四書之大學(xué)(附譯文)

四書之大學(xué)(附譯文)四書之大學(xué)(附譯文)四書之大學(xué)(附譯文)四書之大學(xué)(附譯文)編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:大學(xué)1．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。【譯文】大學(xué)的主旨，在于闡明光明的德性，在于親愛人民，在于達(dá)到善的最高境界。知道了所應(yīng)達(dá)到的境界，然后才能有確定的志向；有了確定的志向，然后心意才能寧靜；心意寧靜了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思慮精詳；思慮精詳了，然后處理事物才能恰當(dāng)。世上萬物都有本有末，萬物都有終有始，明確了它們的先后秩序，那就與道接近了。古代要把光明的德性闡明給天下的人，首先要治理好他自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修養(yǎng)他自己本身。要修養(yǎng)自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念誠實(shí)。想要自己意念誠實(shí)，首先要獲得一定的知識(shí)。要獲得知識(shí)，就在于窮究事物的原理。事物的原理窮究了，然后才能徹底地了解事物。徹底地了解事物，然后意念才能誠實(shí)。意念誠實(shí)了，然后心才能端正。心端正了，然后才能夠自我修養(yǎng)。自我修養(yǎng)好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后國(guó)家才能治理好。國(guó)家治理好了，然后天下才能太平。從天子一直到普通的百姓，都要以自身修養(yǎng)為根本。自身修養(yǎng)這個(gè)根本已亂，卻要家齊、國(guó)治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠(yuǎn)我，我所疏遠(yuǎn)的人反而厚待我，這是世上沒有的事。這就叫做知道根本的道理，這就叫做知識(shí)的極至。2．所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠其意?！咀g文】所謂使自己的意念誠實(shí)，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對(duì)獨(dú)居這事必須謹(jǐn)慎。小人獨(dú)居，干不好的事情，沒有什么做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的遮蓋起來，把好的顯示出來。其實(shí)人們看他，正象看透他里面的肺肝一樣，躲藏遮蓋又有什么益處呢這就是說，里面有什么樣的實(shí)在東西，外面就必然會(huì)有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨(dú)居時(shí)很謹(jǐn)慎。曾子說：“十只眼睛都在注視著，十只手都在指點(diǎn)著，這是多么嚴(yán)肅可畏??！”財(cái)富可以修飾房屋，德行可以修飾人身，心胸寬廣可以使身體舒適，所以君子必須使自己的意念誠實(shí)。3．《詩》云：“瞻彼淇澳，蒃竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如初如磋”者，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟?。“瑟兮僴兮”者，恂慄也?！昂召庑狻闭撸x也。“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸坝趹?，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！犊嫡a》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩纾骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病侗P銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極?！对姟吩疲骸鞍铉芮Ю?，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。【譯文】《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》上說：“瞧那淇水河灣邊，綠竹婀娜茂盛。