現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項設置十法

現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項設置十法現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項設置十法現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項設置十法現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項設置十法編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項設置十法

現(xiàn)代文的閱讀選擇題主要取材于社科類或科技類文章，它以選擇題模棱兩可、似是而非的形式出現(xiàn)，稍不加注意就會使考生與正確選項失之交臂。而造成錯誤的主要原因，就是對選擇題所設置的干擾項辨析不清?，F(xiàn)結合近年高考題型和練習，就選擇題干擾項的設置歸類辨析，以便考生理解掌握。一、偷換概念這種干擾項就是把原材料中某個名詞的內(nèi)容，故意變換成其它內(nèi)容，達到迷惑人的目的。當考生在辨析此項時，應當注意所表述的名詞同原文的內(nèi)容是否在概念上相等，有無漏掉或變換了原文中的一些重要字詞。

例1．閱讀下文，分析E項從中得出的判斷是否正確。

1972年聯(lián)合國教科文組織的一份報告《學會生存》中指出：“人們越來越要求把所有人類意識的一切潛能都解放出來”，然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。

E．創(chuàng)造能力最容易受文化水平的影響。

簡析：不正確。E項中用“文化水平”偷換了文中“文化”一詞，用“文化”這樣相同的字眼迷惑考生，往往使不夠細心的人誤認為正確。講：【有效閱讀信息】得這種病的人，在冬季尤其是陰霾、缺少陽光的日子里，容易情緒低落、郁郁寡歡，甚至做出極端行為，為什么生活中有些人那么快樂，令人羨慕這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學物質(zhì)。多巴胺是神經(jīng)元中傳導神經(jīng)興奮的一種化學物質(zhì)，當多巴胺傳導順暢的時候，大腦內(nèi)部就會產(chǎn)生一系列化學變化，使我們產(chǎn)生快感。（2010年全國卷Ⅰ7題）【試題】A項與有效信息是否相符（）A．只有當人體內(nèi)多巴胺的量超過一般水平，神經(jīng)興奮在神經(jīng)元中才能得到有效的傳導，人的大腦才能產(chǎn)生化學變化，從而獲得快感。

二、無中生有

例2．閱讀下文，判斷B、D兩項說法是否符合文意。

這兩位學者是利用直徑為26米的射電望遠鏡，來尋找由浩瀚宇宙深處發(fā)出的未知訊號的。他們以波長21厘迷和厘米的電波對北半球天空的全部區(qū)域分別進行了三次和兩次調(diào)查。

B．“三次和兩次”是指對北半球天空的全部區(qū)域進行分片調(diào)查的次數(shù)。

D．“三次和兩次”是指按照時間（天數(shù)）的長短分別進行調(diào)查的次數(shù)。

簡析：均不符合文意。B項中的“分片調(diào)查”、D項中的“按照時間的長短”在原文中都沒有提到，所以B、D兩項判斷有誤，屬無中生有。三、強加因果（強加因果與因果倒置）

講：【有效閱讀信息】在現(xiàn)代化進程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴大，個體價值取向增強等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。（2010年湖南卷14題）【試題】D項與有效信息是否相符（）社會成員在當前特定社會背景下對強競爭和高情感將更為向往。四、答非所問

例4．閱讀《讀書精神的失落》一文，完成：對“是書害了讀書精神”的含義的闡釋，正確的兩項是（文略）

A．出版物太多太濫，書籍只是一種商品，并不關心讀書的精神內(nèi)涵。

B．現(xiàn)代人把讀書當作生活的一種點綴和娛樂行為，并不看重書籍的重量。

C．閱讀已經(jīng)成了現(xiàn)代人包裝自己、推銷自己的一種手段，讀書至上的神圣光環(huán)已不復存在。

D．書籍不再是信念和執(zhí)著的見證，無休止的商業(yè)炒作瓦解了讀書人的精神防線。

E．現(xiàn)代人將書籍作為工具和玩具，放棄了對社會人生的追求。

簡析：正確項是A、D。A、B、C、D、E五項均符合原文意思，而B、C、E說的是“現(xiàn)代人”失落了“讀書精神”，不符合“書”害了“讀書精神”的題意，答非所問，故答案只能是A、D兩項。五、前后倒置

