個(gè)人主義與現(xiàn)代化

在美國(guó)文化中,有一種早以形成的文化現(xiàn)象,那就是個(gè)人主義(Individualism)。個(gè)人主義構(gòu)成了美國(guó)文化的基本特性和主要內(nèi)容。美國(guó)是世界上最具個(gè)人主義色彩的國(guó)家，個(gè)人主義更是美國(guó)文化的核心價(jià)值觀決定著美國(guó)人行為的方方面面。個(gè)人主義,一般來(lái)說(shuō)有廣義和狹義之分。廣義的個(gè)人主義,是泛指西方從文藝復(fù)興以來(lái),隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)而形成的以個(gè)人為中心的思想。狹義的個(gè)人主義，主要是指?jìng)€(gè)人主義(Individualism)這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)人主義思想體系及其理論,它是一種典型的西方資本主義政治和社會(huì)哲學(xué),其主要內(nèi)容是相信每個(gè)人都具有價(jià)值，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我支配、自我控制、自我發(fā)展，是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué)。個(gè)人主義的根源：1.個(gè)人主義在美國(guó)的盛行有著深刻的歷史根基。清教傳統(tǒng)和政教分離是美國(guó)個(gè)人主義的特色他們認(rèn)為上帝以其絕對(duì)的意志對(duì)世人進(jìn)行挑選選中與否的標(biāo)志是個(gè)人的成與敗、發(fā)財(cái)與破產(chǎn)。所以他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力用成功與致富證明自己未被上帝遺棄，這最終導(dǎo)致了對(duì)個(gè)人獨(dú)立性和個(gè)人主義的尊重及追求資產(chǎn)階級(jí)民主政體的產(chǎn)生2.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，美洲英屬殖民地人民在《獨(dú)立宣言》中宣告：人人生而平等；造物主賦予他們某些不可讓渡的權(quán)利，其中包括生命自由和追求幸福的權(quán)利。這種民主的觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響。美國(guó)人在革命勝利后根據(jù)平等自由和理想的觀念不斷完善現(xiàn)實(shí)生活中的不平等現(xiàn)象。在保護(hù)個(gè)人權(quán)利的過(guò)程中掌權(quán)的政客或通過(guò)新立法律條文來(lái)保護(hù)個(gè)人權(quán)利免受共和政府權(quán)力的約束，或干脆廢棄某項(xiàng)政府權(quán)力。3.個(gè)人主義的第三個(gè)來(lái)源是三權(quán)分立學(xué)說(shuō)在美國(guó)的理論建立和政治實(shí)施。美國(guó)發(fā)展健全了三權(quán)分立的政治體制，所以用權(quán)力來(lái)制約權(quán)力提上了日程。相互制約并非不信任的體現(xiàn)，恰恰是為了更好地保障人民的基本權(quán)利。個(gè)人權(quán)力可以在此平衡政府的權(quán)力，因?yàn)閭€(gè)人有了說(shuō)話的場(chǎng)所和公正的聽(tīng)眾，還有國(guó)家公正的法律來(lái)保障，個(gè)人主義的盛行也就不足為奇了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)孕育了美國(guó)式的個(gè)人主義，使個(gè)人主義在美國(guó)獲得新內(nèi)涵并為人廣為崇尚。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)給個(gè)人主義注入了三個(gè)新內(nèi)涵，使美國(guó)個(gè)人主義的價(jià)值觀得到重大發(fā)展。一是“自由意愿”。二是自立精神”。三是“個(gè)人奮斗”。二戰(zhàn)以來(lái)的個(gè)人主義這一時(shí)期，美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、反主流文化運(yùn)動(dòng)等動(dòng)搖了舊思想、舊權(quán)威；30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、水門(mén)事件、學(xué)生動(dòng)亂、大規(guī)模的民主運(yùn)動(dòng)使無(wú)數(shù)美國(guó)人覺(jué)醒，國(guó)人對(duì)制度產(chǎn)生了信任危機(jī).