《論法的精神》讀后感優(yōu)秀7篇

第《論法的精神》讀后感優(yōu)秀7篇《論法的精神》讀后感篇一

從學(xué)哲學(xué)開始，就知道物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟根底決定上層建筑，一個時代所產(chǎn)生的意識性的東西肯定有這個時代的深深的烙印，現(xiàn)在21世紀(jì)如此，同樣把目光轉(zhuǎn)到18世紀(jì)上半葉也是如此。

法律，其本質(zhì)是什么，不同的時代有著不同的解釋，馬克思主義把法律總結(jié)為兩個方面：法是統(tǒng)治階級意志的表達；法的內(nèi)容由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定。馬克思主義的解釋是經(jīng)過多少代人總結(jié)、補充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作總結(jié)的。那么在沒有前人明確的概括與總結(jié)的條件下，我們該如何一步一步的去摸索法律的本質(zhì)，為后來者指明方向呢，讓我們跟著孟德斯鳩的思路來一點理清。

18世紀(jì)上半葉，正值啟蒙運動開展的時期，在這之前已經(jīng)有了“文藝復(fù)興〞運動，而在文藝復(fù)興之前是被稱為“黑暗的中世紀(jì)〞，封建主義與宗教相結(jié)合的勢力統(tǒng)治者這片大陸，人們的思想比擬僵化，欲望與人性被壓制。不可否認(rèn)，在生產(chǎn)力較為落后的條件下，這是起到了一定的積極作用。但是社會是開展的，在生產(chǎn)力開展的條件下，人們的就要求更多的享受，包括物質(zhì)與精神的，這時原來的社會制度與思想就不在適合?！拔乃噺?fù)興〞只是提出了一些最根本的要求：反對禁欲，要求自由，對宗教腐敗現(xiàn)象的不滿，這是最根本的。就像我國在與封建主義斗爭時，也是先從最根本的開始，要求官吏清廉，賦稅減輕等等，而后才開展到制度的，思想層面的批判，這也符合生產(chǎn)力的開展規(guī)律與社會歷史的開展規(guī)律，這里不再贅言。

那么到了啟蒙運動就面臨著“推翻一個世界〞與“重建一個世界〞的任務(wù)。孟德斯鳩選擇了法律的這條路，因為他從古希臘、羅馬法中得到啟示，這如他自己說的“只有法律才能保障人民的自由權(quán)利〞，他認(rèn)為的法律不應(yīng)是統(tǒng)治者一個人或一群人隨便制定出來，法律應(yīng)該同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系，總而言之就是即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性，就是“法的的精神〞。

作者探求“法的精神〞并沒有用理論去研究理論，他的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析根底之上，從社會──歷史──文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律開展變化的規(guī)律。運用的歷史主義和整體主義的研究方法使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進了一大步。這是對傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，在社會理論"前科學(xué)"時期，也正也因為這樣的創(chuàng)舉使得他的理論不再拘泥于傳統(tǒng)的那些思想，創(chuàng)造了一個時代，為資產(chǎn)階級革命起到了巨大的推動作用。

《論法的精神》全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。該書中提出的追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響，被載入法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》。

讀孟德斯鳩的這本書，我最直接的感受是他反復(fù)強調(diào)的“道德〞兩個字，貴族的道德，平民的道德，君主的道德，這兩個字最直接的反映出他對人性的研究，就是啟蒙運動從人性的角度來說明法律的存在及作用。他說“君主政體具有法律的力量，專制政體有君王永遠高懸的手臂〞〔其實也就是君主個人的道德〕兩者治理或支撐著一切。但是在平民政治的國家里，卻需要一種更為強悍的原動力，這就是品德〞。品德是什么？品德即道德品質(zhì)，是指個體依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。個人的心理傾向是要滿足自身生理與心理需要。那么肯定要與啟蒙思想家一直宣稱的自由，平等的思想相一致的。也就是人性的標(biāo)準(zhǔn)，總而言之，你不管什么樣的法律是要符合人性的。

這讓我想起一個法律案例：南京一男子彭宇稱因攙扶摔倒老太太，反而被告上法庭。南京市鼓樓區(qū)法院對彭宇案做出了一審判決，稱“彭宇自認(rèn)，其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比擬大〞。裁定彭宇補償原告40%的損失，即45876元，10日內(nèi)給付。判決書中還稱如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院，而可以“自行離去〞，“但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖。〞我們不管事實怎么樣，就法院所作出的判決而言就是違背人性的，人性是向善的，而此中案例并沒有做到真正符合法的精神的判決，當(dāng)然這是在我國法律體系尚未完全成熟的條件下的特殊情況，但我相信到了最后我國的法律一定能做到符合人性的程度。

其次，他將政體分為三種類型：共和政體、君主政體、專制政體。并且給出了三個定義，“或者更確切地將它們稱之為三個事實：共和體制就是全體人民或局部人民擁有最高權(quán)力的體制；君主政體意味著只有一個人統(tǒng)治國家，只不過遵循業(yè)已建立和確定的法律；至于專制政體非但毫無法律與規(guī)章，而且由單獨一人按照自己的意志以及變化無常的情緒領(lǐng)導(dǎo)國家的一切。〞

