《道德形而上學(xué)原理》讀書筆記

道德形而上學(xué)原理》讀書筆記道德是什么呢？在我們一般人的常識(shí)體系中，道德就應(yīng)當(dāng)是一種教條，凡孔圣人所言即為修身之道就是一例。西方也大致相同，圣經(jīng)中耶穌怎么說(shuō)的，就怎樣做，這才是道德。在這本書中，康德卻提出了不同的看法。他認(rèn)為，道德不是命題，道德應(yīng)當(dāng)是原理，并且符合邏輯。整本書，康德正是在闡述為何道德是原理，以及這些原理具體應(yīng)當(dāng)如何。據(jù)說(shuō)，早年康德的理想是做一個(gè)研究自然哲學(xué)的大學(xué)教授，他想做一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。但當(dāng)他讀了盧梭的書之后，受到了啟蒙思想的強(qiáng)烈影響：——“我生性是一個(gè)探求者，我渴望知識(shí)，不斷地要前進(jìn)，有所發(fā)明才有快樂(lè)。曾有過(guò)一個(gè)時(shí)期，我相信這就是使人的生命有其真正尊嚴(yán)的，我就輕視無(wú)知的群眾。盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)點(diǎn)消失了。我學(xué)會(huì)了來(lái)尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常的勞動(dòng)者之有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利。”他覺(jué)得，如果他的工作不能找到尋常人安身立命的根基，那就顯得毫無(wú)意義。所以他將他的學(xué)問(wèn)設(shè)定于社會(huì)生活，十分重視在尋常人之中發(fā)現(xiàn)道德原理。他不愿成為高高在上的道德學(xué)家，像孔子一那樣提出教條，認(rèn)為不遵守教導(dǎo)的都是禽獸。相反，他立足于普通人，甚至那些道德上有缺陷的人，深入他們的內(nèi)心，去探索道德在他們心中的根基。不難發(fā)現(xiàn)，書中正按著這思路，人都應(yīng)當(dāng)有道德，因?yàn)槿硕加欣硇?。理性本身是道德的根基。所以如果道德只是教條，那么所謂遵從道德其實(shí)是一種盲目的服從，與理性無(wú)關(guān)。且一旦教條出錯(cuò)，人就只能學(xué)壞了。真正的道德，需要激發(fā)起人內(nèi)心固有的理性法則，并進(jìn)行引導(dǎo)。所以康德主張?zhí)K格拉底式的教育。這種教育非常隨和，從不將思想強(qiáng)加在他人身上。蘇格拉底總是不斷提問(wèn)，把人們從問(wèn)題的表層一步步引入深處，讓人開(kāi)動(dòng)思維，將自己內(nèi)在的理性催生出來(lái)。所以這也被稱為智慧的助產(chǎn)術(shù)。因此，康德提出我們必須從日常道德出發(fā)，將日常理性中已經(jīng)包含的道德法則單純的提取出來(lái)，加以論證，以便在哲學(xué)的層次上對(duì)任何行動(dòng)的純粹道德內(nèi)涵的判斷進(jìn)行指導(dǎo)。所以，他將本書分為三章，也即分為三個(gè)層次，三個(gè)過(guò)渡。第一個(gè)層次，從普通的，最樸素的底層道德理性知識(shí)向哲學(xué)的道德理性知識(shí)過(guò)渡。每個(gè)人都有道德理性，包括那些所謂的壞人，很多情況下他也會(huì)講道理，只是不愿意去遵守罷了。要把這種道德理性提升到哲學(xué)的道德理性。當(dāng)然，無(wú)論是樸素的還是哲學(xué)的，在日常生活中都非常大眾化的，例如“害人之心不可有防人之心不可無(wú)”。所以都應(yīng)當(dāng)算作通俗的道德哲學(xué)。第二個(gè)層次，即從通俗的道德哲學(xué)過(guò)度到道德形而上學(xué)。雖然我們的通俗道德哲學(xué)中已經(jīng)集中了許多的道德智慧，但并沒(méi)有能夠形成一個(gè)體系，組成部分依舊零散。需要將其體系化，并找到一些基本的原理。找到原理并不意味著結(jié)束，還需要找到這些原理的依據(jù)，所以還要上溯到第三個(gè)層次，從道德形而上學(xué)過(guò)渡到純粹實(shí)踐理性批判。道德形而上學(xué)的原理都是我們的理性原理，這些理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用叫做實(shí)踐理性，而實(shí)踐存在兩個(gè)層次，一個(gè)是日常生活，另一個(gè)是道德。一般的實(shí)踐理性，因?yàn)椴患兇?，所以不能稱之為道德，與之對(duì)應(yīng)，這些實(shí)踐理性純粹的應(yīng)用，就是道德。我們每天都在從事著各類工作，時(shí)時(shí)刻刻面臨著道德的評(píng)價(jià)。有些評(píng)價(jià)較為正面，而有些人則像魯迅所言“我向來(lái)不憚以最壞的惡意來(lái)揣摩中國(guó)人”——對(duì)于別人任何行為，總存在著懷疑——自然他們的評(píng)價(jià)多數(shù)負(fù)面，一個(gè)典型的例子就是陳光標(biāo)?？档掳l(fā)現(xiàn)，每個(gè)人心中，都有一些判斷道德與否的基本標(biāo)準(zhǔn)。即使所謂的否定一切道德標(biāo)準(zhǔn)、昧著良心做事的壞人，內(nèi)心還是存在一種標(biāo)準(zhǔn)，只是因?yàn)樗麄儾幌嘈?