例5．閱讀下文，判斷A項說法是否正確。

按照計劃，到2000年時，陸基衛(wèi)星發(fā)射器將把三個“太空帆船”送入軌道，這些太空帆船在軌道上“揚起帆”并只依靠陽光作動力朝著月球方向航行。

A．太陽帆船不用燃料，沒有污染，是目前最好的航天器。

簡析：不正確。A項中“目前”與文中“到2000年時”從時間上不符，故A說法有誤。

參考例證：1993年高考第28題B項“《學會生存》激發(fā)了吉爾福特和威廉斯的探討”中雖然沒有表示時間的詞，但文中表示時間的詞卻是判斷B項正誤的關鍵，《學會生存》是1972年發(fā)表的，而吉爾福特在1956年和1965年就提出了智力結構模式，因而B項說法不正確。

六、夸大與縮?。?）講：【有效閱讀信息】人生的最高精神境界是“審美境界”。……在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。（2010年山東卷8題）【試題】D項與有效信息是否相符（）D．“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

例6．閱讀下面文句，判斷D項理解是否正確。

美國市場上現(xiàn)有的抗蛇毒藥物是從注射了蛇毒的馬血中提取的，馬血中的紅血球被去除了，只留下含有數(shù)千種不同抗體的血漿，而這些抗體中只有幾種能解蛇毒，這樣患者在使用了這種解毒藥之后，會對血漿中數(shù)千種其他的抗體和蛋白質(zhì)產(chǎn)生若干種過敏反應，而且，使用劑量還必須很大。

新一代抗蛇毒藥物是從注射了蛇毒的羊血中提取的，其血漿經(jīng)過提純，使其中僅含能解蛇毒的抗體。在迄今接受這種新藥治療的32位患者中，大多數(shù)都沒有產(chǎn)生副作用，沒有一個產(chǎn)生使用傳統(tǒng)解毒藥時經(jīng)常出現(xiàn)的嚴重的過敏反應。

D．新研制的抗蛇毒藥物使用時所需劑量小，而且沒有任何副作用。

七、個別與一般（以偏概全）講：【有效閱讀信息】塞內(nèi)加是競技慶典最嚴厲的批評者。但他并不是從根本上反對表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺。他認為殘酷的集體處決是絕對正義的懲罰。他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用，所以他強調(diào)，競技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。（2010年江西卷7題）【試題】D項與有效信息是否相符（）D.羅馬知識分子擔心，盡管血腥表演沒有觸動羅馬人的道德底線，但密集、強烈的暴力表演會對道德產(chǎn)生腐蝕作用。

例8．閱讀下文后回答，A、B、C、D是對太空帆船的結構的說明，選出不準確的一項。

一個劍橋科學家小組在建造歐洲參賽太陽帆船的挑戰(zhàn)中，因為設計獨特而處于領先地位，它設計的太陽帆船將在競賽中同其他太陽帆船一道，在一個載荷艙中由一個衛(wèi)星發(fā)射器（如歐洲阿麗亞娜火箭）送入大約1萬公里高的軌道上。進入軌道后，它將展開成為3萬平方英尺的帆，并環(huán)繞地球許多圈，速度逐漸增加，直到達到擺脫地球引力并進入月球軌道的速度。

太陽帆船可以用同風箏相似的方式來通過改變形狀（從錐體到平板甚至是馬鞍形）而加以操縱。與雨傘的脊相似的靈活的金屬脊決定著帆船的形狀，而且根據(jù)地面指令，金屬脊還能受熱致彎，從而改變帆船的形狀……成功的關鍵是位于帆船中部的一顆小型太陽能通信衛(wèi)星。該衛(wèi)星為地面的導航人員提供視頻圖像，帆船的計算機控制系統(tǒng)的安置在衛(wèi)星內(nèi)。