美國(guó)人開(kāi)始表現(xiàn)出一種極端個(gè)人主義”(extremeindividualism)。它是一種不受任何外在限制的個(gè)人主義，將個(gè)人置于絕對(duì)的中心，認(rèn)為個(gè)人生命的意義在于做自己喜歡做的事，自由在這里超出了尋求發(fā)財(cái)發(fā)展機(jī)會(huì)的進(jìn)取性的經(jīng)典涵義，暴露出個(gè)人主義中消極頹廢的一面。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，極端個(gè)人主義已日顯俗氣。當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)存在的大量社會(huì)問(wèn)題迫使美國(guó)人重新審視個(gè)人價(jià)值與社會(huì)利益之間的關(guān)系，人們依然重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)追求自尊自重自立自強(qiáng)，自我完善，但大部分美國(guó)人能接受的是：作為個(gè)體的人可以成為道德的人，因?yàn)樵谏婕暗侥承┬袨闀r(shí)個(gè)體可以考慮到和自己不同的利益，有時(shí)可將他人的利益放在自己的利益之上，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)之間最低限度的和諧”的新的社會(huì)道德觀”美國(guó)的個(gè)人主義從立國(guó)之初發(fā)展到現(xiàn)在，其核心內(nèi)容始終未變：每個(gè)人都有權(quán)利和自由選擇自己的生活道路，他人不得任意干涉和控制，個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值應(yīng)該得到尊重。但在不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變，個(gè)人主義呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，有積極的，也有消極的。個(gè)人主義對(duì)美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步作用，表現(xiàn)在：第一，個(gè)人主義的"自由、平等"口號(hào)成為鼓舞人民、教育人民、動(dòng)員人民的巨大精神力量。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，"自由、平等"口號(hào)曾經(jīng)成為美國(guó)人民爭(zhēng)取獨(dú)立、推翻英國(guó)殖民壓迫的戰(zhàn)斗號(hào)角?！丢?dú)立宣言》的發(fā)表，極大地鼓舞了北美人民的革命斗志，人們?cè)谒募?lì)下，熱情洋溢地走上戰(zhàn)場(chǎng)，為爭(zhēng)取獨(dú)立這個(gè)偉大的目標(biāo)而戰(zhàn)。1787年憲法使美國(guó)成為一個(gè)更為統(tǒng)一的國(guó)家，并確立了共和制度，從而在客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正因?yàn)?自由、平等"口號(hào)鼓舞、教育和動(dòng)員了人民，使這次革命取得了很大的成果。直到今天，美國(guó)人的個(gè)人主義價(jià)值觀還鼓舞著人們，成為人們前進(jìn)的動(dòng)力。克林頓總統(tǒng)說(shuō)："《獨(dú)立宣言》、《美國(guó)憲法》和《權(quán)利法案》應(yīng)當(dāng)常備案頭，反復(fù)誦讀，這對(duì)我們每個(gè)人都有好處。第二，早期個(gè)人主義使美國(guó)人贏得了充分享受生活的"機(jī)會(huì)"，確保了國(guó)家的成功?？肆诸D在談到要把美國(guó)的期望變成現(xiàn)實(shí)時(shí)說(shuō)，"機(jī)會(huì)"、"責(zé)任"、"社區(qū)"這三種價(jià)值觀塑造了我們?nèi)嗣竦奶匦?，確保了國(guó)家的成功以及我們?cè)谑澜缟系念I(lǐng)導(dǎo)地位。它們是構(gòu)建美國(guó)的基本條件?？