2010年訓(xùn)詁講義提綱

曰：“楊說強自取柱之義甚迂，柱與束相對為文，則柱非謂屋柱之柱也。柱當讀為祝。哀十四年《公羊傳》：“天祝予?！笔辍豆攘簜鳌罚骸白０l(fā)文身?！焙畏蹲⒉⒃弧白?，斷也?！贝搜晕飶娮匀嗾?。所謂太剛，折也。《大戴記》作：“強自取折?！笔瞧涿髯C矣?！赌仙浇?jīng)》：“招搖之山有草焉，其名曰祝餘?！弊ｐN或作柱荼，是祝與柱通也。八、乙，乙正——從旁勾正錯亂了的文字，前人叫做“乙”。古籍在傳抄中，常出現(xiàn)字詞錯位的情況，用“乙”則表示將錯誤的詞序上下倒置，以恢復(fù)原來的字詞順序。一般格式是：某某二字互乙?！纠?】《詩經(jīng)?大雅?皇矣》：帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟。其中“弟”與“王”方”不押韻，故兄弟當乙正為弟兄?！纠?】《元曲章-吏三》：都省里說了者去。陳垣《?？睂W釋例》云：元作’去者’，妄乙為者去'。九、互文——本是一種修辭格，漢代經(jīng)學大師在注釋往往指出這一修辭手法。【例1】《詩經(jīng)?大序》：“動天地，感鬼神?！笨资瑁骸疤斓卦苿?，鬼神曰感，互言耳?！备袆犹斓毓砩??！纠?】王昌齡《從軍行》：“秦時明月漢時關(guān)?！鼻迳虻聺摗短圃妱e裁集》：“明月屬秦，關(guān)屬漢，互文也。”九、渾言（統(tǒng)言）、別言（析言）1、渾言——這是辨析詞義的一個術(shù)語。統(tǒng)言就是籠統(tǒng)地說，即籠統(tǒng)的釋詞。用來解釋同義詞的共同點。2、析言——這是辨析詞義的一個術(shù)語。析言就是分析地說，即有分析地釋詞。用來指出同義詞的不同點。3、舉例說明什么是“渾言則同，析言則異”。渾言”“析言”是解釋同義詞的一組術(shù)語，主要作用是辨析異同。“渾言”就是籠統(tǒng)的說，即籠統(tǒng)地解釋一組同義詞的共同義?！拔鲅浴本褪欠治龅卣f，即有分析地解釋不同的同義詞，具體【例1】《詩經(jīng)?大雅?皇矣》：帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟。其中“弟”與“王”方”不押韻，故兄弟當乙正為弟兄。【例2】《元曲章-吏三》：都省里說了者去。陳垣《?？睂W釋例》云：元作’去者’，妄乙為者去'。九、互文——本是一種修辭格，漢代經(jīng)學大師在注釋往往指出這一修辭手法。【例1】《詩經(jīng)?大序》：“動天地，感鬼神?！笨资瑁骸疤斓卦苿樱砩裨桓?，互言耳?！备袆犹斓毓砩??！纠?】王昌齡《從軍行》：“秦時明月漢時關(guān)?！鼻迳虻聺摗短圃妱e裁集》：“明月屬秦，關(guān)屬漢，互文也?！本?、渾言（統(tǒng)言）、別言（析言）1、渾言——這是辨析詞義的一個術(shù)語。統(tǒng)言就是籠統(tǒng)地說，即籠統(tǒng)的釋詞。用來解釋同義詞的共同點。2、析言——這是辨析詞義的一個術(shù)語。析言就是分析地說，即有分析地釋詞。用來指出同義詞的不同點。3、舉例說明什么是“渾言則同，析言則異”。渾言”“析言”是解釋同義詞的一組術(shù)語，主要作用是辨析異同?！皽喲浴本褪腔\統(tǒng)的說，即籠統(tǒng)地解釋一組同義詞的共同義?！拔鲅浴本褪欠治龅卣f，即有分析地解釋不同的同義詞，具體指出各自的詞義。“渾言則同”是就一組同義詞籠統(tǒng)地講它們是相同的，即就其共同義而言的；“析言則異”是就一組同義詞具體分析它們是不同的，即就其不同特點而言的。如：1)《說文?走部》：“走，趨也。”段注：“《釋名》：’徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走'此析言之，許渾言不別也?！?)《說文?刀部》：“刻，鏤也。”段注：“《釋器》：’金謂之鏤，木謂之刻’。此析言也，統(tǒng)言則刻亦鏤也?！奔丛S慎對這兩個字的解釋就是“渾言同”，《釋名》《釋器》就是具體解釋同義詞的不同，即析言異”。十、對文（對言）、散文（散言）1、對文——強調(diào)同義詞相對同時出現(xiàn)的情況。散文強調(diào)同義詞分散單獨出現(xiàn)的情況。對文、散文與渾言、析言的區(qū)別：含義不完全相同，對方、散文強調(diào)同義詞或相對同時出現(xiàn)，或分散單獨出現(xiàn)的情況而言；渾言、析言旨在直接言明同義詞的共同點或不同點。2、談?wù)剬Α皩ξ膭t異，散文則通”的理解。所謂“對文”“散文”，主要是針對同義詞在不同語言環(huán)境中的合作情況而言。如果一組同義詞在同一語言環(huán)境中以相對等而又有所比較的身分出現(xiàn)，便是“對文”；如果它們分散單獨地出現(xiàn)在某一語言環(huán)境中，便是散文。處在“對文”地位的多個同義詞一般都是強調(diào)其各個詞義的專別性，而“散文”情況下的單個同義詞則往往體現(xiàn)出其意義的兼通性，這便是“對文則異，散文則通”現(xiàn)象。第五章訓(xùn)釋詞義的方法與原則訓(xùn)詁學的內(nèi)容雖然十分豐富，但是，對詞義的訓(xùn)釋，卻是核心內(nèi)容。經(jīng)過眾多學者的整理總結(jié)，訓(xùn)釋詞義的途徑和方法主要有以下幾個方面。第一節(jié)因形求義——形訓(xùn)、“形義相一”和因形求義1、形義相早期漢字多是根據(jù)意義來繪形的。這樣，漢字在形義關(guān)系上具有一定的統(tǒng)一1、形義相2、因形求義——也叫形訓(xùn)，即通過對漢字形體結(jié)構(gòu)的分析來考求字（詞）義的訓(xùn)詁方法。分析字形結(jié)構(gòu)，認識本義。認識本義是掌握詞義的基礎(chǔ)。mei4 die2【例1】捐，舍棄。《楚辭?湘夫人》：捐余袂 兮江中，遺余褋兮醴浦。（衣袖、單衣）【例2】掉，擺動。《左傳?昭公十一年》：末大必折，尾大不掉?！稘h書?蒯通傳》：且酈生一士，伏軾掉三寸之舌，下齊七十余城。分析字形，確認文中用義——本義，引申義，假借義。suo1li4suo1【例3】何，扛著。污《詩經(jīng)?小雅?無羊》：爾牧來思，何蓑 何笠，或負其餱。（以草或棕毛制成的雨衣；以竹為原料做的帽子）——你的牧人來了，披蓑衣，戴斗笠，有的背著干糧袋?！纠?】字，生育。從子在宀下，子亦聲。《山海經(jīng)?中山經(jīng)》：其上在木焉，名曰黃棘，黃華而員葉，其實如蘭，服之不字?！墩摵?氣壽》：婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死。一一生育?！蹲髠?昭公^一年》：其僚無子，使字敬叔。一一養(yǎng)育《周易?屯卦》：女子貞不字，十年乃字。一一懷孕?！蹲髠?成公四年》:楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？一一喜愛、愛護?！兑葜軙?康誥》：于父不能字厥子，乃疾厥子。一一治理，教育?！墩f文解字?敘》：倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文字?！抖Y記?曲禮上》：男子二十，冠而字。 名字?！抖Y記?曲禮上》：ji1女子許嫁，笄而字。一一女子出嫁也叫字，尚未出嫁叫待字。/《左傳?成公四年》:楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？一一喜愛、愛護?！兑葜軙?康誥》：于父不能字厥子，乃疾厥子。一一治理，教育?！墩f文解字?敘》：倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文字?！抖Y記?曲禮上》：男子二十，冠而字。 名字?！抖Y記?曲禮上》：ji1女子許嫁，笄而字。一一女子出嫁也叫字，尚未出嫁叫待字。/懷孕f養(yǎng)育，撫養(yǎng)—?教育、治理—?文字—?名字zhen3【例5】軫，車后橫木也?！冻o?哀郢》：出國門而軫懷兮，甲之鼂吾以行。假借義一一悲痛。黽，通朝，早晨?！纠?痛。黽，通朝，早晨?！纠?】所，從斤，戶聲，伐木聲也?！读艉钍兰摇妨际獯篌@，隨目之。父去里所，復(fù)還,曰：孺子可教矣。一一張良十分驚訝，隨著老人的身影注視著他。老人離開了約有一里路,又返回來，說： 你這個孩子可以教導(dǎo)教導(dǎo)。二、因形求義的依據(jù)和方法1、依據(jù)。小篆及古文字學資料。2、方法。主要是利用四書來考求字義的。四書分兩類：一是純表意文類，二是音義文字。對于純表意文字來說，無論象形，指事，還是會意，基本上都符合形義相一的要求，這樣可通過字形分析，同時結(jié)合文獻資料,尋求其本義。如:【例1】蜀，啵。鶿本義野蠶?！对娊?jīng)?豳風?東山》通過字形分析，同時結(jié)合文獻資料,尋求其本義。如:【例1】蜀，啵。鶿本義野蠶?！对娊?jīng)?豳風?東山》:蜎蜎者蜀,zhengl丞在桑野?！鋭拥囊靶Q，正爬行在那桑田?！纠?】豆，媚們。本義器皿?！纠?】豆，媚們。本義器皿。《詩經(jīng)?大雅?生民》yang3:卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝xin1居歆。毛傳：木曰豆，瓦曰登。一一我盛祭肉放豆中，放完豆中放登中；祭肉香氣慢慢升，天帝安然來享用。卬，高，抬起。?！稜栄拧罚骸澳径怪^之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登。 ”歆，鬼神享用祭品的香氣?！纠?】承胳，《左傳?襄公二十五年》：子展執(zhí)縶而見，再拜稽首，承飲而進獻。捧著是本義。對于形聲字來說，形旁表示意類，對幫助理解字義有幫助。【例4】忽，從心勿聲。忘記。《韓非子?存韓》：愿陛下幸察愚臣之計，無忽。三、因形求義應(yīng)該注意的問題