A．有一張面積為3萬平方英尺的帆。B．帆中有傘脊一般的靈活的金屬脊。

C．船中有一顆太陽能通訊衛(wèi)星。D．衛(wèi)星中裝有計算機控制系統(tǒng)。

簡析：A項不準確，因為“面積為3萬平方英尺的帆”是劍橋科學家小組建造的帆船的結構情況，其他帆船的帆的面積不一定為3萬平方英尺，這是“個別”與“一般”情況的置換，也就是說，“個別”情況不一定能代表“一般”情況，這是我們應該注意的。

八、未然與已然（未然與已然和或然與必然）

此類干擾項就是命題者故意把現(xiàn)實中未發(fā)生的事實（又稱“未然”）判斷為已發(fā)生（又稱“已然”）或把已發(fā)生的事實判斷為未發(fā)生，。此類干擾項只要認真辨析，抓住關鍵字眼，是不難判斷出來的。講：【有效閱讀信息】主城市與邊緣城市通過鐵道、地鐵、高速公路、航空路線等組成的多模式運輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進行溝通?！鼈冞€會進一步向周邊地區(qū)擴展，通過原料網(wǎng)、生產(chǎn)網(wǎng)、銷售網(wǎng)、消費網(wǎng)、信息網(wǎng)和電腦網(wǎng)的連接而延伸到整地球，成為名副其實的全球化城市。（2010年重慶6題）【試題】D項與有效信息是否相符（）主城市與邊緣城市通過多模式運輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進行溝通，成為全球化城市。

與此相類似的干擾項還有“可能”變“一定”（或然與必然），“未知”變“已知”等。九、必要與充要

這種干擾項就是命題者把閱讀材料中的邏輯關系混淆在一起讓考生判斷推理，常見的是混淆“必要條件”和“充要條件”的關系?！氨匾獥l件”的判斷特征是“無甲必然無乙，有甲并非必然有乙”。如，“只有存在空氣，植物才能生長”一句，沒有“存在空氣”這個條件，植物必然不能生長，但有了“存在空氣”這個條件，植物也不一定必然能生長。

而“充要條件”的判斷特征是“有甲必然有乙，無甲必然無乙”。例10．我們看原材料：“超聲波清洗技術是功率超聲中應用最廣泛的一種，主要是利用超聲波在液體中的空化作用將物體表面的污物層剝離，從而達到清洗的目的……它不僅能把附著在物體表面和死角內(nèi)的污物打散，而且振動加劇溶液的脈動和攪拌，更增強了清洗的效果。因此，超聲清洗已成為國內(nèi)外最有效的清洗手段?！?/p>

