoujingmingxiyaoxiqizhongyouxinzigujijinqimingbuquyiyuezhongfuwuheyizhizhongfuzhizhuangzaiyici其中有精，冥兮窈兮，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。第二十二章quzequanwangzezh^wazey^ngbizexinshaozededuozehuoshiyishengrenzhiyiweitianxiasbuzixiangum^ngbuzishiguzhang曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰buzifaguyougongbuzijingunengchangfuweibuzhenggutianxiamonengyuzhizhengguzhisuoweiquzequanzheqixuyanzai不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？chengquanerguizhi誠(chéng)全而歸之。第二十三章xiyanzirangupiaofengbuzhongzhaozhouyubuzhongrishuweicizhetianditiandishangbunengjiuerkuangyurenhugucongshiyudaozhe希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，tongyudaodezhetongyudeshizhetongyushitongyudezhedaoyidezhitongyushizhedaoyishizhi同于道；德者，同于德，失者，同于失。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。第二十四章qizhebulikuazhebuxingzixianzhebumingzishizhebuzhangzifazhewugongzijinzhebuchangqizaidaoyeyueyushizhuixingwuhuo企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或wuzhiguyoudaozhebuchu惡之，故有道者不處。第二十五章youwuhunchengxiantiandishengjixiliaoxidulibugaizhoux^ngerbudaikeyiweitianxiamuwubuzhiqimingqiangzizhiyuedao有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，qiangweizhimingyuedadayueshishiyueyuanyuanyuefangudaodatiandadidarenyidayuzhongyousidaerrenjuqiyiyan強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。renfadidifatiantianfadaodaofaziran人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章TOC\o"1-5"\h\z?、、/zhongweiqinggenjingweizaojunshiyijunzizhongrixingbulizizhsuiyourongguanyanchuchaorannaihewanshengzhizhueryi重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以shenqingtianxiaqingzeshigenzaozeshijun身輕天下？輕則失根，躁則失君。第二十七章shanxingwuzhejishanyanwuxiazheshanshubuyongchouceshanbiwuguanjianerbukekaishanjiewushengyueerbukejie善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。shiyishengrenchangshanjiurenguwuqirenchangshanjiuwuguwuqiwushiweiximinggushanrenzhebushanrenzhishibushanrenzhe是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，TOC\o"1-5"\h\zshanrenzhizibuguiqishibuaiqizisuizhidamishiweiyaomiao善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。第二十八章?、—zhiqixiongshouqiciweitianxiaxiweitianxiaxichangdebulifuguiyuyinger知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白守其黑為天下式為天下式常德不忒復(fù)歸於無(wú)極shouqiruweitianxiaguweitianxiaguchangdenaizufuguiyupupusanzeweiqishengrenyongzhizeweiguanzhang知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。gUdazhlbUge故大制不割。第二十九章jiangyuqutianxiaerweizhiwujianqibudeyitianxiashenqibukeweiyebukezhiyeweizhebaizhizhizheshizhishiyishengrenwuwei將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，guwubaiwuzh^guwushiguwuhuohanghuosuihuoxuhuochuihuoqianghuoleihuopeihuoduoshiyishengrenqushenqushequtai故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章yidaozuorenzhuzhebuyibingqiangtianxiaqishihaohuanshizhisuochujingjishengyanshanyouguoeryibuganyiquqiangguoerwujin以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，guoerwufaguoerwujiaoguoerbudeyiguoerwuqiangwuzhuangzelaoweizhibudaobudaozaoyi果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。第三十一章fubingzhebuxiangzhiqiwuhuowuzhiguyoudaozhebuchujunzijuzeguizuoyongbingzeguiyoubingzhebuxiangzhiqifeijunzizhiqi夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，budeyieryongzhitidndanweishangshengerbumeiermeizhizheshilesharenfulesharenzhezebukedezhiyutianxiayijishishangzuo不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，、xiongshishangyoupianjiangjunjuzuoshangjiangjunjuyouyanyisanglichuzhisharenzhizhongyibeiailizhizhanshengyisanglichu兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝以喪禮處zhi之。第三十二章daochangwum^ngpusuixiaotianxiamonengchenhouwangruonengshouzhiwanwujiangzibintiandixiangheyijiangganluminmozhilingerzijun道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。shizhiyoumingmingyijiyoufuyijiangzhizhizhizhikeyibudaipidaozhizaitianxiayouchuanguzhiyujianghai始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。第三十三章TOC\o"1-5"\h\zzhirenzhezhizizhizhemingshengrenzheyoulizishengzhe