1、不局囿于《說文》。借助《說文》考求本義是常用的方法，但僅僅依據(jù)《說文》又是不夠的。因為許慎所見的古文字資料有限，說解不一定盡合古義。所以還要利用古文字的研究成果。如：疾，皖。字形象一個人為矢所傷而疾。會意?！墩f文》：從疒，矢聲。2、不拘泥于字形。字形與字義有形義相一的關(guān)系，是就字形與本義的關(guān)系而言的。同時，漢字在使用過程中又出現(xiàn)了形義相離的現(xiàn)象，它的引申義，假借義就與字形無關(guān)。如：雖，從蟲，唯聲。使用過程中又出現(xiàn)了形義相離的現(xiàn)象，它的引申義，假借義就與字形無關(guān)。如：雖，從蟲，唯聲。似蜥蜴的蟲。假借為連詞后，也其本義無關(guān)了。焉，象形字。假借為連詞后，與本義也不相干了。對于疊音詞、聯(lián)綿字也不能望形生義。聯(lián)綿詞是由兩個音節(jié)連綴而成的單純詞，每個字都不具有獨立性，不能拆解的詞，如不清楚這一點，就是出現(xiàn)錯解，甚至鬧出笑話。如：有獨立性，不能拆解的詞，如不清楚這一點，就是出現(xiàn)錯解，甚至鬧出笑話。如：禮云定猶豫決嫌疑離騷曰心猶豫而狐疑先儒未有釋者案尸子曰五尺犬為猶說文云隴西謂犬子為猶吾以為人將犬行犬好豫在人前待人不得又來迎候如此返往至于終日斯乃豫之所以為未定也故稱猶豫例1】問：加標點。1)禮云：“定猶豫決嫌疑?！薄峨x騷》曰：心猶豫而狐疑?！毕热逦从嗅屨?。案：尸子曰：五尺犬為猶。”禮云：“定猶豫決嫌疑。”《離騷》曰：心猶豫而狐疑?！毕热逦从嗅屨?。案：尸子曰：五尺犬為猶。”說文》云：“隴西謂犬子為猶。”吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候。如此返往，至于終日。斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。2)這段文章解釋了一個什么詞？是如何解釋的？(3)你對作者的解釋如何評價？。這里也是由于：硉兀，【例2】《漢書?食貨志》：天下無慮皆鑄金錢矣。顏師古注：無慮，無小計慮。。這里也是由于：硉兀，不懂得連語而望文生訓(xùn)，無慮，大略，大抵。例3】杜甫《瘦馬行》：東郊瘦馬使我傷，骨骼硉(lu4)兀如堵墻。馮至等選注的《杜甫詩選》注云：硉兀，石頭似的堅硬。蕭滌非先生的《杜甫詩選注》形容馬骨出如石。此處望文生訓(xùn)，未為確詁。硉兀為連語，意思是高聳貌。3、有文獻資料佐證。分析字形所得到的字義，只有在文獻中找到證據(jù)，才足以證明分析是正確的。缺乏文獻資料的作為證據(jù)的說解，是不可信的。總之，在運用因形求義的方法時，一定要認識到語義是字形基礎(chǔ)，客觀事物可以是字形的依據(jù)。在運用因形求形的方式講解字義時，不能一味的望文生訓(xùn)，因為字形與字義的是很復(fù)雜的關(guān)系。

四、簡要論述因形求義的訓(xùn)詁方法。1、早期漢字多是根據(jù)意義來繪形的。這樣，漢字在形義關(guān)系上具有一定的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性叫“形義相一”，這種現(xiàn)象為我們據(jù)形求義提供了可能。2、即通過對漢字形體結(jié)構(gòu)的分析來考求字（詞）義。這就叫作因形求義或形訓(xùn)。3、因形求義的依據(jù)和方法。1）依據(jù)。小篆及古文字學資料。2）方法。主要是利用四書來考求字義的。四書分兩類：一是純表意文類，二是音義文字。對于純表意文字來說，無論象形，指事，還是會意，基本上都符合形義相一的要求，這樣可通過字形分析，同時結(jié)合文獻資料，尋求其本義。如：門。寸，休等字。對于音義文字，即形聲字來說，形旁雖不然準確表義，但可以提示字義，幫助人們理解字義。如，切。字，4、運用因聲求義講解字義時，需要注意三個問題：1）不居囿于《說文》；2）不拘泥于字4、運用因聲求義講解字義時，需要注意三個問題：1）不居囿于《說文》；2）不拘泥于字形；3）有文獻資料佐證。五、因形求義的重要理論導(dǎo)讀因。人們對音義關(guān)系的認識第二節(jié)因聲求義——聲訓(xùn)1、聲義相因：若新詞與原有詞語之間存在著意義相通，語音相近的關(guān)系，這種聯(lián)系叫聲義相例1】朱，本指赤心木。后專指深紅色。當朱與紅色建立關(guān)系后，人們繼續(xù)為一些與“朱”色相關(guān)的事物命名時，往往也就與“朱”的聲音聯(lián)系起來了。如，紅色的衣服叫“袾”。紅色的繒叫絑。紅色的丹砂叫硃。似蝦而無足的水蟲叫鮢，紅色的馬叫駯。有一圈紅色羽毛的鳥叫鴸。以上這些事物的得名都與“朱”的語音和意義有關(guān)。在漢語中，有相當數(shù)量的詞語，都存在著這種音義之間的聯(lián)系，因此，考求詞義就可以從聲音這一線索入手去考求。二、因聲求義（聲訓(xùn)的實質(zhì)）聲訓(xùn)：按照聲義同源的原理，用音同或音近的詞解釋詞義的一種方法。三、聲訓(xùn)的條例：因。人們對音義關(guān)系的認識第二節(jié)因聲求義——聲訓(xùn)1、聲義相因：若新詞與原有詞語之間存在著意義相通，語音相近的關(guān)系，這種聯(lián)系叫聲義相例1】朱，本指赤心木。后專指深紅色。當朱與紅色建立關(guān)系后，人們繼續(xù)為一些與“朱”色相關(guān)的事物命名時，往往也就與“朱”的聲音聯(lián)系起來了。如，紅色的衣服叫“袾”。紅色的繒叫絑。紅色的丹砂叫硃。似蝦而無足的水蟲叫鮢，紅色的馬叫駯。有一圈紅色羽毛的鳥叫鴸。以上這些事物的得名都與“朱”的語音和意義有關(guān)。在漢語中，有相當數(shù)量的詞語，都存在著這種音義之間的聯(lián)系，因此，考求詞義就可以從聲音這一線索入手去考求。二、因聲求義（聲訓(xùn)的實質(zhì)）聲訓(xùn)：按照聲義同源的原理，用音同或音近的詞解釋詞義的一種方法。三、聲訓(xùn)的條例：聲訓(xùn)的條例，可由訓(xùn)釋字與被釋字之間的字形關(guān)系及字音關(guān)系兩方面來歸納。1、從字形關(guān)系來看，聲訓(xùn)主要有以下幾種情況：1）同字為訓(xùn)宿，宿也。星各止宿其處也。 （《釋名?釋天》）例2】風，風也。風，諷也。）例3】夫，夫也。夫，扶也。）例宿，宿也。星各止宿其處也。 （《釋名?釋天》）例2】風，風也。風，諷也。）例3】夫，夫也。夫，扶也。）例4】齊之為言齊也。（齋，齊也。）【例5】弟，弟也。（弟，第也。）凡是以本字訓(xùn)本字的時候，其被訓(xùn)字與訓(xùn)解字之間，詞性多不相同，音讀亦必相異，自然，意義也有著差別。上一“宿”，為星宿之宿，讀如朽，為名詞；下一宿字，這止宿之宿，為動詞。這種訓(xùn)釋有種種弊端，后來漸漸廢棄了。2）用聲符訓(xùn)該形聲字（以初文訓(xùn)孳乳字）政，正也（《論語?顏淵》）征之為言正也?！睹献?盡心下》智者，知也?！栋谆⑼ā纷?，出也。《毛傳》悌，弟也?！夺屆愤@種解釋體現(xiàn)了釋字與被釋義之間的語源關(guān)系和字源關(guān)系，便于理解，易于接受。3）用形聲字解釋聲符。（以孳乳字訓(xùn)初文）春，蠢也。道，導(dǎo)也。非，排也。冬，終也。君之為言群也。羊，祥也。4）以同聲符的形聲字為訓(xùn)。癢者，養(yǎng)也?！睹献?滕文公上》贈，增也?！睹珎鳌贰夺屆肥?，煮也，熱如煮物也。釋名》功，攻也，攻治之乃成也。釋名》帳，張也，張施于床上也。釋名》媒，謀也，謀合二姓者也。說文》暑，煮也，熱如煮物也。釋名》功，攻也，攻治之乃成也。釋名》帳，張也，張施于床上也。釋名》媒，謀也，謀合二姓者也。說文》5）被釋字與釋字沒有以上各類關(guān)系。士，事也。說文》日，實也。說文》月，闕也。說文》天，顛也。說文》婦，服也。說文》離，麗也。易經(jīng)》盜，逃也。毛傳》士，事也。說文》日，實也。說文》月，闕也。說文》天，顛也。說文》婦，服也。說文》離，麗也。易經(jīng)》盜，逃也。毛傳》臘之言夕也?！吨芏Y注》2、從字音關(guān)系來看，聲訓(xùn)主要有以下三種情況:1）同音為訓(xùn)田，陳也?！墩f文》臘之為言夕也?！吨芏Y注》所謂“同音”，主要指聲和韻都相同一般不考慮聲調(diào)；指古音相同。2）雙聲（韻異而聲同）星，散也，列位布散也。《釋名》——星、散同屬心母木，冒也。《說文》——木、冒同屬明母離，麗也?！兑捉?jīng)》7^離、離，麗也。《易經(jīng)》7^離、麗同屬來母3）疊韻為訓(xùn)（聲異而韻同）蹇，難也。《易經(jīng)》——同屬元部父，矩也《說文》——同屬魚部酉，就也《說文》——同屬幽部。這部分比較復(fù)雜，從韻部來看，也包括對轉(zhuǎn)，旁轉(zhuǎn)，等等準同韻。四、聲訓(xùn)的形式——從行文方式來看，古代的聲訓(xùn)大致有三種形式、某，某也。某者，某也。某也者，某也。2、某之言某也。2、某之言某也。某之為言某也。3、某猶某也。霸，猶迫也。白虎通》縹，猶漂也。釋名》霸，猶迫也。白虎通》縹，猶漂也。釋名》通過條例和形式看來，聲訓(xùn)的特點是被釋字與釋字有音同音近，意義相通的關(guān)系。聲訓(xùn)的原理是音義同源。五、聲訓(xùn)的作用:明假借、考方言、求語源、明通假:明假借，必明古音。朱駿聲:不明古音者，不足以識假借。明假借就是憑借字的聲音所提供的線索，沿著音同或音近的途徑探求本字，然后通過本字的形體說明詞義。zhi4”他指出的例【例1】《史記?張儀列傳》：“秦折韓而攻梁，韓怯于秦，秦韓為一，梁之亡可立而須也?！彼赋龅睦跄顚O:“折，讀為制，言韓為秦所制，不得不與之共攻梁也。制、折，古字通。證：（1）《呂刑》：“制以刑”，《墨子?尚同》篇作“折則刑”。（2）《論語?顏淵》：“片言可以折獄者”。魯讀折為制?！纠?】《荀子?天論》：夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見（ tang3xian4）,是無世而不常有之。