干擾項設計為：“將物體表面的污物剝離，達到清洗的目的，是離不開超聲波清洗技術的?！蓖ㄟ^辨析材料，我們可以知道“超聲波清洗”只是“將物體表面的污物剝離，達到清洗的目的”的必要條件，而不是充要條件，即沒有這個條件未必就沒有這個結果。十、描述當解釋在理解重要詞語在文中的含義時，一些描述性的說明或補充性的闡釋，并沒有準確揭示事物的特征。例11．從對"沙塵暴"的解釋中，選出最準確的一項，B項"沙塵暴是雕塑大地外貌的自然力之一，是大自然保持全球生態(tài)平衡的一項工程".此句雖可在原文中找到，但它只是一種描述性的說法，并沒有揭示出沙塵暴的本質(zhì)特征，是無效信息。本文僅就原閱讀題中某一段落進行閱讀，或?qū)δ骋贿x項的正誤進行分析，這樣文字少，讀者的注意力集中，失誤率較低。如果面對整個現(xiàn)代文閱讀，面對大量的文字、紛繁的選項，考生對選項認真辯析、增強抗干擾能力就尤為必要了。現(xiàn)代文小閱讀題，通常采用三遍閱讀法，即①第一遍：閱讀全文，把握思路，領會主旨，勾畫關鍵句；②第二遍：結合題干，重點閱讀，勾畫相關信息；③第三遍：對照題干和原文，辨明干擾項，找出選題依據(jù)。論述類文本專題訓練一、閱讀下面的文字，完成1-3題。現(xiàn)代文閱讀歷史遺留下來的文學、藝術中的精品都有永久的魅力,后代人無法仿制。像《詩經(jīng)》、《楚辭》都是被譽為不朽的作品。說它們不朽,無非是說它有比一般文學、藝術作品享有更長的壽命,在較長的時間里能繼續(xù)發(fā)生影響,"不朽"并不具有哲學概念的"永恒存在"的意思。拿屈原的作品來說，漢朝初年的賈誼被感動的痛苦流涕，今天試找了一位大學中文系的青年來讀一下，他的感受總難達到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷，《紅樓夢》也是一部名著，和《詩經(jīng)》、《楚辭》一樣產(chǎn)生過廣泛的影響。"五四"前后青年男女知識分子沒有讀過《紅樓夢》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢》的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱為"文化影響衰減"現(xiàn)象。遠距離的通訊聯(lián)絡，訊號逐漸衰減，距離越遠衰減越明顯，為了防止衰減，中間沒有接力站，是訊號得到增益，衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因為古人的處境與今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也由與今人不同處，世代相去久遠，古今人之間感受的差別越大。中國哲學有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說孔子思想影響了中國兩千多年，要繼承中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚孔子的哲學。也有人認為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學造成的。這兩種看法都有根據(jù)，現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠長壽而不衰減。以孔子為代表的儒家影響長久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補充，得到增益的結果，第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號召，增加了漢朝流行的天人感應、陰陽五行學說，建立了宗教神學，在他的帶動下，中國哲學史上出現(xiàn)了全國性的第一個高潮。思想是隨著社會生活的變革而變革的，當董仲舒的哲學不能應付佛教、道教的沖擊，孔子的獨尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來。朱熹把儒家學說變成儒教，形成了儒教經(jīng)學，為了壯大自己，儒教洗去了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而大大豐富了儒家經(jīng)學。

