諸子喻山水(上海中學(xué)課件)

諸子喻山水2009年9月1中國(guó)古代文學(xué)中的“三古”上古期（孕育期）：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）

文體之源

散文（文史哲不分）：甲骨卜辭、《左傳》《史記》與諸子散文

詩(shī)歌：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及《漢樂(lè)府》

小說(shuō)：神話傳說(shuō)

思想之源儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的主流思想，在上古階段已經(jīng)成熟對(duì)于文學(xué)的社會(huì)功能的注重中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）文學(xué)的自覺的時(shí)代，五七言古體詩(shī)和近體詩(shī)的興起與鼎盛曹丕《典論.論文》建安風(fēng)骨與盛唐氣象近古期：明中葉至五四運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初）市民文學(xué)與《金瓶梅》等通俗文學(xué)的出現(xiàn)重視個(gè)人性情，追求生活趣味《牡丹亭》中的愛情戲曲與小說(shuō)達(dá)到頂峰，《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》，《西游記》與《紅樓夢(mèng)》2先秦兩漢文學(xué)商代文學(xué)甲骨卜辭與殷商銅器銘文周代文學(xué)“制禮作樂(lè)”與“克己復(fù)禮”巫術(shù)文化——禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明階段

3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)的特質(zhì)和諧典雅婉而多諷禮崩樂(lè)壞批評(píng)時(shí)弊闡述政見互相論辯清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)與不合理制度的尖銳批判戰(zhàn)國(guó)氣質(zhì)強(qiáng)烈的個(gè)性與激情儒家思想的發(fā)展，由孔到孟，關(guān)注社會(huì)與現(xiàn)實(shí)人生法家與縱橫家，著眼于政治手段與形勢(shì)4敘事散文與說(shuō)理散文殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：中國(guó)散文的萌芽到成熟期下面哪些屬敘事散文，哪些屬于說(shuō)理散文《孟子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》、《荀子》、《論語(yǔ)》《莊子》、《國(guó)語(yǔ)》5《論語(yǔ)》與《孟子》說(shuō)理文體制的逐步成熟

《論語(yǔ)》深刻平實(shí)，言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐，形象雋永子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。語(yǔ)氣詞的運(yùn)用情感豐富與循循善誘的長(zhǎng)者形象

《孟子》散文長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)凌人，步步逼近，感情畢露對(duì)話體論辯孟子見梁襄王①。出，語(yǔ)②人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然③問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其返也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。長(zhǎng)于譬喻，論辯具有形象性和藝術(shù)感染力浩然氣勢(shì)明白曉暢與精煉準(zhǔn)確的語(yǔ)言

6【注釋】①簣（kuì）：裝土的筐子?！咀g文】孔子說(shuō)：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己停止了努力；譬如填平土地，即使只倒下一筐，但只要繼續(xù)進(jìn)行，我就是在向成功邁進(jìn)?！薄驹摹孔釉唬骸捌┤鐬樯剑闯梢缓垻?，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”7【譯文】孔子說(shuō)：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂(lè)，有仁德的人容易長(zhǎng)壽?！薄咀g文】孔子在河邊說(shuō)：“逝去的就像這流水一樣啊!白天黑夜奔流不息?！薄驹摹孔釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

8【譯文】徐辟問(wèn):“孔子經(jīng)常推崇水，說(shuō)‘水啊！水啊！’，請(qǐng)問(wèn)水有什么可取之處？”

孟子回答說(shuō)：“有源泉的水都是滾滾而來(lái)，不分晝夜，先注滿溝渠再前進(jìn)，最終到達(dá)了大海。有根源的事物都是這樣的，所以可取。如果沒(méi)有根源，就象七八月時(shí)的雨水，一時(shí)也能注滿溝渠；但是馬上就干涸了，也就是站著等一下那點(diǎn)時(shí)間。所以做學(xué)問(wèn)若是名過(guò)其實(shí)，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事”?！驹摹啃熳釉唬骸爸倌嶝椒Q于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”

9【譯文】孟子說(shuō)：“孔子登上了東山，覺得魯國(guó)變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)?！薄驹摹棵献釉唬骸翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”

10《老子》相對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》而言，是哲學(xué)性更強(qiáng)的一部作品，為老子自撰作為道家學(xué)派創(chuàng)始人，老子的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“道”，探索宇宙原始，追尋萬(wàn)物本原。語(yǔ)言特點(diǎn)：詞意洗練，韻文多；排比對(duì)偶等修辭多，句式最為整齊。

11【原文】“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”【釋義】最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。12【原文】江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王?！踞屃x】江海所以能成為江河的首領(lǐng)，由于大江大海能夠甘居河川之下，所以能融會(huì)千河百川，成為江河的首領(lǐng)【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。【釋義】遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水，因?yàn)槿魏螙|西都不能代替水。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)人不知道，但是沒(méi)人能實(shí)行。13《韓非子》諸子學(xué)術(shù)的集大成者師承荀子的哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)并發(fā)展為刑名法術(shù)之學(xué)對(duì)老子的哲學(xué)思想有所借鑒，舍棄老子的柔弱無(wú)為，對(duì)“道”賦予法術(shù)的內(nèi)涵，形成自己獨(dú)特完整的思想體系主張君主以法術(shù)威勢(shì)治人，嚴(yán)刑峻法治國(guó)文風(fēng)冷峻犀利，鋒芒畢露

14《韓非子》文學(xué)性強(qiáng)的作品為寓言，《韓非子》的部分篇目是中國(guó)最早的寓言故事集語(yǔ)言特點(diǎn)：構(gòu)思精巧，語(yǔ)言于平實(shí)中見奇妙，耐人尋味，警策世人

15棘刺母猴

[原文]燕王好微巧①，衛(wèi)人曰：“請(qǐng)以棘刺之端為母猴②。”燕王說(shuō)之，養(yǎng)之以五乘之奉③。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮④，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間⑤，而棘刺之母猴乃可見也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。鄭有臺(tái)下⑥之冶者謂燕王曰：“臣為削者也⑦，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端，王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧啤！敝^衛(wèi)人曰：“客為棘刺之母猴，何以理⑧之？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見之?！笨驮唬骸俺颊?qǐng)之舍⑨取之?！币蛱印！?jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》[注釋]①微巧：指小巧玲瓏的玩物