有道德文章的君子，治學(xué)修身就像切磋琢磨牛骨、象牙、玉石一樣。他又莊重，又威嚴(yán)，又光明，又顯赫。有道德文章的君子，終久是不能被人忘記的?！薄叭缜腥绱琛?，說的是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。“如琢如磨”，說的是自己修飾的工夫。“又莊重，又威嚴(yán)”，說的是謹(jǐn)慎警惕的態(tài)度?！坝止饷?，又顯赫”，說的是動(dòng)作有威嚴(yán)的氣度?！坝械赖挛恼碌木?，終久是不能被人忘記的”，是說有美好的品德，達(dá)到了善的最高境界，而老百姓都不會(huì)忘記他的。《詩·周頌·烈文》上又說：“哎呀！前代的君王是不能忘記的??！”后世的君子既推重他的賢德，熱愛創(chuàng)立基業(yè)的前代親人，小人也享受到他遺留下來的安樂，獲得了他所留給的利益，因此前代賢王永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記?！渡袝た嫡a》說：“要能夠闡明美德?！薄渡袝ご蠹住氛f：“要體念上天賦予的光明的命令?！薄渡袝虻洹氛f：“要能夠使大德明顯?！鄙虦谋P器銘文說：“如果有一天能獲得更新，就要天天都能自新，而且還要每天不間斷地有新的進(jìn)步?！薄渡袝た嫡a》說：“（要改變舊的習(xí)慣），作一個(gè)新的人。”《詩·大雅·文王》說：“周雖然是一個(gè)舊的邦國(guó)，但它接受的天命卻是新的?！彼裕瑸榱俗孕戮邮鞘裁崔k法都要用盡的。《詩·商頌·》說：“國(guó)都轄區(qū)方圓千里，那里都是為民眾所居住的?！薄对姟ば⊙拧ぞr蠻》說：“小小黃鳥，棲息在山坳的叢林上。”孔子解釋說：“在歸止這點(diǎn)上，黃鳥都知道所要?dú)w止的地方，人怎么可以不如鳥呢”《詩·大雅·文王》又說：“儀容端莊美好的文王，光明的美德使人崇敬?！弊鋈司臍w止在仁，做人臣的歸止在敬，做兒子的歸止在孝，做父親的歸止在慈，和國(guó)人交往歸止在信?？鬃诱f：“審理爭(zhēng)訟，我和其他人一樣，（能斷得曲直分明）。（但我和其他人不同的是），必須使民眾沒有爭(zhēng)訟發(fā)生。”要使沒有真情實(shí)據(jù)的人不敢盡說那些狡猾的假話，并且讓民眾敬服盛德。這就叫做知道根本。4．所謂修身正在其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对姟吩疲骸疤抑藏玻淙~蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！对姟吩疲骸耙诵忠说??！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！对姟吩疲骸皹分痪?，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系邸x監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也?！咀g文】所謂修身，在于端正自己的心，就是說：如果自己有所憤怒，心就不能獲得端正；有所恐懼，心也不能獲得端正；有所喜好，心也不能獲得端正；有所憂患，心也不能獲得端正。心思如果不集中在那里，看了卻會(huì)看不見，聽了卻會(huì)聽不到，吃東西卻也會(huì)不知道滋味。這就是說，修身在于端正自己的心。所謂整治自己的家庭，在于修養(yǎng)自身，就是說：由于人們對(duì)自己所親近的人常有過分親近的偏向，對(duì)自己所鄙視厭惡的人常有過分鄙視厭惡的偏向，對(duì)自己所敬畏的人常有過分敬畏的偏向，對(duì)自己所憐憫的人往往有過分憐憫的偏向，對(duì)自己所簡(jiǎn)慢的人往往有過分簡(jiǎn)慢的偏向，因此喜歡一個(gè)人而又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人而又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有?。∷灾V語有這樣說的：“溺愛子女的人不知道他孩子的壞處，貪心不足的農(nóng)夫不知道他的禾苗已夠茂盛的了。”這就是說，自身不修養(yǎng)好，就不能整治他的家庭。所謂治理國(guó)家，必須首先整治好家庭，就是說自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是沒有的事。所以君子不必走出家門，就能把一國(guó)都教育好。孝順父母，就是用來侍奉國(guó)君的道理；尊敬兄長(zhǎng)，就是用來服事長(zhǎng)官的道理；慈愛子女，就是用來使喚民眾的道理?！渡袝た嫡a》說：“（保護(hù)民眾），就要像保護(hù)初生的嬰兒一樣?！