蝕，即日蝕和月蝕?！包h”通“倘”、偶然義。古音韻同聲近字。構(gòu)成通假字?！赵鲁霈F(xiàn)日食和月食，風雨不按時節(jié)來臨，怪星偶爾出現(xiàn)，這些現(xiàn)象沒有哪個時代不曾有過?！纠?】《詩經(jīng)?周南?兔罝【例【例4】《詩經(jīng)?周南?兔罝（ju1）》：“赳赳武夫，公侯干城?！备栀澪涫康挠⒂??！睹珎鳌罚焊?，捍也?！墩f文?干部》：干，犯也。抵御）——雄赳赳的武士們，公爺王爺?shù)钠琳稀！纠?】《左傳?宣公二年》：牛則有皮，虎兕尚多，棄甲則那？注：那通奈。【例6】《漢書?文帝紀》：數(shù)年比（pin2）登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。顏師古注：比猶頻也。即比通頻?！纠?】《詩經(jīng)?大雅?江漢》：矢其文德，洽此四國。毛傳：矢，施也。一一施行你的文德，協(xié)和四方國家?！纠?】王念孫、王引之父子求證通假，多為后人稱道，其原因就是他們能夠“考之文義，參之古音”，從字義、異文、訓(xùn)詁、語音多方面出發(fā)，博引群書，綜合證明。試錄一例，以資參考?！督?jīng)義述聞?春秋名字解詁》《左傳?襄公二十八年》：“鄭游吉字子大叔。”王引之云：“取大吉之義也。大當如字讀。二十二年、二十四年傳，《釋文》并音’泰’，非也?！笫濉墩撜Z?憲問篇》作’世叔’。世、大，聲相近。大，正字也；世，假字也?；妇拍陚鳌贰墩x》曰：‘諸經(jīng)稱世子及衛(wèi)世叔申，《經(jīng)》作“世”字，《傳》皆作“大”。然則古者世”之與“大”，字義通也。'按：《公羊傳經(jīng)文十三年》：‘世室屋壞'。左氏、谷梁并作‘大室'。《左氏經(jīng)?昭二十五年》：’樂大心’?！豆颉纷鳌瘶肥佬摹??！肚Y》：不敢與世子同名'。鄭注曰：《說文?干部》：干，犯也。抵御）——雄赳赳的武士們，公爺王爺?shù)钠琳?。【?】《左傳?宣公二年》：牛則有皮，虎兕尚多，棄甲則那？注：那通奈?！纠?】《漢書?文帝紀》：數(shù)年比（pin2）登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。顏師古注：比猶頻也。即比通頻?！纠?】《詩經(jīng)?大雅?江漢》：矢其文德，洽此四國。毛傳：矢，施也。一一施行你的文德，協(xié)和四方國家。【例8】王念孫、王引之父子求證通假，多為后人稱道，其原因就是他們能夠“考之文義，參之古音”，從字義、異文、訓(xùn)詁、語音多方面出發(fā)，博引群書，綜合證明。試錄一例，以資參考?！督?jīng)義述聞?春秋名字解詁》《左傳?襄公二十八年》：“鄭游吉字子大叔。”王引之云：“取大吉之義也。大當如字讀。二十二年、二十四年傳，《釋文》并音’泰’，非也?！笫濉?，《論語?憲問篇》作’世叔’。世、大，聲相近。大，正字也；世，假字也?；妇拍陚鳌贰墩x》曰：‘諸經(jīng)稱世子及衛(wèi)世叔申，《經(jīng)》作“世”字，《傳》皆作“大”。然則古者世”之與“大”，字義通也。'按：《公羊傳經(jīng)文十三年》：‘世室屋壞'。左氏、谷梁并作‘大室'?！蹲笫辖?jīng)?昭二十五年》：’樂大心’?！豆颉纷鳌瘶肥佬摹??！肚Y》：不敢與世子同名'。鄭注曰：世，或為大。'則大、世，古通用也?！稜栄拧罚骸缸恿H弟，先生為世父，后生為叔父。'《釋名》：‘父之兄曰世父，言為嫡統(tǒng)繼世也。'按：世，亦大也。叔、小雙聲，世大疊韻。世父、叔父，相對成文，則叔為小，世為大也。若但以繼世為解，何以解于父之仲兄不為后者乎？2、考方言【例1】《詩經(jīng)?周南?汝墳》：魴魚C羅"尾，王室如燬（hui3）。毛傳：“燬，火也。”陸德明《經(jīng)典釋文?毛詩音義上》：“齊人謂火曰燬，郭璞又音貨。字書作，音毀?！墩f文》。一音火尾反。或云：楚人名曰燥，齊人曰燬，吳人曰。此方俗論語也?！钡?。陸德明的解釋就是說明“火”在不同地區(qū)音轉(zhuǎn)為：燬、貨、等?！纠?】《方言》卷八：“布谷，自關(guān)而東梁楚之間謂之結(jié)誥，周魏之間謂之擊谷，自關(guān)而西或謂之布谷?！备鶕?jù)這些材料，可以知道以漢代，由于地區(qū)的不同，布谷”之名又有“結(jié)誥”“擊谷”“搏谷”根據(jù)這些材料，可以知道以漢代，由于地區(qū)的不同，布谷”之名又有“結(jié)誥”“擊谷”“搏谷”：鳩，布谷也?！抖Y記?月令》：鷹化為鳩。鄭玄注：鳩，搏谷也。高誘《淮南子?時則訓(xùn)》：鳩，布谷也。等幾種不同的叫法。這種不同，就是由于方言的語音變化造成的。隨著時代的發(fā)展，這種變化還在繼續(xù)。《爾雅?釋鳥》：鸤鳩，鵠。郭璞注：今之布谷也。江東呼為獲谷。邢昺《爾雅疏》：“陸機云:今梁宋之間謂布谷為鴶。一名擊谷。一名桑鳩。以上是到一魏晉時“布谷”的又一些叫法。本草綱目》：布谷，江東呼為郭公，北人云撥谷。禮記正義》：彼云布，此云搏者，布、搏聲相近也。以上“布谷”在不同地區(qū)的不同叫法，都是由于“布谷”這一聲音轉(zhuǎn)化而來的。音轉(zhuǎn)（聲轉(zhuǎn)）不同地區(qū)或不同時代的人們，在使用同一語詞來表達某一相同意義時，就會出現(xiàn)意義不變而語音有所變易的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象后世稱之為音轉(zhuǎn)或聲轉(zhuǎn)。方言音轉(zhuǎn)就是“一音屢轉(zhuǎn)而義不甚殊”的現(xiàn)象。方言音轉(zhuǎn)雖然沒有導(dǎo)致新詞的產(chǎn)生，但是，由于它們是同一詞語變成不同的語音形式，所以人們在記錄的時候，常常是據(jù)音用字，這樣看起來，好像是不同的詞，實際上是音義完全相同的詞。3、求語源（最重要的作用）一一據(jù)聲音為線索，推求事物得名之原由，這就是所說的推源或求語源。步驟：就是以聲音為線索，將一系列意義相通的詞聯(lián)系起來，以考求其義。如：段玉裁“凡農(nóng)聲之字皆訓(xùn)厚”?！纠?】《詩?小雅?蓼蕭》：零露濃濃。傳云：濃濃，厚貌。說文》：“濃，露多也。從水，農(nóng)聲。詩》曰：‘零露濃濃'”。說文》：“襛，衣厚貌。從衣，農(nóng)聲。說文》：醲，厚酒也，從酉，農(nóng)聲。說文〉，犬惡毛也。從犬，農(nóng)聲。廣韻〉：多毛也?！醋至帧担憾嗝?。廣韻》：秾，花木厚?！队衿罚憾專臼⒁?。說文》：“濃，露多也。從水，農(nóng)聲。詩》曰：‘零露濃濃'”。說文》：“襛，衣厚貌。從衣，農(nóng)聲。說文》：醲，厚酒也，從酉，農(nóng)聲。說文〉，犬惡毛也。從犬，農(nóng)聲。廣韻〉：多毛也?！醋至帧担憾嗝?。廣韻》：秾，花木厚?！队衿罚憾?，花木盛也?！稄V韻?冬韻》：噥，多言不中也。《廣韻?江韻》：，發(fā)多也。（從毛，農(nóng)聲。）《廣韻?江韻》：，發(fā)多也。（從毛，農(nóng)聲。）以上幾個詞都是同源詞?！赏粋€語源直接或間接派生出來的一組音義相通的詞，叫同源詞。第三節(jié)因文求義義訓(xùn)第三節(jié)因文求義義訓(xùn)訓(xùn)釋詞義的方法，除了因形求義、因聲求義之外，還是因義求義，也就通常所說的義訓(xùn)。一個詞語所具有的確切意義，是由上下文，即語言環(huán)境所決定的。依據(jù)詞語本身所具有的意義，結(jié)合它所處的語言環(huán)境，因文定義，就是義訓(xùn)。【例1】《左傳?襄公八年》：焚我郊保，馮陵我城郭。杜注：保，守也。王念孫根據(jù)對文予以辨證。他指出：“郊保與城郭相對為文，保謂小城也。保與城同類，故言焚。【例2】《史記-絳侯周勃世家》：將以下騎送迎。兩種解釋：(1)將軍用下馬禮節(jié)歡迎和歡送文帝。(2)將軍以下的軍官都騎著馬歡迎和歡送。案：第一種解釋是武將用文臣的禮節(jié)，缺乏戰(zhàn)備觀念。不可取。綜觀《史記》中“騎”字，從語法的角度看，騎”作名詞，即當馬講時，可以受形容詞、不可取。綜觀《史記》中“騎”字，從語法的角度看，騎”作名詞，即當馬講時，可以受形容詞、數(shù)詞、代詞及名詞的修飾，也可以作動詞或介詞“以”的賓語，但通觀全書，沒有再發(fā)現(xiàn)“下騎”的搭配情況。