逍遙游課堂實(shí)錄

逍遙游》課例實(shí)錄師：我們?cè)谏瞎?jié)課已經(jīng)對(duì)《逍遙游》中的文言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意那么，今天讓我們走入文本深處，一起來(lái)探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說(shuō)什么又是怎么說(shuō)的呢要解讀其中的玄機(jī)，我認(rèn)為關(guān)鍵要點(diǎn)準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來(lái)說(shuō)一個(gè)非常重要的意象這意象是什么呢（生思索）生1：大鵬吧！我們從一開(kāi)篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！那么莊子又是怎樣描寫(xiě)這只大鵬的呢現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們迅速?gòu)奈闹泄串?huà)出描寫(xiě)大鵬鳥(niǎo)特點(diǎn)的語(yǔ)句并大聲地朗讀出來(lái)，然后與同桌交流一下，看看這些描寫(xiě)分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點(diǎn)1分鐘之后我們請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)（生交流1分鐘）生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”點(diǎn)出大鵬是從何物變化而來(lái)的，說(shuō)明它變化神奇莫測(cè)的特點(diǎn)生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”說(shuō)明它形體碩大無(wú)比生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”這一句描寫(xiě)它奮起而飛時(shí)的氣勢(shì)，體現(xiàn)了它與天地融為一體的壯美生5：“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”它不僅奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美，而且遷徙時(shí)也磅礴壯觀師：好！現(xiàn)在讓我們齊讀一下開(kāi)篇的三句話(huà)，再度領(lǐng)略一下這只來(lái)歷不凡、一飛沖天的巨鳥(niǎo)飛翔的雄姿吧（生朗讀“北冥有魚(yú)……其翼若垂天之云”）師：讀得不錯(cuò)，但如果感情再充沛些，就更能體現(xiàn)大鵬鳥(niǎo)展翅高飛的氣勢(shì)現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個(gè)問(wèn)題：作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫(xiě)生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠(yuǎn)、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動(dòng)物所能理解！師：你是根據(jù)哪句話(huà)得出上面的結(jié)論的呢眾生：因?yàn)樽髡哒f(shuō)“之二蟲(chóng)又何知”！師：是啊，這確實(shí)是一個(gè)幻化神奇、志存高遠(yuǎn)、非一般動(dòng)物所能比擬的神鳥(niǎo)啊！如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥(niǎo)，你愿意嗎為什么生6：愿意可以翱翔于九萬(wàn)里高空，那是怎樣的愜意?。∩?：愿意一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由?。∩?（猶疑狀）：我不，我不愿意師：不很意外的答案在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早記載鵬的就是這篇《莊子?逍遙游》莊周用汪洋恣肆、氣勢(shì)磅礴的筆調(diào)，寫(xiě)出了一只如此的巨鳥(niǎo)??！在莊子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠(yuǎn)的理想，可見(jiàn)莊子對(duì)大鵬這一形象寄予的深情厚愛(ài)你竟然說(shuō)“不”，這是為什么呢生8：因?yàn)闊o(wú)論它多么神奇，它也只是一只鳥(niǎo)而已，作為一只鳥(niǎo)它并不是絕對(duì)自主的師：嗯，有意思，還有沒(méi)有同學(xué)跟他觀點(diǎn)一致（生低聲交流）生9：我贊同他的觀點(diǎn)，因?yàn)閺男形膩?lái)看，莊子認(rèn)為大鵬根本沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界師：看來(lái)這位同學(xué)很會(huì)讀書(shū)，他關(guān)注到文章的題目了不過(guò)，大鵬南徙時(shí)可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，氣勢(shì)是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來(lái)，沒(méi)有巨風(fēng)它寸步難行！師：能引文為證嗎生10：文中第一段說(shuō)，“海運(yùn)則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”“海運(yùn)”即海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng)；“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)這些都說(shuō)明沒(méi)有風(fēng)，大鵬就無(wú)法翱翔，就談不上逍遙游師：那你們認(rèn)為怎樣才是“逍遙游”的境界呢（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）師：看來(lái)我們還得先了解一下什么是“逍遙”——從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，“逍遙”是一個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳、悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境根據(jù)課文后的注釋?zhuān)覀兛梢灾?，這個(gè)詞指的是優(yōu)游自在的樣子因此“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛，自由自在地活動(dòng)。那么，根據(jù)這個(gè)詞義，大家應(yīng)該能理解為什么鯤鵬無(wú)法做到真正的“逍遙游”了吧誰(shuí)能結(jié)合文中的語(yǔ)句再來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己的理解生11：文中說(shuō)大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”這些都是說(shuō)明大鵬雖然能在九萬(wàn)里高空翱翔，沒(méi)有阻礙，看似自由自在，其實(shí)它還需要有外部條件，沒(méi)有“負(fù)大翼”之風(fēng)，它寸步難行！