梁碧波紀錄片論文Word版

整理為word格式整理為word格式整理為word格式論文一個人的精神家園——有關梁碧波九十年代紀錄片代表作品的解析內(nèi)容摘要：二十世紀九十年代是我國紀錄片的轉型階段，這一時期，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，國家的經(jīng)濟實力逐漸增強，紀錄片存在的社會狀態(tài)發(fā)生了巨大的遷移，大眾文化、精英文化、主旋律文化、甚至還有邊緣文化，多種文化狀態(tài)并存，這便決定了這一時期，中國的紀錄片品質(zhì)各異、風格多樣，矛盾而又豐富。梁碧波的優(yōu)秀作品大都集中在這一時期，因此時代所賦予影片的內(nèi)涵是顯而易見的，他的作品巧妙的融合了多種文化狀態(tài)所帶來的復雜情緒，同時也彰顯自己獨特的魅力，深具人文精神，他將自己對社會的人文關懷用含蓄的語言和手法展現(xiàn)在大眾面前。關鍵詞：紀錄片梁碧波詩意棲居人文精神正文：一、紀錄片的生存和發(fā)展狀態(tài) 1二、梁碧波作品的具體闡釋 3三、梁碧波紀錄片的特點 8一、紀錄片的生存和發(fā)展狀態(tài)梁碧波的優(yōu)秀紀錄片大多數(shù)是在20世紀九十年代拍攝的，同時那個時期的中國紀錄片具有非凡意義的標志性作用，在這一時期內(nèi)，中國紀錄片所發(fā)生的變化和取得的成就,比之前五十多年的發(fā)展可謂有過之而無不及。在這一段時間內(nèi)，中國紀錄片發(fā)生了翻天覆地的變化，無論是從所表現(xiàn)出的文化形態(tài)、所達到的傳播效果,還是從所表達的價值觀念與所采用的創(chuàng)作手法等各個方便都經(jīng)歷了迅速而深刻的變化。然而，這所有的變化,除了創(chuàng)作者本身對藝術的理解追求和影片質(zhì)量的提高，和當時的社會情況是密不可分。整理為word格式整理為word格式整理為word格式九十年代，社會改革開放步伐的加快,是整個中國的轉型期，經(jīng)濟全球化、WTO、現(xiàn)實主義、大眾主體、個人價值和社會價值的權衡等等各種觀念開始出現(xiàn)在人們的生活中，社會圖景以其前所未有的復雜性和多樣性呈示在世人面前。此時,政治、經(jīng)濟、文化的異質(zhì)性成為社會的顯著特征。八十年代為人們所接受的是思想啟蒙“單一化”，在九十年代“文化的沖突、觀念的碰撞、思想的互滲、價值的并行,構成了中國思想文化發(fā)展史上前所未有的多元景觀”《論當今中國三種文化形態(tài)及其關系》，徐圻，新華文摘，1999。。總的來看,有三種文化在九十年代中國文化領域中占據(jù)不可替代的地位,即官方主流文化、民間大眾文化及精英文化。而由這三種文化決定的紀錄片的三種主要形態(tài),也在經(jīng)過一段時間的碰撞與對抗、容納與滲透之后,逐漸形成了各自的特點,并日益明顯地呈現(xiàn)出各自的發(fā)展態(tài)勢?！墩摦斀裰袊N文化形態(tài)及其關系》，徐圻，新華文摘，1999。這一時期的整個紀錄片市場呈現(xiàn)出一片活躍的場景，無論是在體制內(nèi)還是體制外，都有著非常大的發(fā)展空間。首先，從體制內(nèi)這一角度來講。體制內(nèi)通俗來說，就是由國家投資，生產(chǎn)的第一目的不是盈利而是宣傳，對經(jīng)濟上的回報要求不高，因此在客觀上也很難產(chǎn)生利潤，其生產(chǎn)的紀錄片基本上是電視臺播出，盈利模式簡單。