相反，“下馬”搭配的語句卻時有出現(xiàn)。所以原句中的“下騎”不是下馬的意思。第二種解釋即符合語法結(jié)構(gòu)，又為違犯常理。第四節(jié)訓(xùn)釋詞義應(yīng)遵循的基本原則一、必須樹立歷史觀點，即符合訓(xùn)詁的時代性。不同時期的詞語，其詞義可能不同。所以解釋詞義要注意它的時代性。例1】《資治通鑒》：劉備在樊口，日遣邏吏于水次候望權(quán)軍。有注本注：候望：等候了望。這段文字出自《三國志?蜀書?先主傳》 ：備從魯肅計，進駐鄂縣之樊口。諸葛亮詣吳未還，備聞曹公軍下，恐懼，日遣邏吏于水次候望權(quán)軍。這說明“候望”在三國時就有。實際先秦時期，候與望就有對舉使用的情況。淮南子》：望氣候星?！昂蛐恰本褪怯^星。“候”實際先秦時期，候與望就有對舉使用的情況?；茨献印罚和麣夂蛐恰！昂蛐恰本褪怯^星。“候”就是望的意思。再一個理由就是先秦時的“候”，《說文》：“候，伺望也?！毕惹貢r的等候義是用“竢，待、須”等詞來表示的。所以我們解釋詞義不能局囿于今義，要在歷時動態(tài)的觀點。【例2】《左傳?隱公元年》：多行不義，必自斃。若人把斃”解釋為：死。就是違背了訓(xùn)詁的時代性原則。二、必須遵循語言的社會性原則王力：例不十，法不立；例外不十，法不破。這就是說，一個解釋，還得在其它文獻中找到佐證，才能證明解釋是合理的，這就是說，任何一種解說，都應(yīng)該考察一下它是否符合當時社會的語就是望的意思。再一個理由就是先秦時的“候”，《說文》：“候，伺望也?！毕惹貢r的等候義是用“竢，待、須”等詞來表示的。所以我們解釋詞義不能局囿于今義，要在歷時動態(tài)的觀點。【例2】《左傳?隱公元年》：多行不義，必自斃。若人把斃”解釋為：死。就是違背了訓(xùn)詁的時代性原則。二、必須遵循語言的社會性原則王力：例不十，法不立；例外不十，法不破。這就是說，一個解釋，還得在其它文獻中找到佐證，才能證明解釋是合理的，這就是說，任何一種解說，都應(yīng)該考察一下它是否符合當時社會的語言習慣?！纠?】《左傳?莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”有人解釋：間，補充、糾正。這種解釋不正確，關(guān)鍵是不符合語言的社會性。據(jù)王力統(tǒng)計，左傳》中共用了正確，關(guān)鍵是不符合語言的社會性。據(jù)王力統(tǒng)計，左傳》中共用了81個“間”，除了這處外，其它80處都不當“補充”講，同時代的其它作品“間”也不當這個意思講?！纠?【例2】杜甫名句：朱門酒肉臭，路有凍死骨。臭”：香氣還是臭味。有人認為，朱門里有很多酒肉，腐爛發(fā)臭。暴露了統(tǒng)治者腐朽的生活。有兩條可以駁倒該釋：一是肉可能會放臭，酒會越放越香；二是作者寫詩是寒冬時寫的，才有“路有凍死骨”之說。在寒冬肉怎么會臭呢？第六章訓(xùn)詁要籍簡介第一節(jié)《說文解字》《說文解字注》一、《說文解字》1、許慎——許慎——許慎（約58年—約147年），字叔重，東漢汝南召陵（今河南漯河市召陵區(qū)）人，有“五經(jīng)無雙許叔重”之贊賞。他是漢代有名的經(jīng)學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者。在文字學領(lǐng)域和訓(xùn)詁方面成績卓越。他編著了我國第一部字典《說文解字》，首創(chuàng)了部首排字法的先河，為后代辭書編纂奠定的基礎(chǔ)。許慎在《說文解字-敘》中闡述了六書理論，并用六書理論統(tǒng)籌全書，成為形訓(xùn)釋義法的典范，對后世影響很大。由于許慎所掌握的資料和認識的局限，他對一些字的本義解說有誤。但并不影響許慎在漢語史上的地位，后來把對許慎學說的研究叫作許學。2、《說文解字》說文解字》作者是東漢時的許慎。全書正文十四篇，敘目一篇，合計2、《說文解字》說文解字》作者是東漢時的許慎。全書正文十四篇，敘目一篇，合計15篇。由540個部首統(tǒng)領(lǐng)9353個字，另收重文1163個。其分部原則是：分別部居，不相雜廁。釋字體例是：一般是在每個字下先解字的本義，然后按六書理論分析形體結(jié)構(gòu)，后注讀音。在解釋字形時，凡注明“象形”或“象某之形”的是象形字，指事字注明“指事”，有時也用“象某之形”來分析；凡注明“從某從某”或“從某某”的是會意字；凡注明“從某，某聲”的是形聲字。凡注明“從某從某，某亦聲”的是會意兼形聲字。是我國文字學史上第一部字典，首創(chuàng)了部首排字法的先河。建立了六書的理論和體系。保存了漢字的篆文資料和古音古訓(xùn)，對后代認識甲骨文、金文，了解詞的本義和演變，以及閱讀古籍都具有極為重要的意義。但由于作者所掌握的資料和認識所限，也存在一些不足之處。3、《說文》知識點1）分部原則1）分部原則一終亥”是540部首的排列。2）據(jù)形系聯(lián)——540部的排列原則。即按時篆文形體的相近與否，將這些部首系聯(lián)起來，依次編排先后順序。3）依類相從——同部之內(nèi)的字，許按照字的意義來編排。4、《說文》說解舉例1）一般說來，凡說解曰“象形”或“象某某之形”1）一般說來，凡說解曰“象形”或“象某某之形”，多是說明象形字。手，拳也。象形。朿，木芒也。象形。糸，細絲也。象束絲之形。眉，目上毛也。從目，象眉之形，上象額理也。果，木實也。從木，象果形在木之上。旦，明也。從日見一上。一，地也。朿，木芒也。象形。糸，細絲也。象束絲之形。眉，目上毛也。從目，象眉之形，上象額理也。果，木實也。從木，象果形在木之上。旦，明也。從日見一上。一，地也。西，鳥在巢上，象形。2）凡說解用“指事”的，則為指事字。丄，高也。此古文上，指事也。丅，底也。指事。有時，說解用“象某某之形”或“從某從某”的也是指事字。亦，人之臂亦也。從大，象兩亦之形。刃，刀堅也。象刀有刃之形。寸，十分也。人手卻一寸動脈之寸口。從又從一。尺，寸也。從尸從乙。乙，所識敢。尺，寸也。從尸從乙。乙，所識敢。廣，取，捕取也。從又從耳?！粗芏Y〉：獲者取左耳。戍，守邊也。從人持戈。廣，取，捕取也。從又從耳?！粗芏Y〉：獲者取左耳。戍，守邊也。從人持戈。凡說解用“從某某”“從某從某”的為會意字。因廣為屋，象對刺高屋之形。凡廣之屬皆從廣。讀若儼然這儼。隸，及也。從又，從尾省。還有以下說解方式：旦，明也。從日見一上。一，地也。杲，明也，從日在木上。杳，冥也。從日在木下。4)凡說解“從某，某聲”的，是形聲字。另外，還有“從某省，某聲”從某，某省聲”。松，木也。從木，公聲。題，額也。從頁，各聲。杳，冥也。從日在木下。4)凡說解“從某，某聲”的，是形聲字。另外，還有“從某省，某聲”從某，某省聲”。松，木也。從木，公聲。題，額也。從頁，各聲。雪，從雨，彗省聲。晨，從晶省，辰聲。凡說解“某亦聲”的是會意兼形聲。字，乳也。從子在宀下，子亦聲。1、段玉裁1、段玉裁是清代乾隆年學派中的著名學者，既是小學家、又是經(jīng)學家。他精于文字、音，這部書是韻、訓(xùn)詁之學，著作頗豐，尤其值得稱道的是他用近30的時間，完成了《說文解字注》，這部書是清代研究《說文》影響最大的著作之一，是學習《說文》的必讀參考書。受到當時學界的極力推崇。

王念孫高度評價該書“蓋千七百年以來，無此作矣。chao1”盧文弨推是“叔重氏之功臣”。2、《說文解字注》第二節(jié)爾雅》之類的箸作是我國最早的一部詞典，也是第一部訓(xùn)詁專著。“爾”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。作者不詳。大約成書于漢初。全書共19篇，前3篇，“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”解釋一般語詞，類似后世的語文詞典。后16篇是根據(jù)事物的類別來分篇解釋各種事物的名稱，類似后世的百科名詞詞典。這是第一部按義類編輯的辭典。一、《爾雅》它輯錄了我國古代豐富的詞匯，為漢語詞匯學奠定了基礎(chǔ)。它具體解釋了古代一些典章制度及天文地理等方面的知識，為研究古代科學史提供了寶貴資料，它開創(chuàng)了“類聚群分”的釋詞體例，對后代辭書的編纂很有啟發(fā)。二、《爾雅注》——晉郭璞注。三、《爾雅義疏》——清郝懿行撰。其疏證準確、詳細，廓清了一些謬說，糾正了歷代相傳的一些錯誤。分析出《爾雅》中的一些重要體例，指出郭注等人的訓(xùn)詁失誤。用因聲求義法串講訓(xùn)詁，但失誤也不少。總之這是一本瑕瑜互見，得失相參之作。四《廣雅》——三國時張揖撰。因避隋煬帝的名諱，稱作《博雅音》，所以又稱《博雅》。五《廣雅疏證》——清王念孫撰。六、《小爾雅》——舊題漢孔鮒撰。七、《埤雅》——北宋陸佃撰。增益《爾雅》而成。埤：增加。八、《爾雅翼》——南宋羅愿撰。九、《駢雅》——明朱謀土韋撰?！锻ㄑ拧访鞣揭灾亲?。《別雅》清吳玉搢撰?！侗妊拧非搴榱良！妒把拧非逑奈短米??！动B雅》清史夢蘭撰。王念孫高度評價該書“蓋千七百年以來，無此作矣。chao1”盧文弨推是“叔重氏之功臣”。2、《說文解字注》第二節(jié)爾雅》之類的箸作是我國最早的一部詞典，也是第一部訓(xùn)詁專著?！盃枴笔恰敖钡囊馑?