闭\心誠意地去求得它，雖然不能完全做到，但一定也相去不遠(yuǎn)了。世上沒有哪個(gè)女子是先學(xué)會(huì)養(yǎng)育孩子，然后才出嫁的??！國(guó)君一家都仁愛，一國(guó)也就會(huì)興起仁愛來；一家都謙讓，一國(guó)就會(huì)興起謙讓來；國(guó)君一人貪利暴戾，一國(guó)就會(huì)作起亂來。（國(guó)君所作所為）的關(guān)鍵作用就有這樣的重要！這是所謂一句話可以敗毀事業(yè)，一個(gè)人的行為可以使國(guó)家安定。堯和舜用仁愛來領(lǐng)導(dǎo)天下，民眾就都跟著他們實(shí)行仁愛。桀和紂用暴政來統(tǒng)治天下，民眾就都跟著他們從事暴亂。他們要民眾從善的政令，與他們喜好暴虐的本性是相違背的，于是人民不服從他們的政令，所以君子必須自己有德行才可以要求別人有德行，必須自己沒有過失才可以去責(zé)備別人。自己不講恕道而能使別人講恕道的，那是決沒有的事。所以說，治國(guó)在于整治他的家庭?！对姟ぶ苣稀ぬ邑病氛f：“好美艷的桃花，好茂盛的桃葉，這個(gè)女子嫁出去，會(huì)和睦她的一家人。”國(guó)君使一家人相處得很好，然后才可以教育一國(guó)的人?！对姟ば⊙拧まな挕氛f：“要和弟兄們和睦友愛。”和弟兄們和睦友愛，然后才可以教育一國(guó)的人?！对姟げ茱L(fēng)·鸤鳩》又說：“他的言行禮儀沒有錯(cuò)誤，就可以使四方的國(guó)家端正。”國(guó)君作為父子兄弟而能夠成為楷模，然后民眾才會(huì)效法。這就是說，國(guó)君要治理好國(guó)家，首先要整治好他的家庭。所謂平定天下在于治理好國(guó)家，就是說上面的人尊敬老人，民眾就會(huì)興起孝道來；上面的人尊敬長(zhǎng)輩，民眾就會(huì)興起敬長(zhǎng)之風(fēng)來；上面的人憐愛孤幼，民眾也不會(huì)違背。所以，君子自有測(cè)量計(jì)度合乎方正的方法。自己厭惡上面的某種作風(fēng)，就不要用來對(duì)待下面；自己厭惡下面的某種作風(fēng)，就不要用來去對(duì)待上面。自己厭惡前面的某種作風(fēng)，就不要用來去對(duì)待后面。自己厭惡后面的某種作風(fēng)，就不要用來去對(duì)待前面。自己厭惡右邊的某種作風(fēng)，就不要用來去對(duì)待左邊。自己厭惡左邊的某種作風(fēng)，就不要用來去對(duì)待右邊。這就是所謂測(cè)量計(jì)度合乎方正的方法?！对姟ば⊙拧つ仙接信_(tái)》說：“快樂啊君子，是民眾的父母?！泵癖娝鶒酆玫?，他也愛好；民眾所憎惡的，他也憎惡。這就叫做民眾的父母?！对姟ば⊙拧す?jié)南山》又說：“那高大的南山，巖石層層疊疊。那顯赫的尹太師，民眾都在瞧著你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的懲罰?！对姟ご笱拧の耐酢酚终f：“殷代沒有喪失民眾的時(shí)候，也能配得上祭祀上帝。應(yīng)當(dāng)把殷代作為鑒戒呀！獲得上天的大命是不容易的呀！”這是說，得到民眾的擁護(hù)，就能獲得國(guó)家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)喪失國(guó)家。所以君子首先要在德行上慎重。有了德行才能有民眾，有了民眾才會(huì)有土地，有了土地才能有財(cái)富，有了財(cái)富才能供給國(guó)家使用。德行是根本，財(cái)富是末梢；如果輕視本而重視末，就會(huì)使民眾互相爭(zhēng)斗、互相掠奪了。所以財(cái)富聚斂了，民眾卻離散了；財(cái)富分散了，民眾卻歸聚了。所以用違背情理的話出口責(zé)備他人，他人也將用違背情理的話來回敬；用違背道義的手段聚斂來的財(cái)富，最終也會(huì)被他人用違背道義的手段掠奪去?！犊嫡a》說：“天命不是永久的?！焙玫牡赖戮湍艿玫教烀瑳]有好的道德就會(huì)失去天命。《國(guó)語·楚語》說：“楚國(guó)沒有什么可以作為寶物的，只有把‘善’當(dāng)作寶物?！睍x文公的舅舅子犯說：“逃命的人沒有什么寶物，只有把對(duì)父母的仁愛當(dāng)作寶物。”《尚書·秦誓》說：“如果有一位忠臣，忠實(shí)誠懇，雖沒有別的本領(lǐng)，但品德高尚，心地寬厚，能夠容納別人。人家有才能，就好像他自己有才能一樣；別人品德高尚，本領(lǐng)高強(qiáng)，不但口中常常加以稱道，而且從內(nèi)心喜歡他。他確實(shí)能容納別人，因此才能夠保護(hù)我的子孫以及一般民眾。這是對(duì)國(guó)家很有利的！倘若是人家有了本領(lǐng)，便嫉妒他、討厭他；人家有了好的品德，便故意