在當時，四川電視臺國際部與國內(nèi)四家電視臺作為中國電視節(jié)目外銷聯(lián)合體的常務理事，積極參與國際上的一系列規(guī)模大、影響廣的電視節(jié)目交易會，他們與海外影視機構簽約輸出的紀錄片，發(fā)行遍布法國、德國、西班牙、美國、加拿大和新加坡、韓國、日本及香港、臺灣等國家和地區(qū)?！吨袊o錄片的市場現(xiàn)狀和發(fā)展策略》，李安，現(xiàn)代傳播，2005年第1期。其次，則是體制外的創(chuàng)作，即制作者根據(jù)自己的客觀情況和所擁有的條件進行獨立創(chuàng)作的紀錄片，這類的紀錄片更趨向于制作人的自覺文化選擇和精神追求，更接近文本意義上的紀錄片概念，對市場的依賴性更強。紀錄片市場形成具體的來說有三方面的標準，必須要有規(guī)模化的產(chǎn)品供應、比較規(guī)范通暢的交換渠道、廣泛而持久的產(chǎn)品需求者。這三個條件對體制外的創(chuàng)作者造成了巨大的障礙，致使當時獨立紀錄片的市場回報并部理想，獲得巨大成功的都是由國家制作的紀錄片如《望長城》《摩梭人》《江湖》《最后的馬幫》《峨眉女尼》《遠去的村莊》等。我國的紀錄片存在有著自己鮮明特點，由我國的體制所決定的本土化特色，簡單來說就是記錄片欄目化，這是在我國紀錄片人整理為word格式整理為word格式整理為word格式在多年的實踐經(jīng)驗之下所總結的中國紀錄片發(fā)展之路。在九十年代，我國電視業(yè)的紀錄片欄目如雨后春筍般出現(xiàn)在電視觀眾的視野中，例如，但是開先河的CCTV的《生活空間》和上海電視臺的《紀錄片編輯室》，四川的《真情人生》，和隨后的《見證》《紀事》《百科探秘》《發(fā)現(xiàn)·中國》《記錄》《紀錄片》《神奇的地球》等等等等。在中央電視臺的《紀錄片》欄目開播前，我國的紀錄片往往只能以“大片”的身份出現(xiàn)在某個“特別節(jié)目”中，然而《紀錄片》的播出，使中國此前創(chuàng)作而無緣播出的一些列紀錄片得以整裝播出，其已經(jīng)成為中國紀錄片創(chuàng)作播出的主陣地，為紀錄片的欄目化操作探索出一條切實可行的道路。隨著電視業(yè)的發(fā)展日益成熟，頻道專業(yè)化加強，紀錄片欄目化也隨之出現(xiàn)了許多新的特點。許多定位明確、選題集中的紀錄片性質(zhì)的欄目相機開辦，專業(yè)分工明確，特色化播出。然而紀錄片欄目化，在當時一直是一個備受爭議的話題，是福是禍，無法定論。但是其優(yōu)勢是顯而易見的，欄目化的運作方式，可以使紀錄片在時間方面可以有一個持續(xù)性，并且有固定的周期，定位明確，觀眾容易收看，而且會產(chǎn)生自己的受眾群體，使觀眾形成一定的收視習慣。復旦大學的呂新雨老師曾將中國欄目紀錄片的興起成為“中國紀錄片運動”，認為“欄目化的發(fā)展為紀錄片在體制內(nèi)贏得合法的存在，是紀錄片前所未有地貼近與關注最基層人民的生活狀態(tài)，為紀錄片在中國的發(fā)展奠定了最廣大的群眾基礎?！薄都o錄片欄目化生存的困惑與沖突》，肖同慶，紀錄片研究。“欄目化”保證了電視紀錄片的合法性存在，也培養(yǎng)了中國的電視紀錄片觀眾，但是欄目化生存與紀錄片個人創(chuàng)作之間又矛盾重重，在整個九十年代紀錄片的生存與發(fā)展一直都是在矛盾中掙扎前行?！