，“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。作者不詳。大約成書于漢初。全書共19篇，前3篇，“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”解釋一般語詞，類似后世的語文詞典。后16篇是根據(jù)事物的類別來分篇解釋各種事物的名稱，類似后世的百科名詞詞典。這是第一部按義類編輯的辭典。一、《爾雅》它輯錄了我國古代豐富的詞匯，為漢語詞匯學奠定了基礎(chǔ)。它具體解釋了古代一些典章制度及天文地理等方面的知識，為研究古代科學史提供了寶貴資料，它開創(chuàng)了“類聚群分”的釋詞體例，對后代辭書的編纂很有啟發(fā)。二、《爾雅注》——晉郭璞注。三、《爾雅義疏》——清郝懿行撰。其疏證準確、詳細，廓清了一些謬說，糾正了歷代相傳的一些錯誤。分析出《爾雅》中的一些重要體例，指出郭注等人的訓(xùn)詁失誤。用因聲求義法串講訓(xùn)詁，但失誤也不少?？傊@是一本瑕瑜互見，得失相參之作。四《廣雅》——三國時張揖撰。因避隋煬帝的名諱，稱作《博雅音》，所以又稱《博雅》。五《廣雅疏證》——清王念孫撰。六、《小爾雅》——舊題漢孔鮒撰。七、《埤雅》——北宋陸佃撰。增益《爾雅》而成。埤：增加。八、《爾雅翼》——南宋羅愿撰。九、《駢雅》——明朱謀土韋撰?！锻ㄑ拧访鞣揭灾亲??！秳e雅》清吳玉搢撰?！侗妊拧非搴榱良！妒把拧非逑奈短米?。《疊雅》清史夢蘭撰。支雅》清劉燦撰?！墩f雅》清朱駿聲撰?！睹拧酚置睹妭髁x類》清陳奐撰。第三節(jié)方言》之類的著作、《方言》——《方言》——全名為《軒輶使者絕代語釋別國方言》，是我國第一部方言學著作。西漢末年揚雄在前人研究的基礎(chǔ)上編纂而成，全書原有15卷，今本存13卷。方言》所記載的都是漢代不同地區(qū)的詞匯，還摻雜當時少數(shù)民族的語言。保留了西漢時期的漢語分區(qū)情況和語音體系資料，從中能大體了解漢代方言分布的輪廓。它的體例是先列舉詞條，然后分別說明通行情況。廣泛收羅各地方言，而以通語釋之，這在訓(xùn)詁學上是一大創(chuàng)造，在研究方法上為后世樹立了優(yōu)良傳統(tǒng)。方言》以它突出的成就，不僅在中國方言學史上，而且也在世界的方言學史上成為一部不朽的著、《方言》——《方言》——全名為《軒輶使者絕代語釋別國方言》，是我國第一部方言學著作。西漢末年揚雄在前人研究的基礎(chǔ)上編纂而成，全書原有15卷，今本存13卷。方言》所記載的都是漢代不同地區(qū)的詞匯，還摻雜當時少數(shù)民族的語言。保留了西漢時期的漢語分區(qū)情況和語音體系資料，從中能大體了解漢代方言分布的輪廓。它的體例是先列舉詞條，然后分別說明通行情況。廣泛收羅各地方言，而以通語釋之，這在訓(xùn)詁學上是一大創(chuàng)造，在研究方法上為后世樹立了優(yōu)良傳統(tǒng)。方言》以它突出的成就，不僅在中國方言學史上，而且也在世界的方言學史上成為一部不朽的著作。清戴震《方言疏證》、清錢繹《方言箋疏》、今人周祖謨《方言校箋》。第四節(jié)考求語源的著作、《釋名》——東漢劉熙所作，是用聲訓(xùn)的方法解釋詞義、說明事物得名之由、探求語源的專著。是我們第一部語源學專著。今本27篇分為8卷。按語詞所表示事物進行分類。劉熙解釋事物得名的緣由，完全是從聲音上去探索。這種因音求義的方法在訓(xùn)詁學上稱之為聲訓(xùn)，也稱音訓(xùn)。劉熙的聲訓(xùn)，雖然有些是不無道理的，但是大部分都出于主觀的推想，沒有實際的根據(jù)，也并非經(jīng)過系統(tǒng)的探索而得出來的，因而缺乏科學性?！夺屆穼蟠鷮W者提倡因聲以求義的訓(xùn)詁方法也有很大的影響。二、清戴震《轉(zhuǎn)語》、王力《同源字典》第五節(jié)其他著作第五節(jié)其他著作1、《讀書雜志》——清王念孫撰，82卷。該書以讀書札記的形式，記錄了王念孫晚年研究古籍的成果。2、《經(jīng)義述聞》一一清王引之撰。主要記述王念孫、王引之父子研究經(jīng)書的成果。3、《古書疑義舉例》一一清俞樾撰。共7卷。作者為了解決古書疑義日益增多的問題，為了使讀古書的人習知古人文例，從九經(jīng)諸子中列舉88條文例，內(nèi)容涉及詞匯、語義、語法、修辭、?？钡确矫娴膯栴}。援引詳明，條理精密，是一部帶有總結(jié)性而又富于啟發(fā)性的訓(xùn)詁學名著，被稱為是蒙百代，梯梁來學”的佳作，在中國語言學史上占有重要地位?？兄?，影響很大。4、《經(jīng)籍纂詁》一一清阮元主編，出版于清嘉慶三年（ 1798年）。是一部專門收集唐以前各種古書注解的字典，也收集古籍中直接對字所作的解釋。此書采用韻目編排法，按平水韻編次被釋字。共分106韻。每字之下，羅列唐以前各種古書對該字的解釋，然后列出出處。但所引材料有時繁雜，主次不分，給人們的使用帶來不便。5、《辭通》——近人朱起鳳撰。這是一部從聲音的通假上尋求文字訓(xùn)詁的專著，專收聯(lián)綿詞。6、《聯(lián)綿字典》一一近人符定一撰。36卷。是一部專收聯(lián)綿語的專著。7、《詩詞曲語辭匯釋》——近人張相著，1953年中華書局出版。這是專門研究唐宋元明詩詞曲中特殊詞語的一部專著，它匯集了大量唐宋金元明以來流行于詩、詞、曲中的特殊詞語，共800多

條，詳引例證，解釋其意義及用法，并兼談其流變與演化。這本書不僅可作為一般讀者閱讀詩、詞、曲的工具書，而且也為語文研究工作者匯集了大量可貴的資料。8、《經(jīng)典釋文》一一唐陸德明撰。共30卷。這是一部以注音為主，兼及釋義和?？钡淖x經(jīng)字典。所釋經(jīng)書包括十三經(jīng)（除《孟五外》）和莊子、老子共14種。該書的基本體例是“摘字為音”，即采摘經(jīng)典正文和注文中的單字來注音。只有《孝經(jīng)》和《老子》特抄全句。每條之下，先注音后釋義。共注經(jīng)文、注文 16121字。這本書廣泛采集漢魏六朝230余家的音切，兼收隋唐以前各家的訓(xùn)詁，為漢語音韻學、詞匯學、和訓(xùn)詁學的研究提供了豐富而極有價值的資料，是閱讀古代文獻的重要參考書?！妒?jīng)注疏》中的注音采集的就是《經(jīng)典釋文》的注音。9條，詳引例證，解釋其意義及用法，并兼談其流變與演化。這本書不僅可作為一般讀者閱讀詩、詞、曲的工具書，而且也為語文研究工作者匯集了大量可貴的資料。8、《經(jīng)典釋文》一一唐陸德明撰。共30卷。這是一部以注音為主，兼及釋義和?？钡淖x經(jīng)字典。所釋經(jīng)書包括十三經(jīng)（除《孟五外》）和莊子、老子共14種。該書的基本體例是“摘字為音”，即采摘經(jīng)典正文和注文中的單字來注音。只有《孝經(jīng)》和《老子》特抄全句。每條之下，先注音后釋義。共注經(jīng)文、注文 16121字。這本書廣泛采集漢魏六朝230余家的音切，兼收隋唐以前各家的訓(xùn)詁，為漢語音韻學、詞匯學、和訓(xùn)詁學的研究提供了豐富而極有價值的資料，是閱讀古代文獻的重要參考書。《十三經(jīng)注疏》中的注音采集的就是《經(jīng)典釋文》的注音。9、《玉篇》一一梁顧野王撰。是繼《說文》和《字林》之后又一部重要字書。是一部按漢字形體分部編排的字書。所分部首與《說文》相比有增有減,共542部，比《說文》多兩部。部首排列的次序也有很大變動，主要是按照義類相近與否來安排的。共收字16917，該書綜合眾書,辨別形體意義的異同,網(wǎng)羅訓(xùn)釋,以成一家之言。今天看到的《玉篇》是宋真宗時陳彭年等重修、唐代孫愐的增字本，收字有22561字。顧野王原本在宋代就已亡佚，只有日本還保存一部分傳寫本。相當原書的1/8。這都是稀有的秘籍。第六節(jié)重要訓(xùn)詁資料導(dǎo)讀一、名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜。異于約則謂之不宜；名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。（《荀子?正名》）1、加點并翻譯。。約定了，習慣了，就是合適的事物的名稱沒有本來就合適的，而是由人們共同約定來命名的，名稱，和約定不同的就是不合適的名稱。名稱并不是本來就代表某種事物，而是由人們共同用某個名稱稱呼它。約定了，習慣了，就是那個事物的名稱了。。約定了，習慣了，就是合適的2、這一名實論斷也能說明語言符號的什么特點。語言符號的任意性：音義結(jié)合沒有理據(jù)可言是全體社會成員約定俗成的。這是就初始符號（原語言符號的任意性：音義結(jié)合沒有理據(jù)可言是全體社會成員約定俗成的。這是就初始符號（原始詞）而言的。二、劉熙《釋名?敘》：自古造化制器立象有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號雅俗，各之名殊，圣人于時就而弗改，以成其器，著于既往，哲夫巧士以為之名，故興于其用而不易其舊，所以崇易簡、省事功也。夫名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽四時、邦國都鄙、車服喪紀，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之“釋名”1、這段話的核心意思是：凡事物的名稱，人們?nèi)杖辗Q用者，其所指之義是易曉的，但其“所以然之意”則往往不為人所知。