肆诸D在這里講的"機(jī)會(huì)"，就是肯定了個(gè)人主義的積極形象。在早期美國(guó)歷史發(fā)展中，美國(guó)人征服自然，靠個(gè)人主義的力量開(kāi)發(fā)邊疆，求得生存，為美國(guó)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。美國(guó)農(nóng)業(yè)、城市的發(fā)展，也無(wú)不打上個(gè)人主義的烙印。第三，個(gè)人主義使人們的追求多元化。美國(guó)這個(gè)國(guó)家之所以顯得有活力、生機(jī)勃勃，就在于美國(guó)人講究一個(gè)"新"字，求新求變是美國(guó)人的人生哲學(xué)，因此在美國(guó)新產(chǎn)品、新觀念、新風(fēng)俗層出不窮。求新求變的觀念，促使美國(guó)人去搞新的發(fā)明，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。有統(tǒng)計(jì)數(shù)字說(shuō)，1901年到1984年的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人中，其中美國(guó)人占了130多個(gè)，蘇聯(lián)和日本分別為10個(gè)和5個(gè)。美國(guó)社會(huì)處在不斷發(fā)展變化之中。但是，以個(gè)人主義為核心的美國(guó)文化也造成了許多難以解決的問(wèn)題。個(gè)人主義造就了美國(guó)社會(huì)的貧富懸殊。美國(guó)社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)固然是好事，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但是，美國(guó)只講起跑線的平等，所以出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富不均。美國(guó)的窮人可能不像不發(fā)達(dá)國(guó)家新聞?wù)掌系哪欠N形象：骨瘦如柴、憔悴不堪；但是他們的處境常常是十分困難的。1994年2月，克林頓政府承認(rèn)，美國(guó)有700萬(wàn)人無(wú)家可歸。美國(guó)是西方國(guó)家中兩極分化最為嚴(yán)重的國(guó)家。據(jù)美國(guó)官方1995年的統(tǒng)計(jì)，占美國(guó)人口1%的富人幾乎擁有這個(gè)國(guó)家所有財(cái)富的40%。個(gè)人主義發(fā)展為自由放任就會(huì)給國(guó)家給社會(huì)造成危害。美國(guó)的確是一個(gè)比較自由的國(guó)家，但是，由于"自由過(guò)度"，而給社會(huì)帶來(lái)了許多"美國(guó)病"，如吸毒、犯罪、暴力、同性戀等等。這些"美國(guó)病"給這片"自由樂(lè)土"上的人民構(gòu)成了巨大的危險(xiǎn)。個(gè)人主義使得美國(guó)不能從根本上消除種族歧視。我們并不否認(rèn)美國(guó)在反對(duì)種族歧視，實(shí)現(xiàn)民族平等上所作的努力和取得的進(jìn)步，但應(yīng)看到種族歧視對(duì)美國(guó)社會(huì)的困擾。如：黑人在政治上始終是二等公民；在經(jīng)濟(jì)上不能享受與白人同等的勞動(dòng)權(quán)利；在受教育上，大部分黑人學(xué)生只能進(jìn)黑人占多數(shù)的質(zhì)量差的學(xué)校；在宗教信仰方面，自1995年以來(lái)，美國(guó)南部9個(gè)州中已有30多座黑人教堂被人縱火焚毀。其實(shí)，在美國(guó)，不僅黑人，其他有色人種同樣受到歧視。華人處境雖較好，但絕大多數(shù)人仍有"二等公民"之感?？偲饋?lái)說(shuō)，個(gè)人主義在美國(guó)歷史上起到了別無(wú)他物可替代的作用，成為美國(guó)文化的價(jià)值核心。美國(guó)社會(huì)、美國(guó)人的最崇高的愿望都是同個(gè)人主義密切相連的。美國(guó)人信奉個(gè)人尊嚴(yán)，推崇個(gè)人獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷以及依靠自己的力量去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。這些都是個(gè)人主義的積極表現(xiàn)。然而，美國(guó)的極端個(gè)人主義對(duì)社會(huì)與個(gè)人造成了嚴(yán)重危害。