都o錄片欄目化生存的困惑與沖突》，肖同慶，紀錄片研究。二、梁碧波作品的具體闡釋《冬天》1996年——以純粹紀錄片的記錄方式，展現(xiàn)最平實的生活中的無奈和美麗。本片記錄了漆樹坪的鄉(xiāng)親在一個完整的冬天里的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界，反映了濃郁的中國傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明相交織的農(nóng)村現(xiàn)狀。在紀錄片手法上，本片更接近純粹的紀錄片，整理為word格式整理為word格式整理為word格式梁碧波采用自然光采景，將山村景色拍的像慢拍的如歌行板，造就出一種毛茸茸的生活原生態(tài)的質(zhì)感。這也是本片獲得97年度兩項金鷹獎（最佳短片、最佳攝影）和兩項學術獎的基本原因。這部影片中使用了很多空鏡頭，剛開始就用了蒼茫的雪景作為片頭，體現(xiàn)了事件發(fā)生的大環(huán)境、大氛圍，有極強的抒情性和意境感，增強了影片的情感效果，空鏡頭非?？简炓粋€拍攝者的文化素養(yǎng)、拍攝經(jīng)驗、臨場反應、生活閱歷等綜合素質(zhì)，正式因為梁碧波能夠把握好故事所要闡釋的思想內(nèi)容，所以才能利用空鏡頭巧妙的敘述故事情節(jié)、抒發(fā)感情意境、轉換銀幕時空、調(diào)節(jié)節(jié)奏?！霸谶@里，人類生活的支配力量不是偏頗的理性主義，而是古樸、真摯和坦誠的秩序”?！妒浪咨裨挕妒浪咨裨挕娪暗囊靶运季S》，（匈）伊其特·皮洛，中國電影出版社，1991，P104。《三節(jié)草》1997年——一個人的命運，一個文明的結束，一個時代的開始。本片由中央電視臺和成都經(jīng)濟電視臺聯(lián)合投資，梁碧波所負責的攝制組獨立拍攝制作。由于本片記錄了54年前肖淑明走進瀘沽湖,54年后拉珠走出瀘沽湖的傳奇故事和改革開放對少數(shù)民族地區(qū)的影響，思想深刻，手法新穎，因此在國內(nèi)外獲得了一系列獎項。三節(jié)草為什么能獲得如此之多的成就呢？它到底向人們展示的是怎樣的場景？表達的是什么感情？整部影片有三條主線，肖淑明的個人奮斗、漢族文化與瀘沽湖摩梭人文明的融合、以及婆孫之間濃烈的親情，作者沿著這三條線展開敘述和拍攝。在片中，肖淑明是主角，整理為word格式整理為word格式整理為word格式從一開始我們就感覺的到梁碧波有意識地把她的自述拿到了屏幕前，除了結構上的考慮外，恐怕還想通過人物自己的述說，縮短觀眾與人去之間的距離，在屏幕上形成一種交流感，作者深知一切手法都沒有人物自己的真情流露更感人。梁碧波很注意捕捉生活中的情趣，這也為片子增色不少，比如，在拉珠離開瀘沽湖之后，編導迅速接了山坡上小女孩拔草唱歌的畫面，那樣的歌謠接在剛剛離別的鏡頭之后，平添幾分情趣、幾分幽默；再比如在片尾的時候兩個孩童嬉戲的鏡頭，拍的仔細、童趣盎然，配上肖坐在臺階上微笑的鏡頭，為我們襯托出老人擺脫落寞的情懷，觀者也不禁內(nèi)心感到一股幸福的暖流。但是，我們也可以感受的到本片的表演痕跡不清，肖淑明老人的松弛狀態(tài)、極強的自我控制能力和她非同尋常的張揚，給人以表演的感覺。從影片的拍攝來講，整部《三節(jié)草》拍的相當精致，足顯作者的良苦用心，全片鏡頭穩(wěn)而實，有利于主題的表現(xiàn)。