，所以把世界上的道德全部否定掉了。因此，康德總結(jié)出，普遍人類理性都會(huì)承認(rèn)的一個(gè)用來(lái)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，他把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義為“善良意志”。而“善良意志”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，既然不能求索于上帝，就只能藉由人類理性進(jìn)行判斷，判斷行事究竟出于什么目的。也即，如果行事的出發(fā)點(diǎn)是善良的，就應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為道德。他認(rèn)為每個(gè)普通人僅拼憑自己的健全的知性就可以領(lǐng)會(huì)這一道理，所以“無(wú)需教導(dǎo)，只要解釋就行”。但為什么需要解釋呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，出于愛(ài)好還是出于某種別的想法，著實(shí)很難分清。，人心怎么能夠摸得透。甚至有時(shí)候自己都不一定弄得明白，做一件事，究竟因?yàn)槲沂堑赖碌模€是僅僅因?yàn)槲易隽死缀饬?，得出了一個(gè)明智的選擇。二者表現(xiàn)形式相同，實(shí)在難以區(qū)分。這種混淆同時(shí)存在于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)上。理論上，我們也經(jīng)常將做好事等同于這個(gè)人是一個(gè)好人，而不進(jìn)行區(qū)分。這才出現(xiàn)了那么多偽善者。當(dāng)然，我相信很多同學(xué)獻(xiàn)血，他絕對(duì)不是為了入黨?？档抡f(shuō)，往往人們的目的并非純粹或單一，“義務(wù)”和“愛(ài)好”時(shí)常無(wú)法做出良好的區(qū)分。要解決這個(gè)問(wèn)題，需要將普通的道德理性提升到哲學(xué)的道德理性知識(shí)層面上。就是要將出于義務(wù)的行為與合乎義務(wù)的行為區(qū)分開(kāi)來(lái)。只有哲學(xué)的道德理性，才能做到這一點(diǎn)?？档碌贸隽巳齻€(gè)通俗的道德哲學(xué)的命題：第一個(gè)，只有出于義務(wù)才是道德的?？梢杂袆e的考慮，但是出發(fā)點(diǎn)需要出于義務(wù)。見(jiàn)義勇為設(shè)立的基金等等問(wèn)題康德不反對(duì)，但動(dòng)機(jī)不應(yīng)是為了錢才見(jiàn)義勇為。第二個(gè)，價(jià)值不在于行為，而在于動(dòng)機(jī)。這才有道德的價(jià)值。而行為帶來(lái)的效果是好是壞，則相對(duì)次要了。并且，一個(gè)推論是，好心辦壞事也不足以說(shuō)這樣的事情是不道德的。所以對(duì)康德來(lái)說(shuō)，后果不重要。在日常生活中，也存在這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人們常說(shuō)不要以成敗論英雄即一例。第三個(gè)，義務(wù)是一個(gè)出自對(duì)法則尊重的行動(dòng)的必然性，這敬重所針對(duì)的法則是一條普遍的立法原則。這三個(gè)命題最后歸結(jié)為：行為的道德價(jià)值不在于所期待的結(jié)果，也不在于由期待結(jié)果而產(chǎn)生的任何原則，純粹的責(zé)任觀念能夠充分意識(shí)到自身的尊嚴(yán)，逐漸成為那些來(lái)自經(jīng)驗(yàn)觀念的主宰。但是否到達(dá)通俗的道德哲學(xué)就夠了呢?康德認(rèn)為顯然不夠，因?yàn)橥ㄋ椎牡赖抡軐W(xué)受制于人們的既有觀念，很容易被人帶壞：表面上是義務(wù)，實(shí)際上有別的動(dòng)機(jī)。那么必須要從通俗的道德哲學(xué)提升到道德形而上學(xué)，把基本的原理梳理清楚。道德形而上學(xué)，一般不太為中國(guó)人所理解。一般來(lái)講，中國(guó)人往往喜歡討論實(shí)際之物，對(duì)超越現(xiàn)實(shí)生活的不太關(guān)心。但康德認(rèn)為，我們要搞清楚道德形而上學(xué)的原理，就必須要超越現(xiàn)實(shí)生活，甚至超越人類，超越到一切有理性者之上。故書中提及人類，總喜歡用“有理性的人”這樣的詞。因?yàn)橛欣硇缘娜瞬粌H僅是人，包括人類想象中的上帝，只要是有理性的存在者，都適格于道德形而上學(xué)的規(guī)則。這樣，才能從純粹理性出發(fā)，討論到義務(wù)概念的源頭，就可以從中提取出純粹的理性。有理性的行動(dòng)依據(jù)人的意志。意志為何物？以人為例，意志即“能夠按照對(duì)法則的表象來(lái)行動(dòng)”的能力。表象在這里就是一種目的，把規(guī)律形成一種目的，意志就是一種合目的的行為。凡是有理性的人都具有這樣的能力。這種能力當(dāng)然超越自然規(guī)律，在自然規(guī)律尚未產(chǎn)生之前，我就能按照我對(duì)規(guī)律的表象來(lái)行動(dòng)。目的是在目的實(shí)現(xiàn)之前就已