我們并不爭(zhēng)論美國(guó)人是否應(yīng)該放棄他們的個(gè)人主義，因?yàn)榉艞墏€(gè)人主義就等于是放棄美國(guó)人的最深刻的本質(zhì)。但是，限制個(gè)人主義的極端發(fā)展，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域，全方位地構(gòu)建開(kāi)放的、合作的、創(chuàng)造性的新型的美國(guó)個(gè)人主義，應(yīng)該成為美國(guó)人的長(zhǎng)期的艱巨任務(wù)。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性,獨(dú)一無(wú)二,天才和能力和才能的全面發(fā)展。隨著美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，美國(guó)個(gè)人主義，被視為美國(guó)文化的精華，在很長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中被廣為傳頌。它不僅是文化的主流，同時(shí)也是民族的象征。它的主題強(qiáng)調(diào)自主動(dòng)機(jī)，自主抉擇，實(shí)現(xiàn)成功。它深刻地影響著美國(guó)的政治，尤其是民主上，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)文化，甚至是個(gè)人的生活習(xí)慣，都不同程度地帶來(lái)了變化和進(jìn)步，盡管有時(shí)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。它仍以美國(guó)文化的美德存在著并進(jìn)步著。在全球化時(shí)代，它開(kāi)始滲透和影響其他國(guó)家，包括中國(guó)。個(gè)人主義可以說(shuō)是美國(guó)價(jià)值的核心，它根植于美國(guó)最早的意識(shí)形態(tài)——清教思想中。在經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)代的歷史演變后，個(gè)人主義的價(jià)值觀念已經(jīng)滲透到美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。移民北美的清教徒具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和反權(quán)威的傳統(tǒng)。他們的社會(huì)是建立在公共利益基礎(chǔ)之上的，卻始終能尊重個(gè)人的良心和理智，因?yàn)檫@是上帝賦予每個(gè)人的權(quán)利。在否定了羅馬教會(huì)的權(quán)威后，個(gè)人已經(jīng)和上帝建立了直接聯(lián)系。清教徒嚴(yán)格的自律自省更是強(qiáng)化了他們關(guān)于個(gè)人的意識(shí)，這是一種尊重個(gè)人的個(gè)人主義表現(xiàn)，這一切都為殖民地人民接受日后的個(gè)人主義創(chuàng)造了思想上的條件。北美一個(gè)半世紀(jì)的殖民奠定了美國(guó)人處世的基本特征，這是一種邊疆拓荒狀態(tài)下發(fā)展的個(gè)人主義，它表現(xiàn)為追求個(gè)人主義|、維護(hù)個(gè)人權(quán)利、強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，這顯然是在當(dāng)時(shí)充足的發(fā)展機(jī)會(huì)與薄弱的政府權(quán)力雙重作用下養(yǎng)成的性格。這性格一旦養(yǎng)成，便決定了美國(guó)立國(guó)的方向。在建國(guó)初期，杰弗遜在政治上代表了這一帶有強(qiáng)烈個(gè)人主義特征的思潮，他相信人民自理的能力，將人的平等權(quán)利和每個(gè)個(gè)人的幸福視為政府的惟一合法目標(biāo)。在美國(guó)不斷西擴(kuò)的邊疆地區(qū)，社會(huì)處于一種相對(duì)原始的狀態(tài)，來(lái)自東部或歐洲的移民以他們一貫熟知的競(jìng)爭(zhēng)精神，充分利用西部廣袤的自由土地去發(fā)展自己。這是一個(gè)與東海岸完全不同的社會(huì)，這里沒(méi)有完善的社會(huì)組織，甚至不存在政府。拓荒者披荊斬棘，搭建自己的原木小屋，自謀生路，自給自足。