肖淑明去雜貨店的時候所使用的長鏡頭從道旁的樹梢搖下，一直跟著人物到雜貨店，流暢順服，十分到位。整部影片作者毅然舍棄了傳統(tǒng)的畫外解說，連采訪人的提問也一并舍棄，把主人公直接推到前臺。這種做法是冒險的，實踐證明這樣的做法也是明智的。這部片子的主題其實是一個值得爭議的話題，從影片本身分析來看，因為瀘沽湖摩梭人是最后的母系氏族社會，肖淑明又是土司的妻子，這個背景本身便極具歷史價值，但是作者把關注的重心放在了肖淑明老人大悲大喜的人生經(jīng)歷上，而沒有花費更多的筆墨去掘開更深層次的、具有普遍意義上的一些東西，比如瀘沽湖的文化走向，摩梭人在現(xiàn)在文明的沖擊下如何保持原有的民族特色和化石意義的生活方式及價值觀等等，這不失為一點遺憾。或者說作者本身就是持有這樣單純的想法，沒有刻意的給影片賦予更多更復雜的含義。《婚事》1999年——相似的人生必經(jīng)之路，扮演著相同的角色，卻有著不同的故事。出生、結婚和死亡，是人一生中的三件大事。中國自漢朝以來，實行六禮之婚，從提親到結婚，要經(jīng)歷六個程序。本片跟蹤了兩對農(nóng)村青年從提親到結婚的全過程,歷時一年多。以婚姻為主線，立體地記錄了當代中國農(nóng)村生活。因此，本片迄今為止共獲得了五項國際提名，在國際上引起了很大反響。整理為word格式整理為word格式整理為word格式從九十年代開始，紀實的創(chuàng)作觀念開始興起，紀錄片的創(chuàng)作中也相應地出現(xiàn)了客觀紀錄的敘事方式?！痘槭隆分猩釛壛舜蠖未蠖蔚氖褂媒庹f這種過強的主觀形式，不干涉拍攝對象，保持生活的原生態(tài)，強調(diào)取材的客觀性。這一敘事方式借鑒了故事片的創(chuàng)作方式，對創(chuàng)作者提出了更高的要求，它要求創(chuàng)作者深入生活，切實體驗生活，甚至把自己完全融入被攝者的生活，從中提煉細節(jié)、情節(jié)乃至故事。梁碧波在拍攝《婚事》，整整歷時三年，在李仙坡住了有一年多。與故事片不同的只是：紀錄片是同步取材，而且這種“材”是生活中真實存在的，不是虛構和扮演的。這種敘事方式是對紀錄片紀錄本義的回歸，也是目前紀錄片創(chuàng)作的一種發(fā)展方向。《二娘》1995年——女人的一生用滄桑來形容似乎有些沉重了，但滄桑也不足以詮釋這位女人一生的艱辛本片通過對二娘一家在春天里發(fā)生的故事的記錄,表現(xiàn)了中國婦女在命運面前堅忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。由于二娘的生活特別艱辛，本片在中央臺播出后，引起了95年的中國紀錄片界的一場爭論，即紀錄片要不要反映悲情？現(xiàn)鳳凰衛(wèi)視總裁王紀言等曾專門撰文評論本片。同行們普遍認為，《二娘》是當時悲情片的代表作?！澳闩臄z了生活的真實面貌，而由于你把他們的細節(jié)作了編排，你有解釋了生活”?！峨娪皵⑹潞徒裹c選擇》，劉廣宇，電影作品，1993。在這部片子的結尾有這樣一個鏡頭特寫：一只母雞偎著一群小雞，不管這個場景所折射出來的是怎樣的情感，但是這樣的細節(jié)足以打動我們。這種細節(jié)的意義是前期生成和后期編輯共同完成的，與此同時，它所表達的意義也被無言的賦予了。在觀看影片的時候，你一定記住了這樣一個鏡頭，“黑云壓頂，枯樹孤立，鴉群舞動和遠處傳來的一聲干裂、凄婉的山歌”《電影敘事和焦點選擇》，劉廣宇，電影作品，1993。