看一看現(xiàn)在西方的主要政體。美國政體從大的方面說，沒有君主，是實行共和制的國家。美國共和制的特點是實行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此美國政體是“總統(tǒng)制共和制〞

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖〞，形式上有權(quán)任免首相、各部大臣、高級法官、軍官、各屬地的總督、外交官、主教及英國圣公會的高級神職人員等，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力，但實權(quán)在內(nèi)閣。議會是最高司法和立法機構(gòu)，由國王、上院和下院組成。上院〔貴族院〕包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票中選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。

英美的政體形式表達了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對西方的影響。他主張把國家權(quán)力分為三局部：議會有立法權(quán)、國王有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止國王暴政。，“三權(quán)〞相互分開、互相制衡，并保持平衡。我很佩服他的這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美〞的`標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種標(biāo)準(zhǔn)，而是選擇制衡的方法，互相約束到達平衡。

孟德斯鳩在本書中還強調(diào)了一個觀點：地理環(huán)境決定論?！墩摲ǖ木瘛返谌淼?4章的內(nèi)容，集中表達了孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論〞的思想。《辭海》在關(guān)于“地理環(huán)境決定論〞的條目中寫到：孟德斯鳩同英國的巴克爾、德國的拉國爾一樣，是“地理環(huán)境決定論〞的代表人物。其根本觀點是以自然條件作為社會開展的決定因素。孟德斯鳩引用大量的事例對于這一觀點進行闡述。從氣候因素到土壤因素，從南方到北方，從西方到東方。他指出，不同的氣候因素和不同的土壤因素產(chǎn)生不同的生活方式，而不同的生活方式又產(chǎn)生了不同種類的法律制度。而土壤和氣候因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地貧瘠使人勤奮、簡樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭，土地肥沃那么會使人因生活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死〞。因此，土地肥沃的國家常常是單人統(tǒng)治下的政體，而土地貧瘠的國家那么往往是數(shù)人統(tǒng)治下的政體。就氣候因素而言，“寒帶國家的人民，像青年人一樣勇敢，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣懦弱〞。因此，在海邊平原的國家應(yīng)該實行民主政治，而在山地的國家就只能實行君主專制。不可否認(rèn)，他的這些認(rèn)識是有一些弊端的，中國的社會政體就經(jīng)歷了部落首長制、奴隸貴族制、封建君主制、民眾共和制以及現(xiàn)在所實行的人民民主專制。雖然，中國的地理環(huán)境的諸多因素，在長達5000年的歷史長河中發(fā)生了一定的改變，但是應(yīng)該說整體上變化不大。而再看華夏民族的上層建筑卻發(fā)生了翻天覆地的變化。以維護少數(shù)人利益的法律體系和社會政體宣告破產(chǎn)，而以維護最廣闊人民利益的法律體系和社會政體已經(jīng)建立。這一歷史性的變革，并不是孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論〞所能夠解釋的通的。因為孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論〞是靜態(tài)的甚至是一成不變的，而人類社會的上層建筑是動態(tài)的，處在永遠都在變化開展的過程中。

但是，他把法律的精神中參加了一些“地方特色〞。我覺得這其實也是人性的表達，說白了就是每個人生活和生存環(huán)境不一樣，自己對道德的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，比方“土地貧瘠使人勤奮、簡樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭，土地肥沃那么會使人因生活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死〞，這就防止了他所說的“法的精神〞空洞抽象的弊端，更符合人的開展，與人性是相符的。其次，他提出“地理環(huán)境決定論〞，其出發(fā)點是為瀕臨海邊平原的法國能夠?qū)嵭忻裰髡翁峁├碚撋系囊罁?jù)，為其三權(quán)分立學(xué)說提供能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實上的可能。

最后，《論法的精神》雖然理論闡述并不是很完善，但是這是后來的西方資產(chǎn)階級思想的源泉，孟德斯鳩是18世紀(jì)上半葉，近代資產(chǎn)階級政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，從這本書中我們可以挖掘很多東西，因而被稱為“是亞里士多德以后的第一本綜合性的政治學(xué)著作，是到他的時代為止的最進步的政治理論書〞，我們社會主義法律體系的建設(shè)也可以借鑒孟德斯鳩的思想，這就需要我們對他的思想不斷研究，以挖掘更深層次的東西，適合我們我們社會開展的東西。

永垂不朽！

《論法的精神》讀后感篇二

早在學(xué)生時代，在法理老師的推薦下曾拜讀過著名法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。

孟德斯鳩〔1689—1755〕，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比擬早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時進步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進攻的堅強斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典〞。這部影響人類社會開展進程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論開展的根底，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。

在《論法的精神》里有這樣一著名論段：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的根底的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’。〞由此可以看出，孟德斯鳩所闡述的法律與國家政體性質(zhì)原那么、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中