2、劉氏的“名”和“所以之意”論敘指歸”是指什么？名”是指名物之詞，即所釋之詞；所以之意”便正是這個語詞產(chǎn)生之初的命名立意義。2、劉氏的“名”和“所以之意”論敘指歸”是指什么？名”是指名物之詞，即所釋之詞；所以之意”便正是這個語詞產(chǎn)生之初的命名立意義。敘指歸”，即解釋它們命名之時的所以然之意，旨在說明語源?！饵S侃論學雜著論六三、六書之總名始見于周官保氏說其細目始于劉歆或遂謂六書之名至周始有然觀劉云六書者造字之本是倉頡時已有矣依類象形而謂之文文者物象之本及孳乳為字亦非突爾而成（書起源與次第》）《黃侃論學雜著論六閱讀要求：1、加標點。2、其中的文”字”如何理解?六書之總名，始見于《周官保氏》。說其細目，始于劉歆?；蛩熘^六書之名至周始有。 然觀劉云:“六書者，造字之本?！笔莻}頡時已有矣。依類象形而謂之文，文者，物象之本。及孳乳為字，亦非突爾而成。文：相當于如今的獨體字；字相當于如今的合體字。四、許君認為音生于義義著於形圣人之造字有義以有音有音義以有形學者之識字必審形以知音審音以知義圣人造字自象形始故合所有之字分別其部為五百四十每部各建一首而同首者則曰凡某之屬皆從某（《黃侃論學雜著?論字書編制遞變》）許君認為音生于義，義著於形；圣人之造字，有義以有音，有音以有形；學者之識字，必審形以知音，審音以知義。圣人造字，自象形始。故合所有之字，分別其部為五百四十。每部各建一首，而同首者，則曰:“凡某之屬，皆從某?！蔽濉⒐耪哜覡奘现跆煜乱?，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其緐，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。（許慎《說文解字?敘》）翻譯：從前庖犧氏管理天下的時候，抬頭從天上觀察天象，低頭從地上觀察地貌，看到了鳥獸的花花紋和地貌，近處把人身上的肢體器官作為圖寫對象，遠處把人以外的各種物品作為圖寫對象，在這基礎(chǔ)上首先制作了《易》八卦，用來表示法定的圖象。到了神農(nóng)氏的時候，采用結(jié)繩作為記錄符號來管理政務(wù)。由于眾多的事務(wù)十分繁瑣復(fù)雜，虛假欺詐的現(xiàn)象時有發(fā)生，黃帝的史官倉頡觀察鳥爪獸蹄在地上的印跡，感到各種紋理線條是可以互相區(qū)別的，于是首先創(chuàng)造了文字。六、及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述《春秋傳》 ，皆以古文，厥意可得而說。其后諸侯力政，不統(tǒng)於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國，田疇異畒，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。（同上）厥，其，它的。翻譯：到了周宣王時，太史籀著大篆十五篇，字體與古文有所不同。至于孔子書寫六《經(jīng)》 ，左丘明記述《春秋左氏傳》，還都采用古文，所以文字所表達的意思依然能夠說解明白。這以后，諸侯憑借

武力互相攻打，不聽周天子的約束管轄。他們痛恨“禮樂”這套制度損害自己國家的利益，因而拋棄；哪些宣揚禮樂制度的書籍。他們分裂為七個國家，于是田畝制度，車輛規(guī)格，法律條令，衣服格式全都不一樣了，言語聲音，文字的寫法也都不同了。秦始皇統(tǒng)一天下初期，丞相李斯奏請皇帝采取統(tǒng)一措施，廢除了六國與秦國不相同的字體。七、小學有形有音有義三者互相求舉一可得其二有古形有今形有古音有今音有古義有今義六者互相求舉一可得五古今者不定之名也三代為古則漢為今漢魏晉為古則唐宋以下為今圣人之制字有義而后有音有音而后有形學者之考字因形以得其音因音以得其義治經(jīng)莫重于得義得義莫切于得音周官六書指事象形形聲會意四者形也轉(zhuǎn)注假借二者馭形者也音與義也三代小學之書不傳今之存者形書說文為之首玉篇以下次之音書廣韻為之首集韻以下次之義書爾雅為之首方言釋名廣雅以下次之懷祖（王念孫）氏能以三者互求以六者互求尤能以古音得經(jīng)義蓋天下一人而已（段玉裁《廣雅疏證》序）回答問題：2、請結(jié)合段序談?wù)勑W“形”“音”“義”之間的關(guān)系。3、請簡要地介紹一下段序中提及的《說文》《廣韻》和《爾雅》。4、請簡要地談一下你對“治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音”的理解。1、小學有形、有音、有義。三者互相求，舉一可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義。六者互相求，舉一可得五。古今者，不定之名也。三代為古，則漢為今。漢魏晉為古，則唐宋以下為今。圣人之制字，有義而后有音，有音而后有形，學者之考字，因形以得其音，因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音。《周官?六書》：指事、象形、形聲、會意，四因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音。《周官?六書》：指事、象形、形聲、會意，四說文》為者形也；轉(zhuǎn)注、假借，二者馭形者也，音與義也。三代小學之書不傳，今之存者：形書，之首，《玉篇》以下次之；音書，《廣韻》為之首，《集韻》以下次之；義書，《爾雅》為之首，《方言》、說文》為釋名》、《廣雅》以下次之。懷祖氏能以三者互求，以六者互求，尤能以古音得經(jīng)義，蓋天下一人而已、（段玉裁《廣雅疏證》序）2、文字有形、音、義三要素，三者可以互相求證，從其中之一，可以求證其它兩個方面?？梢?，義可附于形，也可存于聲。同一字形的義，可能有不同的意義和不同的讀音；同一讀音字，可能有不同的字形和不同的意義；同一字義的字，可能有不同的形體和不同的讀音。再加上古今歷史原因，形成了漢字形、音、字極為復(fù)雜的關(guān)系。3、略。4、研究文獻最重要的是講清字義（詞義），而講清字義最重要的是通過字音才解決。古人造字時，先有字義，而后有字音，再后才有字形。學者則是逆向考證字，即通過字形考證字音，再通過字音才能得到字義。這就是清代學者所揭示的訓(xùn)詁第一要義：訓(xùn)詁之旨，本于聲音。八、竊以訓(xùn)詁之旨本于聲音故有聲同字異聲近義同雖或類聚群分實亦同條共貫譬如振裘必得其領(lǐng)舉網(wǎng)必提其綱故曰本立而道生知天下之至嘖而不可亂也此之不悟則有字別為音音別為義或望文虛造而違古義或墨守成訓(xùn)而鮮會通易簡之理既失而大道多歧矣（王念孫《廣雅疏證?自敘》（1）加標點。竊以訓(xùn)詁之旨，本于聲音。故有聲同字異、聲近義同，雖或類聚群分，實亦同條共貫，譬如振裘必得其領(lǐng)，舉網(wǎng)必提其綱。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。此之不悟，則有字別為音，音別為義；或望文虛造而違古義，或墨守成訓(xùn)而鮮會通。易簡之理既失，而大道多歧矣。王念孫《廣雅疏證?自敘》）我個人認為訓(xùn)詁的旨意，是從聲音起源的。所以有聲音相同而字形相異，聲音相近而意義相同的情況。雖然有時候（把文字）按照類別聚合，按照群體劃分，其實它們也是有共同的線索的。譬如抖動皮衣必定要堤起它的領(lǐng)子，舉起漁網(wǎng)必定要抓住它的綱繩。所以說：基本確立了，而后道德才能產(chǎn)生”（引《論語》），“知道天下深遠的道理，就不可錯亂了”（引《易?系辭》文）。（2）“有聲同字異、聲近義同，雖或類聚群分，實亦同條共貫”在很大程度上是指什么而言的。是指聲義同源規(guī)律而言的。ze2（3）至嘖（，嘖，咂嘴聲。解說。）不亂的道理是什么？為什么?無論怎樣解釋都不會亂套。為什么聲訓(xùn)法是最重要的釋義方法？形訓(xùn)可以用來釋義，但有許多弊端，不是最重要的釋義方法。如：①詞語本身沒有表意性的視覺符號，其意義只能通過其聲音來傳達，所以，訓(xùn)釋詞語是通過聲音來釋義是最根本的方法。②文獻中據(jù)形釋義，有許多無法解決的問題。若遇到“通作”之類的特殊情況，還據(jù)形釋義的話，顯然無法理解文義。③漢語中存在著一定數(shù)量的聯(lián)綿詞，是兩個音節(jié)代表一個意義，如果據(jù)形釋義的話,就會脫離語言實際，任意割裂和曲解聯(lián)綿詞，犯望文生義的錯誤。如：解“猶豫”為“猶”是犬名，每豫在前，待人不得，又來迎候，或為“猶”是獸名，每聞人聲，即豫上樹，久之復(fù)下“，或為”猶、豫、俱是多疑之獸”等等。這些雙聲疊韻之字，其義存于聲音，若“求諸其文則惑矣”。④我們在釋義時，應(yīng)該把注意力從文字形體轉(zhuǎn)移到它所代表的聲音上，把文字轉(zhuǎn)化成詞語，通過詞語的聲音來釋義，只有這樣，對于意義的認識判斷才能合乎實際。（4）該段的核心意思是什么？用自己的話表述出來。訓(xùn)詁的主旨是以聲音為樞紐。聲訓(xùn)法是最重要的釋義方法。九、王圣美治字學，演其義以為“右文”。古之字書，皆從左文。凡字其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂“右文”者，如，“戔”，小也：水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤，如此之類，皆以“戔”為義也?！