整理為word格式整理為word格式整理為word格式《馬班郵路》1995年——一條路走多久才算遠，十萬八千里或者一生一世？本片跟蹤記錄了李濱和李強永父子的馬班郵路生活，他們父子于大山深處的行走、交談、沉默和他們在郵路上與每處人群的相逢和話別，各民族相互融合的濃濃親情以及沿途各少數(shù)民族風情，為我們提供了另一種本真的生命狀態(tài)，曠遠豁達與堅定執(zhí)著。將這部片子拉伸來看，我們能夠明顯的感到這是一個線性的過程，如郝躍駿《最后的馬幫》，因為是跟著他們走的，順序不能前后顛倒。針對那種沒有確定順序的題材，在編輯時可以打亂時間的順序，但是在本片中這顯然是受到了嚴格的要求。這部片子可以說是梁碧波拍的最為艱辛的一部影片，在180公里的又路上，艱苦而寂寞，但是紀錄片人超強的意志力支撐著這曠日持久的拍攝，看著好像沒有盡頭的一條郵路，從早走到黑，坎坷崎嶇，他們冒著墜下山崖的危險，摸索著堅定地走完了這一條郵路?！抖脶遗帷?995年——這個世界有一群人是靠信仰而活的，他們所信賴的便是他們一生所忠于的。紀錄片《峨眉女尼》以紀實的手法，記錄了伏虎寺女尼們鮮為人知的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界。中央電視臺已制作了本片的英文版和法文版,從96年至今,已在CCTV-2,CCTV-4播出了近20次。這部紀錄片是梁碧波的處女作，因此他對這部影片的用心可想而知。在這部片子中我們除了對佛教的肅穆之外，從片中點滴活波明快的色彩我們可以感受到峨眉女尼“既是出家人、也是女兒心”的真實狀態(tài)。無論是對信仰的追尋、人性的關懷或生命祖國的大愛之情，都表現(xiàn)的自然流暢。整理為word格式整理為word格式整理為word格式小鏡頭記錄大世界——訪成都電視臺經(jīng)濟頻道紀錄片編導梁碧波，記者健亢。跟隨鏡頭，我們仿佛親歷女尼們一次次虔誠自然的跪拜和吟誦，目睹女尼們一回回清新質(zhì)樸的嬉戲和勞作，在渾圓的鐘聲和蒼茫的暮色里，我們看到聽到的卻是人在“棲居”之后的一派盎然生機。梁碧波是學農(nóng)業(yè)出身，在四川省農(nóng)科院工作的9年，給梁碧波帶來了在書本上的寶貴經(jīng)驗。正是因為這9年他整日奔忙于田間小道，深入農(nóng)家，用自己獨到敏銳的眼光觀察當時的中國農(nóng)村社會，我們才能看到他的片子里那些在惡劣生存環(huán)境下蓬勃高昂的生命力。三、梁碧波紀錄片的特點當時紀錄片的生存環(huán)境對梁碧波紀錄片的影響是非常大的，梁碧波當時至今都供職于成都電視臺經(jīng)濟頻道，是國家事業(yè)單位，因此這便決定了他所拍攝的影片必然不會有太大的資金障礙和播出平臺，但是這對他的選題又有一定的限制，但是他依然在限制之內(nèi)做出了最具人文關懷的選擇，大部分紀錄片的主題都是生活在偏遠山區(qū)最普通的大眾，這也是當時紀錄片選題的潮流。市場的解放，給了創(chuàng)作者們極大的選擇空間，記錄的不再是空泛的概念和宏大的場景，而是細膩的真實生命個體，梁碧波就是緊緊抓住這一點把它融入自己的每一部作品中。1.梁碧波所追求的“詩意棲居”，宣揚對人的解放（1）何謂詩意棲居？在很多年前有位學者宣稱“影片是對日常生活中奇跡性的發(fā)現(xiàn)”，梁碧波作品中的這一奇跡便是“詩意地棲居”。