經(jīng)典文句是凝固的，它的影響會隨著時移世變而衰減，但對經(jīng)典的解釋卻可以隨時改變、充實，使它免于衰減，記載孔子言行的可靠經(jīng)典《論語》，這部書不過一萬多字，它對后世的影響主要來自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的《四書集注》就經(jīng)常用注解的形式來闡發(fā)自己的思想，為了取得權威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌。以迷為作，是古代學者通用的辦法。辨明這個事實，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。"五四"時期提出"打到孔家店"，要打到的不是魯國孔丘，而是經(jīng)過朱熹改造的鞏固封建社會的儒教。長久不衰的不只孔子一家，道教老子也火了兩千多年，道教老子也是一個招牌。(摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》)1.下列表述的內(nèi)容，不屬于"文化影響衰減"現(xiàn)象的一項是（）A.《詩經(jīng)》、《楚辭》雖然被人們稱為不朽的作品，但在事實上它們只是比其他古代文學作品存世的時間更加長久一些罷了。B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動的痛哭流涕，但是無法是今天的青年有同樣深切的感受，盡管這個青年可能也由痛苦的遭遇。C."五四"時期，《紅樓夢》在青年男女知識分子當中曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛的影響，但是現(xiàn)在《紅樓夢》在青年中的影響則要小得多。D.古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，時代距離越遠，古人和今人思想感受的差別就越大。答案：D解析：本題考查理解文中重要概念的含義。D項是解釋文化影響衰減現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。2.下列關于孔子思想和儒家學說的理解，不符合原文內(nèi)容的一項是A.雖然孔子的思想在當時和后代都有影響，但是實際上按"文化影響衰減"的說法來看，單憑孔子思想自身，影響的力量只會越來越小。B.孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減，西漢董仲舒把當時流行的天人感應，陰陽五行學說加進孔子思想中，使儒家學說在全國形成了一個高潮。C.魏晉隋唐時期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減，宋朝的朱熹把儒家學說變成儒教嗎，并洗去了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，大大豐富了儒家經(jīng)學。D.孔子的思想主要表現(xiàn)在《論語》一書中，由于這部書只有一萬多字，不可能造成深遠的影響，造成深遠影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā)。答案：D解析：本題考查篩選并整合文中的信息。《論語》可靠的記載了孔子的言行，"不可能造成深遠的影響"錯。3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是A.當我們說孔子思想影響了中國兩千多年的時候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說的。B.有人說，今天中國有些保守思想是孔子哲學造成的。其實這種保守思想應該后人加入的，并不是當初魯國孔丘原來的思想。C.以述為作，就是通過注解古代經(jīng)典的姓氏來闡發(fā)自己的思想，為了獲得權威性的理論根據(jù)，朱熹《四書集注》一書就采用了這種方法。D.中國哲學有著豐富的文化遺產(chǎn)，老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長壽，當然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用。答案：B解析：本題考查篩選并整合文中的信息。魯國孔丘原來的思想中有保守的思想。二、閱讀下面的文字，完成5-7題。書畫的裝裱書畫裝裱是伴隨著書畫創(chuàng)作產(chǎn)生和發(fā)展的一種特殊的工藝。至遲在兩晉時代，書畫裝裱進入初創(chuàng)時期，在選材、樣式及技法上還并不完善。南北朝時，書畫裝裱有了初步發(fā)展，產(chǎn)生了卷軸這種裝裱樣式。唐代，以人物、山水、樓宇為題材的大幅繪畫勃然興起，書畫裝裱獲得了很大發(fā)展，產(chǎn)生了卷軸和冊頁這兩種新的裝裱樣式。五代歷史非常短暫，但繪畫藝術卻取得了明顯的進步，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。這一時期，由于畫絹幅面的擴大，大型繪畫的創(chuàng)作成為可能。一些作品成為屏風的裝飾，而后人可能在對的屏風修理過程中，將其以單幅作品的形式進行裝裱和收藏。宋代書畫名家層出不窮，書畫裝裱飛躍發(fā)展。宋代帝王十分喜好書畫，在宮廷內(nèi)設立翰林圖書院，以奉繪事；同時又設立裝裱書畫的作坊，制定裝裱書畫的格式。此時，書畫裝裱工藝進入成熟階段，裝表樣式有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了著名的"宣和裝"手卷。隨著絲織技術的發(fā)展，各種質(zhì)地花紋的織物為書畫裝裱提供了豐富的物質(zhì)基礎，被廣泛用作裝裱材料。不過，著名書畫家米芾認為：絹比紙耐磨，書畫展開和卷起過程中二者的相互摩擦容易導致書畫磨損。因而，他主張以紙來托裱書畫，他的這種觀點對后世書畫的保存產(chǎn)生了重要影響。