秹粝P談》卷四十）問：（1）加標點。2）這段文章闡述了一個什么樣的觀點？請用自己的話表達出來。這段話雖簡短，卻說明了“右文說”的觀點。①右文說對字義提出了兩個概念，一個是“類”的概念,一個是“義”的概念。認為“其類在左，其義在右”，意思是形聲字的意符僅僅表示事物類別的范疇，它的聲符才是意義所在。②聲符相同的字，含有一種共同的意義。3）請談?wù)勀阕约簩@種觀點的看法。右文說”在訓(xùn)詁上有它合理的一面，反映了一部分漢字音義結(jié)合的規(guī)律，對后代語源學的建立和因聲求義訓(xùn)詁方法的形成都有啟發(fā)作用，但有以偏概全的毛病，以為凡同聲必同義，把只有同根派生詞才有的個別規(guī)律當成詞的音義結(jié)合的一般規(guī)律。十、凡輕唇之音皆古皆讀為重唇詩凡民有喪匍匐救之檀弓引詩作扶服家語引作扶付,,左傳昭公十三年奉壺飲冰以蒲伏焉譯文本又作葡匐蒲本亦作扶,,史記蘇秦嫂委蛇蒲服范雎傳膝行蒲服淮陰侯傳俯出胯下蒲伏漢書霍光傳中孺扶服叩頭皆葡匐之異文也（錢大昕《十駕齋養(yǎng)心錄》卷五《古無輕唇音》）凡輕唇之音，皆古皆讀為重唇。《詩》：“凡民有喪，匍匐救之?！薄短垂芬对姟纷鳌胺龇薄都艺Z》引“作扶”?！薄蹲髠?昭公十三年》：“奉壺飲冰，以蒲伏焉?！薄夺屛摹繁居肿鳎骸捌腺?蒲本亦作扶。””《史記?蘇秦傳》：“嫂委蛇蒲服。”《范雎傳》：“膝行蒲服?！薄痘搓幒顐鳌罚骸案?出胯下蒲伏。”《漢書?霍光傳》：“中孺扶服叩頭?！苯云腺胫愇囊病Ｔ摱慰甲C了一個什么詞語？目的要說明什么問題。匍匐。匍匐是個連綿詞，聯(lián)綿詞每個字都沒有意義，只是記錄語音的作用，上古時期可以寫成：“匍匐”“扶服”“蒲服”，說明上古時“匍、扶、蒲”三字同音，到了清代，“匍”屬重唇音，“扶”為輕唇音，可見，清時的重唇音和輕唇音上古時不分，作者再結(jié)合其它例證，目的是要說明古無輕唇音的現(xiàn)象。采之非一國，何母必讀米，非韻杞韻止，?,,采之非一國，何母必讀米，非韻杞韻止，?,,厥類實繁，難以殫舉。（陳第《毛詩古）：黹（zhi3），縫紉，刺繡。因而字音有轉(zhuǎn)化，這也是發(fā)展變化趨勢音考）：黹（zhi3），縫紉，刺繡。因而字音有轉(zhuǎn)化，這也是發(fā)展變化趨勢黼（fu3）（古代禮服上繡的黑白相間的斧有花紋。時代有古今的不同，地域有南北的差異，文字有變革，所必然要導(dǎo)致的結(jié)果。所以，用今天的語音去讀古代的作品，不免覺得矛盾別扭而不入韻，于是就都歸結(jié)于“葉音”。若它們果真是出于葉音的話，那么寫詩的不止一人，采詩的也不限于一個諸侯國，為什么“母”字一定要讀“米”的音，不是同杞、止押韻，就是同祉、喜押韻呢？為什么“馬”字一定要讀成“姥”的音，不是同組、黼押韻，就是同旅、土押韻呢,,這類例證實在繁多，難以盡舉。這段論證了一個什么問題，對什么提出的批判？論證了語言是發(fā)展變化的尤其是語音是發(fā)展變化的，對葉音說提出的批判。十二、夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內(nèi)言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至于魏世，此事大行。高貴鄉(xiāng)公不解反語，以為怪異。自茲厥后，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，指馬之喻，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。摧（ que4,敲擊）而量之，獨金陵與洛下耳。（《顏氏家訓(xùn)?音辭篇》）答：九州的人，言語是不同的，自從遠古人類以來，原本就常常如此了。而古代言語與今天很不同，其間的輕重清濁，仍然未能知曉；加上內(nèi)言、外言、急言、徐言、讀若之類說法，更加使人疑惑。孫叔然創(chuàng)作了《爾雅音義》，這說明漢末人才知道反切。到了魏代，這種反切之事就非常流行了。但高貴鄉(xiāng)公不了解反切，以為是怪異之事。從此以后，音韻著作如同蜜蜂一樣涌現(xiàn)出來，各有土音，互相批評譏笑，正如先秦“白馬非馬”、“拇指非指”之類喻證，不知哪一方是對的。但一般根據(jù)帝王都邑之音，參校方俗之音，考核古今之音，對方言分歧進行折衷。審查衡量這些方言分歧的標準，當然只能是金陵音和洛陽音而已。十三、南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。（《顏氏家訓(xùn)?音辭篇》）答：南方水土柔和，那兒的音色清揚，切合語音美的要求，但不足處在于浮淺，那兒的言語多俚俗。北方山川深廣，那兒的音色重濁而渾厚，有它質(zhì)樸本色之處，那兒的言語多古語。但是，士大夫的言語，南方要好一些；民間百姓的言語，北方則強一些。如果把士大夫的服裝和百姓服裝換穿一下，再跟他們談話，那么南方的士大夫和平民，幾句話就可以分辨出來。隔墻去聽北方人的語言，誰是士大夫，誰是平民，聽一整天都難以分清。但是南方音受到吳越音的影響，北方音夾雜著少數(shù)民族語音成份，都有較大弊病，這兒不可能細論。十四、若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之數(shù)，如有可言。夫五色相宣，八音諧暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮商相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中。輕重悉異。妙達此旨，始可言文。（沈約《謝靈運傳論》）答：如果我們鋪開衣襟坐下來，談一談詩文創(chuàng)作的一些心得，商榷前人詩文的得失，那么詩文工巧和粗拙的道理，似乎有可以談一談之處。五色相互映襯而更加鮮明，八音和諧流暢，是由于色彩和樂音，每一樣都切合其特點安排得當。要使聲調(diào)交相變化，高低互相調(diào)節(jié)，那么，如果前面有輕浮的平聲，后面就必須用質(zhì)實的仄聲。一句之內(nèi)，各字聲韻要都不同；兩句之中，對應(yīng)的音節(jié)平仄也都不同。精深地了解這個意思，才可以談?wù)撛娢?。十五、凡切韻之動，勢若轉(zhuǎn)圓；訛音之作，甚于枘（ rui4）方。免乎枘方，則無大過矣。練才洞鑒,剖字鉆響，疏識闊略，隨音所遇，若長風之過籟，南郭之吹竽耳。古之佩玉，左宮右徵，以節(jié)其步。聲不失序。音以律文，其可忽哉!（劉勰《文心雕龍?聲律》）（一）找出上段文中意義相對的句子；答：①切韻之動，勢若轉(zhuǎn)圓一一訛音之作，甚于枘方。②練才洞鑒一一剖字鐕響。（二）概述上段文字的主旨。答：寫文章不能失去聲律搭配次序，要用音韻來加以規(guī)范。

”這是王念孫提出的觀點。六“就古音以求古義，引申詞義（能夠）觸類旁通，不限形體。”這是王念孫提出的觀點。十七、黃侃：“小學家之訓(xùn)詁貴圓，經(jīng)學家之訓(xùn)詁貴?！薄Ｆ渲惺恰皥A”“?！备魇鞘裁匆馑迹俊皥A”就是指圓通，指詞義的概括性；“?！本褪侵笇Ｒ唬冈~義的具體義。他的意思是：訓(xùn)詁專書的解釋，大多是詞的概括義；而隨文釋義的傳注，則大多是詞的具體義。第七章訓(xùn)詁發(fā)展史第七章訓(xùn)詁發(fā)展史訓(xùn)詁的發(fā)展史，可以分為四個時期：產(chǎn)生期、深入期、變革期、鼎盛期。第一節(jié)訓(xùn)詁的產(chǎn)生期——先秦兩漢一、訓(xùn)詁產(chǎn)生于漢代是原因、統(tǒng)治者尊經(jīng)，博士講經(jīng)，促進了訓(xùn)詁的發(fā)展?jié)h代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，當時為了使士人和官吏更好地誦習儒經(jīng)，中央派博士講經(jīng)。當時出現(xiàn)了五經(jīng)十四博士。博士講經(jīng)，都要研究章句，作出注解，這在一定程度上促進了訓(xùn)詁的發(fā)展。隋文釋義的訓(xùn)詁工作，說明訓(xùn)詁在先秦時處在萌芽狀態(tài)。當時的工作只是口頭的工作，沒有系統(tǒng)記錄下來。我們今天所看到的是在文獻正文中零散出現(xiàn)的材料。如：《左傳?宣公十二年》：止戈為武?！肚f子?讓王》：“無財謂之貧?！睆默F(xiàn)在所看到的訓(xùn)詁材料中，我們發(fā)現(xiàn)當時訓(xùn)詁都是隋文釋義的，即緊附在正文中作的解釋，也就是說，文獻材料和訓(xùn)詁材料融為一體，還沒有有意識地把訓(xùn)詁材料從正文中分離出來。說明這時的訓(xùn)詁只是為解經(jīng)服務(wù)的，還沒有形成系統(tǒng)的專門性的訓(xùn)詁工作。零星的訓(xùn)詁工作，說明它還處在萌芽狀態(tài)。2、秦火之后，要搶救古籍1）焚書坑儒：公元前213年，秦始皇采納李斯建議，下令焚書。除醫(yī)卜、種樹之書外，凡秦記》以外的列國史記、私藏的詩書、百家語都要銷毀。敢偶詩書者棄市；以古非今，妖言誹謗者族誅，吏見知不舉者同罪；令下三十日不焚者，黥為城旦。凡欲學法令者以吏為師。