無論是《冬天》的那場皚皚白雪，還是瀘沽湖美麗的湖水和淳樸的民風，都是他所歌頌和宣揚的一種理想的精神歸宿。揭開種種神秘面紗，我們看到此“棲居”不是別的，它不過是哲人們對人之為人的存在本質(zhì)進行叩問、探索時得到的一種“感悟”?！恶R班郵路》里，山林深處的篝火和粗獷的舞蹈；《婚事》中，那兩對焦慮開心的待婚待嫁的男女；抑或是《三節(jié)草》中肖婆婆對拉珠走出瀘沽湖的欣慰表情，這種種目的只有一個：追求人的解放整理為word格式整理為word格式整理為word格式，“只有解放了的人及其生活進入我們的視野，我們才會為其優(yōu)美、壯美所打動、所感染”。《電視紀錄片創(chuàng)作審美談》，劉廣宇，西南民族學院學報，2002年第10期。（2）詩意棲居與人的關系人是紀錄片的主題，那么，在紀錄片中如何安排、設置人物就顯得非常重要，梁的紀錄片中人人物大都被放置在邊緣的生態(tài)環(huán)境中，遠離城市的嘈雜，這群人的生存在古老的邊地文明和現(xiàn)代的世俗文明交匯的當口，他們并沒有過多的考慮到底是堅持本我還是融合于現(xiàn)代社會，在他的影片中我們完全看到了人的個性和人生存的豐富性的全面舒展，看到了人和人之間的和諧與慰藉，生生不息的演繹著各自的生活。（3）梁碧波片中詩意棲居的意義梁碧波所采用的敘事策略通常是圍繞一個人或者一件事，并且在演繹的過程中，以多條線索為軸，《三節(jié)草》便是這一說法的典型代表，整部影片圍繞著肖淑明，延伸出更為深遠的意義。陳漢元先生在論及比較完整意義上的紀錄片是指出：“紀錄片又分兩類，一類是比較追求故事，講究節(jié)奏、講究矛盾……甚至后面還有個小高潮，另一類更多的是講一種狀態(tài)……讓觀眾自己去品位片中記錄下的人的狀態(tài)和性格”。《紀錄片的類別》，陳漢元，電視研究，1998。《紀錄片的類別》，陳漢元，電視研究，1998。2.在獨特的人文關懷中發(fā)現(xiàn)美（1）梁碧波的紀錄片大都是記錄人的生活，有人就必定會涉及到有關人的一切，就必然提及“人文”。紀錄片的人文關懷是通過對某個或某類個體的生命狀況的客觀、沉靜的解讀，或是以悲憫、同情、敬意等某種復雜感去擁抱某種特殊的生命個體，從而借助影像來完成對人的真切關懷與交流。在我們分析梁碧波所注視的某個或某類對象之后，不難發(fā)現(xiàn)，他們的每一個生命的個體、每一種存在方式、每一細節(jié)都擁有自己獨特的魅力，因此其特殊性和永恒才會在他的攝影機中被自然的開啟。梁碧波的影片在關注人、關懷人的生存狀態(tài)的同時，也將自己的感情融入其中，《二娘》中對生命的敬畏、《峨眉女尼》里對信仰的執(zhí)著追求、《三節(jié)草》中對文化變遷的感慨和時光的輪回、《冬天》里山民們的普通生活、《馬班郵路》整理為word格式整理為word格式整理為word格式上斷斷續(xù)續(xù)的馬蹄聲和飄香的酥油茶、《婚事》里那兩對男女的婚嫁之路，都是生活中最為真實的美。（2）作品中人文觀念的體現(xiàn)在梁碧波九十年代的這幾部優(yōu)秀的紀錄片中，處處可以看到以人為本觀念，在拍攝的具體過程中，站在人的立場上，更為人情味、人性化?！叭宋年P懷”要求創(chuàng)作者把電視紀錄對象放在一定的歷史和文化背景中觀照，歷史感和文化感是優(yōu)秀紀錄片的特質(zhì)，這些特質(zhì)正式梁碧波紀錄片的出彩之處。紀錄片《三節(jié)