他們?cè)谄D苦勞作的同時(shí)，也享受著蠻荒中的自由，擺脫了歷史與傳統(tǒng)的重負(fù)，他們只根據(jù)自己的良心、常識(shí)和一些約定俗成的規(guī)矩辦事，對(duì)于權(quán)威和特權(quán)，他們有一種天然的反感和不信任，他們有著實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的意志和尊重他人平等的態(tài)度。19世紀(jì)20.30年代的美國(guó)，這時(shí)期的個(gè)人主義要求充分發(fā)揮普通個(gè)人的主動(dòng)性和首創(chuàng)精神，強(qiáng)調(diào)平等的追求物質(zhì)利益和政治利益的權(quán)利，這一方面使美國(guó)民主從天然貴族走向平民化，但同時(shí)的也導(dǎo)致了公共精神的缺乏和政治黨派分肥制的產(chǎn)生，這些人認(rèn)為擔(dān)任公職是行使自然權(quán)利的機(jī)會(huì)，也屬天賦之權(quán)，而不是某些人的特權(quán)，理應(yīng)輪流坐莊。拉爾夫?沃爾多?愛(ài)默牛(RalphWaldoEmerson,1803年一1882年)，生于波士頓。美國(guó)思想家、文學(xué)家,詩(shī)人。愛(ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱(chēng)他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。1803年5月6日出生于馬薩諸塞州波士頓附近的康考德村,1882年4月27日在波士頓逝世。他的生命幾乎橫貫19世紀(jì)的美國(guó),他出生時(shí)候的美國(guó)熱鬧卻混沌,一些人意識(shí)到它代表著某種新力量的崛起,卻無(wú)人能夠清晰的表達(dá)出來(lái)。對(duì)個(gè)人主義產(chǎn)生的根源,愛(ài)默生和托克維爾的看法是一致,都認(rèn)為個(gè)人主義是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。愛(ài)默生對(duì)人性的肯定把人從加爾文教得原罪論和性惡論中解放出來(lái),使之具有了無(wú)限完善的可能性,然而,具有完善的可能性并不等于已經(jīng)完善,關(guān)鍵還在于每個(gè)人的自身努力,于是,“自利”成為他個(gè)人主義的重要內(nèi)容。他號(hào)召每個(gè)人在享有權(quán)利的同時(shí),必須承擔(dān)起自己的責(zé)任,充分發(fā)展自己,自強(qiáng)不息。愛(ài)默生時(shí)代的個(gè)人主義,認(rèn)為個(gè)人絕不滿足于僅僅成為一個(gè)勞動(dòng)工具,而要實(shí)現(xiàn)作為人的更高價(jià)值,做一個(gè)思想者的人,一個(gè)賦予獨(dú)創(chuàng)精神的人。只有有了這樣獨(dú)立自主,有尊嚴(yán)有責(zé)任心的公民,民主制度才能得以存在和發(fā)展。19世紀(jì)末,此時(shí)的美國(guó),邊疆已經(jīng)封閉,工業(yè)革命基本完成,資本和生產(chǎn)都日益集中,美國(guó)已經(jīng)進(jìn)入機(jī)器時(shí)代和群體時(shí)代,一方面崇拜科技,另一方面崇拜金錢(qián),物質(zhì)主義泛濫,傳統(tǒng)的個(gè)人主義被嚴(yán)重扭曲,大機(jī)器待企業(yè)的文明造成了個(gè)人的失落與淹沒(méi),破壞了個(gè)人獨(dú)立自由的感覺(jué),取而代之的是困惑、無(wú)根、飄零之感。這時(shí)的理論家——實(shí)用主義者重視個(gè)人與社會(huì)之間維持一種平衡,個(gè)人與社會(huì)同等重要,不可偏廢。真正的個(gè)性只能存在于社會(huì)環(huán)境中,真正的社會(huì)也只能通過(guò)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)活動(dòng)而得到維持與發(fā)展,他們反對(duì)極端的個(gè)人主義。個(gè)人主義是一種道德的、政治的、和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”、“個(gè)人獨(dú)立”。一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。表現(xiàn)為利己主義、利他主義、自由主義和無(wú)政府主義等形式。個(gè)人主義一詞源于拉丁文individuum，意為不可分的東西、個(gè)體。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，是個(gè)人主義的一種重要表述方式。近