公元前212年，侯生、盧生譏訕事覺，坑儒生方術(shù)之士460余人于咸陽。2）焚書坑儒后，漢代四百多年間，采取了系列措施搶救古籍，幾個皇帝都非常重要古籍整理，把這事看作是振興國家的重要措施之一。所以漢代訓(xùn)詁的興起，與秦火后，漢代統(tǒng)治者重視整理古籍有關(guān)。3、隸書通代，人們看不懂古文經(jīng)，需要注解。漢代的教科書是用隸書寫成，隸書所寫的儒家經(jīng)典叫今文經(jīng)；但從孔壁中得到的《尚書》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》，這些是用古文寫成的?？妆诔鐾恋倪@批經(jīng)文叫古文經(jīng)。這些文獻是用篆籀古文寫成的，需要對這批儒家經(jīng)典進行解釋。當時有一個叫孔安國的人，是孔子的十二世孫，能看懂古文，曾奉紹為《尚書》作傳?，F(xiàn)在流傳下來的所謂孔安國《尚書傳》，據(jù)清代學者考證，是東晉梅賾的偽作，因此被稱為偽孔傳。但不管這個事實如何，孔子在當時認識古文，做了許多訓(xùn)詁工作，是可以肯定的。4、教育的需要，也是促使訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因1）這是初級的識字教育。《漢書-藝文志》：“古者八歲入小學，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形，象事，象意,象聲，轉(zhuǎn)注，假借，造字之本也?！?）在習學禮樂的高等教育中，文獻閱讀是重要內(nèi)容?！抖Y記?學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術(shù)之?！蛊浯酥^乎學。古時候教學的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」（五百家為黨），一個遂中設(shè)有序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之后，考查斷文章的句讀，審明文章的思想內(nèi)容；三年考察學生是否尊重專注于學業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術(shù)上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤。就是這個意思。二、兩漢訓(xùn)詁的特點1、確定了隨文注解和通釋語義兩種基本形式。通釋語義就是概括詞義的工作。在先前的隨文

釋義的訓(xùn)詁實踐上出現(xiàn)《爾雅》。這兩種基本形式，正是訓(xùn)詁學走向成熟的標志。2、開始由語文學領(lǐng)域進入語言學領(lǐng)域。3、把形音義三者結(jié)合起來進行研究。 《說文》是代表作。4、今文經(jīng)和古文經(jīng)之爭，對訓(xùn)詁影響很大。用隸書寫成的今文經(jīng)和用古文寫作的古文經(jīng)，只是書寫字體不同，不應(yīng)有很大的矛盾。但事實并非如些。在漢代，解釋這兩種不同字體的儒家經(jīng)典，卻形成了兩個具體不同的理論觀點和學術(shù)風氣派別。這兩個學派都重師承，講家法，成為漢代訓(xùn)詁的又一特色。今文經(jīng)是由朝廷認可的博士傳授的，它的創(chuàng)始人是董仲舒，代表作是他的《春秋公羊傳》，它是根據(jù)統(tǒng)治者的需要，對先秦儒家經(jīng)典進行訓(xùn)釋，其任務(wù)是要闡發(fā)微言大義，因此在訓(xùn)釋是大搞穿鑿附會。古文經(jīng)學派，其特點是：在解釋先秦儒家經(jīng)典時，注重語言文字的訓(xùn)詁，按照字義來解釋經(jīng)文,能比較做到實事求是，所以后人稱之為樸學。今天我們所讀到的漢代注釋，主要是這部分著作。三、訓(xùn)詁產(chǎn)生于漢代真正的以解釋文獻語言為目的而系統(tǒng)進行的訓(xùn)詁工作是從漢代開始的。1、漢代著名訓(xùn)詁學者簡介揚雄一一（公元前53?公元18）,字子云，漢族，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人。西漢學者、辭賦家、語言學家。西漢末年的語言學家。代表作是《軒輶使者絕代語釋別國方言》，簡稱《方言》，是我國第一部方言學著作。所記載的都是漢代不同地區(qū)的詞匯，還摻雜當時少數(shù)民族的語言。保留了西漢時期的漢語分區(qū)情況和語音體系資料，從中能大體了解漢代方言分布的輪廓?！斗窖浴芬运怀龅某删停粌H在中國方言學史上，而且也在世界的方言釋義的訓(xùn)詁實踐上出現(xiàn)《爾雅》。這兩種基本形式，正是訓(xùn)詁學走向成熟的標志。2、開始由語文學領(lǐng)域進入語言學領(lǐng)域。3、把形音義三者結(jié)合起來進行研究。 《說文》是代表作。4、今文經(jīng)和古文經(jīng)之爭，對訓(xùn)詁影響很大。用隸書寫成的今文經(jīng)和用古文寫作的古文經(jīng)，只是書寫字體不同，不應(yīng)有很大的矛盾。但事實并非如些。在漢代，解釋這兩種不同字體的儒家經(jīng)典，卻形成了兩個具體不同的理論觀點和學術(shù)風氣派別。這兩個學派都重師承，講家法，成為漢代訓(xùn)詁的又一特色。今文經(jīng)是由朝廷認可的博士傳授的，它的創(chuàng)始人是董仲舒，代表作是他的《春秋公羊傳》，它是根據(jù)統(tǒng)治者的需要，對先秦儒家經(jīng)典進行訓(xùn)釋，其任務(wù)是要闡發(fā)微言大義，因此在訓(xùn)釋是大搞穿鑿附會。古文經(jīng)學派，其特點是：在解釋先秦儒家經(jīng)典時，注重語言文字的訓(xùn)詁，按照字義來解釋經(jīng)文,能比較做到實事求是，所以后人稱之為樸學。今天我們所讀到的漢代注釋，主要是這部分著作。三、訓(xùn)詁產(chǎn)生于漢代真正的以解釋文獻語言為目的而系統(tǒng)進行的訓(xùn)詁工作是從漢代開始的。1、漢代著名訓(xùn)詁學者簡介揚雄一一（公元前53?公元18）,字子云，漢族，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人。西漢學者、辭賦家、語言學家。西漢末年的語言學家。代表作是《軒輶使者絕代語釋別國方言》，簡稱《方言》，是我國第一部方言學著作。所記載的都是漢代不同地區(qū)的詞匯，還摻雜當時少數(shù)民族的語言。保留了西漢時期的漢語分區(qū)情況和語音體系資料，從中能大體了解漢代方言分布的輪廓。《方言》以它突出的成就，不僅在中國方言學史上，而且也在世界的方言學史上成為一部不朽的著作。2)鄭玄一一東漢末年的經(jīng)學大師，他不愧是一個卓越的古籍整理學家，遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學進入了一個“小統(tǒng)一時代”。代表著作有：《毛詩箋》、《三禮注》。他對儒家經(jīng)典的注釋，長期被封建統(tǒng)治者作為官方教材，收入九經(jīng)、十三經(jīng)注疏中,對于儒家文化乃至整個中國文化的的流傳作出了相當重要的貢獻。他的校讎學成就，極大地豐富了中國校讎學的內(nèi)容，其功實不可沒。他對古音韻學與古詞匯學的發(fā)展也做出了一定的貢獻。成為一代宗師。

2、漢代訓(xùn)詁成果漢代出現(xiàn)了前所未有的訓(xùn)詁成就：1）儒家經(jīng)典的隨文注釋大批出現(xiàn)。其中古文經(jīng)學學派實力最強，出現(xiàn)了賈逵、服虔、馬融、鄭眾、鄭玄、毛亨、趙歧、王逸、高誘等大批經(jīng)學大師，最著名的毛亨的《毛詩故訓(xùn)傳》、鄭玄的《毛詩箋》、《禮記注》、《周禮注》、《儀禮注》、趙歧的《孟子章句》等。鄭玄是兩漢學者中，成績最為突出的一個，成為一代宗師。（2）道家和其它著作也有一些注釋。王逸的《楚辭章句、高誘的《戰(zhàn)國策注》、《呂氏春秋注》。（3）漢代出現(xiàn)了四部開創(chuàng)性訓(xùn)詁專著。《爾雅》《方言》《釋名》《說文解字》。漢代經(jīng)學的發(fā)達，推動了訓(xùn)詁工作的興盛；訓(xùn)詁大師的涌現(xiàn)，訓(xùn)詁體式的完備，以及條例嚴密的經(jīng)傳注釋和研究詞匯詞義的語言學專著的問世，標志著訓(xùn)詁工作擺脫了經(jīng)學的附庸地位而獨立，訓(xùn)詁工作取得了前所未有的成績。第二節(jié)訓(xùn)詁的深入擴展期、魏晉隋唐訓(xùn)詁學者的主要成就：1）再度注釋的出現(xiàn)，即出現(xiàn)了義疏體。這一時期對漢代的經(jīng)和注再進一步注釋。再度注釋的代表作是孔穎達的《五經(jīng)正義》。2）訓(xùn)詁范圍的擴大。漢代的訓(xùn)詁主要集中在經(jīng)書上。這一時期除了給經(jīng)書作注外，還擴大到史、子、集三部。即這一時期對經(jīng)史子集都有注釋。如集部出現(xiàn)了唐李善2、漢代訓(xùn)詁成果漢代出現(xiàn)了前所未有的訓(xùn)詁成就：1）儒家經(jīng)典的隨文注釋大批出現(xiàn)。其中古文經(jīng)學學派實力最強，出現(xiàn)了賈逵、服虔、馬融、鄭眾、鄭玄