明代是我國繪畫發(fā)展的重要時期，書畫裝裱進入發(fā)展的黃金時期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫院，并設立了專門從事書畫裝裱的機構。此時，江南地區(qū)出現(xiàn)了一批通曉詩文書畫的文人雅士，文人畫有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的"蘇裱"開始興起并廣受推崇，書畫裝裱出現(xiàn)了"普天之下獨遜吳中"的景象。在書畫裝裱樣式方面，原有的手卷、冊頁等在裝裱樣式上更加完備，掛軸畫已經(jīng)基本定型并開始普及，萬歷年間在掛軸的基礎上，產(chǎn)生了對聯(lián)這種新的裝裱樣式。在裝裱理論方面，周嘉胄所著的《裝潢志》成為中國歷史上第一部專門的書畫裝裱理論著作。書畫裝裱因為所在的地區(qū)以及使用的工具、材料的不同，加上裝裱格調(diào)、工藝的差異，形成了不同的流派和風格。清代出現(xiàn)的"京裱"與"蘇裱"并稱為中國書畫裝裱的兩個主要流派。"京裱"古樸莊重，講求防燥、防裂；"蘇裱"工藝精湛，用料考究，講求防霉、防蛀，直至今日，這兩個流派仍然影響著中國的書畫裝裱。書畫裝裱能夠更好地表現(xiàn)書畫的藝術魅力，使書畫得以長期保存，對繁榮傳統(tǒng)文化發(fā)揮著獨特作用?！段迮D》《清明上河圖》等珍貴名畫能夠幸存至今，很大程度上是經(jīng)過裝裱與修復的緣故。5、下列關于"書畫裝裱"的理解，不符合原文意思的一項是A、書畫裝裱選材、樣式及技法的不完善使書畫裝裱發(fā)展遲緩B、各種質(zhì)地花紋的織物使書畫裝裱材料有了更大的選擇空間C、書畫創(chuàng)作的繁榮能促進書畫裝裱工藝的不斷發(fā)展和成熟D、統(tǒng)治者的重視促進了宋明兩代書畫裝裱工藝的不斷發(fā)展。答案：A解析：本題考查理解文中重要詞語的含義。文中沒有提到書畫裝裱發(fā)展緩慢，書畫裝裱選材、樣式及技法的不完善不是書畫裝裱發(fā)展遲緩的原因，故選A6、下列表述，符合原文意思的一項是A、用紙托裱畫作的裝裱方式使得我國古代珍貴名畫能夠幸存至今。B、《裝裱志》是我國書畫裝裱進入發(fā)展的黃金時期的重要標志之一。C、地理氣候的差異使我國不同地區(qū)就有不同的裝裱流派和風格。D、"京裱"和"蘇裱"兩大流派代表我國書畫裝裱工藝的最高水平。答案：B解析：本題考查篩選并整合文中的信息。A用紙托裱畫作的裝裱方式對后市書畫的保存產(chǎn)生了重要影響，與我國古代珍貴名畫能夠幸存至今無直接因果關系。C項"我國不同地區(qū)有不同的裝裱流派和風格"錯，地理氣候的差異僅僅是有不同的裝裱流派和風格原因之一。D"京裱"和"蘇裱"兩大流派仍然影響著中國的書畫裝裱，但不能說代表我國書畫裝裱工藝的最高水平。故選B7、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是A、五代時期大型繪畫因為畫絹幅面擴大而只能裝裱單幅作品。B、講求放燥與講求放霉對書畫裝裱材料有著不盡相同的要求。C、社會對"蘇裱"的推崇使江南地區(qū)文人畫在國內(nèi)獨領風騷。D、清代古樸莊重的"京裱"的出現(xiàn)能夠使書畫裝裱成本下降。答案：B解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象。A項五代時期大型繪畫因為畫絹幅面擴大，大型繪畫的創(chuàng)作成為可能，還能裝裱多幅作品。C明代江南地區(qū)文人畫有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的"蘇裱"開始興起并廣受推崇。D"使書畫裝裱成本下降"的推斷不合情理。故選B安徽語文卷/三、閱讀下面的文字，完成1-3題。一切傳統(tǒng)都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)?？墒?，過去確系傳統(tǒng)的一個重要特征，我們不能離開過去與現(xiàn)在的關系而談傳統(tǒng)。傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者、特定的受動者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。正是這種遠離或自主性，打破了原本的限制，擴大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就是傳統(tǒng)遠離原本的原因。任何一個寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時代人說話，而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時代人，而且有后來人。讀者可以對寫作的原本作出各不相同的回應，這些回應都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對原本所作的新解釋?？梢哉f，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者的始料之所及，自有后來人的評說——解釋。這樣看，傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個傳統(tǒng)不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳統(tǒng)本來就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f，傳統(tǒng)既是摩擦的結果，又是對摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無更新的觀點是錯誤的、不符合史實的。因此，在對待傳統(tǒng)的問題上，我們應當根據(jù)新的參照系，對舊傳統(tǒng)作出新的評價和解釋，這樣才能使傳統(tǒng)展開為有生命的東西。(選自張世英(我看國學——傳統(tǒng)與現(xiàn)代)，有刪改)1．從原文看，下列對“原本”的理解，正確的一項是(3分)