師：很好那么莊子有沒(méi)有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢眾生：沒(méi)有第二段的內(nèi)容是第一段的重復(fù)師：僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)嗎有沒(méi)有不同的地方大家討論一下（生討論）生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進(jìn)一步突出了小與大的區(qū)別生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進(jìn)行對(duì)比，還是為了突出小大之別生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問(wèn)棘”的角度重復(fù)的作者可能是想借古代圣賢之口來(lái)強(qiáng)調(diào)此事師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀照仔細(xì)全面但是，我們還是要回答這個(gè)問(wèn)題：作者這種對(duì)“小大之辯”的不厭其煩的重復(fù)，究竟要說(shuō)明什么（眾生小聲議論）生15：這一段中所寫(xiě)的事物，歸結(jié)起來(lái)就是大和小兩類(lèi)根據(jù)文意，莊子認(rèn)為不管你是大是小，是長(zhǎng)壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達(dá)到完全的自由師：你的意思是他們都沒(méi)有做到真正的“逍遙”看來(lái)，還是回到了那個(gè)初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”現(xiàn)在我們來(lái)研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧給同學(xué)們3分鐘時(shí)間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫(xiě)了幾類(lèi)人（生默讀、勾畫(huà)、篩選信息）師：誰(shuí)來(lái)展示一下篩選的結(jié)果生16：四類(lèi)人，分別是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”師：有沒(méi)有不同意見(jiàn)生17：我不同意作者寫(xiě)道“宋榮子猶然笑之”，可見(jiàn)還有宋榮子師：也就是說(shuō)，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類(lèi)人歸為一類(lèi)了那你說(shuō)說(shuō)他們之間的區(qū)別是什么生17：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”應(yīng)該是官場(chǎng)上的風(fēng)云人物吧宋榮子應(yīng)該是比較清高的那種人師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么生17：他應(yīng)該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困師：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”和文中所舉的哪些例子相類(lèi)似生17（看書(shū)，思考）：應(yīng)該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實(shí)鼠目寸光師：分析得很到位那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人眾生：不是師：為什么（生議論紛紛）師：大家來(lái)思考一下這句話(huà)：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”這說(shuō)明宋榮子這樣的人心中還有什么觀念存在生13：哦，我知道了，這說(shuō)明宋榮子內(nèi)心還是不忘記分清物與我，榮與辱也就是說(shuō)，他并沒(méi)有真正忘卻榮辱師：好現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一看宋榮子之后莊子又寫(xiě)了誰(shuí)眾生：列子師：與宋榮子相比，列子道行如何眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來(lái)去自由師：真的自由嗎眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴(lài)于風(fēng)師：對(duì)了，這就是莊子所說(shuō)的“猶有所待也”宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達(dá)到真正的“逍遙”??！現(xiàn)在讓我們請(qǐng)一名同學(xué)來(lái)為我們朗讀一下作品的最后兩句話(huà)，為我們解開(kāi)“逍遙游”的謎底吧（請(qǐng)一生朗讀“若夫乘天地之正……圣人無(wú)名”）師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎（朗讀的學(xué)生怯生生地?fù)u了搖頭）那么誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)他的理解生11：莊子的“逍遙游”應(yīng)該是指擺脫一切束縛，順應(yīng)六氣變化，在宇宙間來(lái)去自如的境界吧師：哦，也就是遨游太空了（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”又該怎樣理解（眾生思考）生15：看來(lái)，莊子要告訴我們，他這里所說(shuō)的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開(kāi)名利思想師：觀點(diǎn)從何而來(lái)神人”生15：莊子不是說(shuō)了嗎“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“至人”就是忘記自己的人，就是拋棄功名的人，“圣人”就是無(wú)視榮辱的人這就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名神人”師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實(shí)在精彩所以說(shuō)神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無(wú)欲無(wú)為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”由此我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子所謂的“有待”和“無(wú)待”，應(yīng)該是說(shuō)不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己如果能從主觀上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適了這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來(lái)了——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這才是真正的“逍遙游”對(duì)于莊子的思想，對(duì)于“逍遙游”，你們能接受嗎有怎樣的看法生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱,人不要去分辨它但我認(rèn)為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了生12：我個(gè)人覺(jué)得這種“逍遙游”是難以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，那更是遙不可及的所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想生13：我不這樣認(rèn)為“逍遙游”，應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)師：我來(lái)發(fā)表一下我的觀點(diǎn)俗語(yǔ)說(shuō)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠(yuǎn)害的養(yǎng)生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達(dá)萬(wàn)物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開(kāi)物質(zhì)的束縛，達(dá)到精神的自由，用他開(kāi)闊的眼界給人以深刻的啟迪在他看來(lái)，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無(wú)法達(dá)