A．原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行。

B．原本指權威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。

C．原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程。

D．原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)。

【試題答案】A

【試題解析】解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要在概念的內(nèi)涵上設置選項。A項是“原本”內(nèi)涵的正確的表述。B項據(jù)原文“隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)”可知，B項表達的是原本形成的傳統(tǒng)的內(nèi)涵。C項把原本的屬性搞錯了。C項的表述簡化為“原本是過程”，據(jù)原文“傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去”可知，“原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去的過程”是傳統(tǒng)的形成過程，而非原本是過程。D項原文是“原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行”，傳統(tǒng)是原本的豐富、更新和壯大。D項的表述曲解了原文的意思。

2．下列各項，不屬于分析“傳統(tǒng)遠離原本”原因的一項是(3分)

A．在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就勢必造成傳統(tǒng)不斷地遠離原本。

B．讀者對寫作原本作出各不相同的回應，根據(jù)所處參照系對原本作出新解釋。

C．因有后來人的評說解釋，傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者始料之所及。

D．傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。

【試題答案】D

【試題解析】對于“原因、根據(jù)、證據(jù)”這樣字眼的題干，特別要注意選項與題干之間要能構成因果關系。D選項中，新參照系的作用有兩種：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使傳統(tǒng)更新”，因而是“傳統(tǒng)遠離原本”的原因；但是傳統(tǒng)“抗拒摩擦，力圖使自身永恒化”使得傳統(tǒng)力圖保持原本的最初本質(zhì)特征，盡可能的不遠離原本。

3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是(3分)

A．傳統(tǒng)原本中的原初行動者、受動者、參照系都是唯一的、不能代替的。

B．因時間推移和歷史進展，傳統(tǒng)遠離原本后就自然喪失了原本的特征。

C．過去是傳統(tǒng)的一個重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。

D．在對待傳統(tǒng)問題上，我們應當根據(jù)新的參照系作出新的評價和解釋。

【試題答案】D

【試題解析】A項“唯一的”原文表述為“特定的”與原文不相符。B項原文是說“遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去?！彼韵е傅氖堑氖侵冈跣袆诱摺⑹軇诱吆彤敃r的參照系的消失，而不是“原本的特征喪失”C項“突變”概括錯誤。原文“傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個傳統(tǒng)不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程”，因而傳統(tǒng)內(nèi)涵在新參照系下發(fā)生的是“漸變”。(江西卷)

四、閱讀下面的文字，完成6—8題。

競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。

為羅馬辯護的學者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結為古代民族中非常普遍的以活人獻祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。

公元2世紀至5世紀羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對方釘上野蠻人的恥辱柱。

如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的。作為一個政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質(zhì)上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻祭”。對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強力的展示。但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關系。羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動機。正因為這樣的屠殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術中加以描繪。

雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表演的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個有教養(yǎng)的人來說毫無樂趣可言。塞內(nèi)加是競技慶典最嚴厲的批評者。但他并不是從根本上反對表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺。他認為殘酷的集體處決是絕對正義的懲罰。他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用，所以他強調(diào)，競技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

(選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競技慶典與帝國秩序》，有刪改)

6．下列對文中“競技慶典”的理解